舞劇《孔子》的人物塑造和音樂(lè)敘事

●楊冠楠

舞劇《孔子》的人物塑造和音樂(lè)敘事

●楊冠楠

（西安建筑科技大學(xué)，陜西·西安，710055）

舞劇《孔子》以其獨(dú)特舞蹈編排推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展，通過(guò)成功的人物塑造和鮮明的音樂(lè)敘事，將孔子這一人物形象塑造的淋漓盡致，向人們展現(xiàn)出了孔子的儒家思想、人格魅力、精神特質(zhì)和智慧光芒，并通過(guò)舞劇的形式向全世界傳遞出中國(guó)文化的獨(dú)特韻味。對(duì)舞劇《孔子》中孔子人物形象的塑造和該作品獨(dú)特的音樂(lè)敘事進(jìn)行剖析，加強(qiáng)對(duì)舞劇情節(jié)和音樂(lè)之間不可剝離的相互依托關(guān)系，以期提升對(duì)舞劇編排和創(chuàng)作的理性認(rèn)識(shí)。

舞劇《孔子》；人物塑造；審美意象；音樂(lè)敘事

舞劇在我國(guó)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它是一種以舞蹈作為主要表達(dá)手段，又帶有一定的戲劇情節(jié)，并與音樂(lè)相交融的舞臺(tái)表演形式。舞劇中包含多種因素，其中最主要的是人物、事件和矛盾沖突。作為一種獨(dú)立的藝術(shù)形式，雖然在20世紀(jì)30年代才初見(jiàn)端倪，但新世紀(jì)之后，我國(guó)的舞劇迎來(lái)了創(chuàng)作的春天，僅從2011年到目前，我國(guó)的舞劇創(chuàng)作多達(dá)500多部，數(shù)量居世界第一。[1]其中不乏優(yōu)秀的經(jīng)典的作品，諸如《孔子》《一把酸棗》《駱駝祥子》等都是其中較為成功的代表作。

其中舞劇《孔子》以我國(guó)古代圣賢孔子為創(chuàng)作對(duì)象，在尊重歷史題材的基礎(chǔ)之上敘事同時(shí)又進(jìn)行了內(nèi)容的重構(gòu)，這種重構(gòu)不是簡(jiǎn)單的濃縮與刪減，而是借助肢體語(yǔ)言進(jìn)行的創(chuàng)新性的提煉，使其成為一部極具分量的舞劇代表作。自公演至今，舞劇《孔子》已累計(jì)演出達(dá)300余場(chǎng)，在2018年15城37場(chǎng)巡演中就曾創(chuàng)造了許多之最。[2]如此優(yōu)秀的舞劇作品值得再研究，因此本文從人物塑造、音樂(lè)敘事兩方面進(jìn)行舞劇孔子進(jìn)行詳細(xì)的創(chuàng)作剖析，以期對(duì)今后的舞蹈教學(xué)和舞劇表演提供理性的借鑒和認(rèn)識(shí)。

一、舞劇《孔子》的人物塑造

舞劇《孔子》是中國(guó)歌舞劇院的原創(chuàng)作品，總導(dǎo)演：孔德辛（孔子第77代后人，畢業(yè)于北京舞蹈學(xué)院編導(dǎo)系，擔(dān)任中國(guó)歌劇舞劇院舞劇團(tuán)舞蹈編導(dǎo)。）；編?。簞⒋?；舞美總監(jiān)：任冬生；服裝設(shè)計(jì)：陽(yáng)東霖；作曲：張渠、謝鵬；中國(guó)歌舞劇院青年舞蹈家胡陽(yáng)飾演孔子，于2013年8月首演。該舞劇由《序·問(wèn)》《亂世》《絕糧》《大同》《仁殤》《尾聲·樂(lè)》六個(gè)部分構(gòu)成的，劇情重在展示孔子周游列國(guó)時(shí)期的經(jīng)歷與心路歷程，劇情從參政進(jìn)諫，周游列國(guó)，危困絕糧，弦歌幽蘭，晚年歸魯，修改《詩(shī)經(jīng)》，撰寫《春秋》，制禮作樂(lè)等情節(jié)，展示了在藝術(shù)上提出“盡善盡美”最高理想的孔子的一生。[3]（P88-91）

孔子的形象在中國(guó)數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中是鮮明而獨(dú)特的，他既是偉大的思想家，也有不平凡的一生，如何將這樣的人物通過(guò)舞劇的形式傳遞給觀眾，并在人們熟知的格局下有所突破成為舞劇《孔子》的一大難點(diǎn)。以往人們所熟知的孔子形象，多為歷史締造的“圣人”形象。觀眾也會(huì)通過(guò)以往熟知的影視劇作品、話劇等藝術(shù)作品當(dāng)中看到過(guò)的內(nèi)容，刻畫下自己心中凌駕于一般人之上的“孔圣人”樣貌，這樣的圣人是不為世俗所擾，少有喜怒哀樂(lè)的。而舞劇《孔子》打破常規(guī)之處在于，它以舞蹈為載體，主要通過(guò)以舞敘事的手法，配合樂(lè)曲的演奏，通過(guò)舞蹈動(dòng)作來(lái)推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，其動(dòng)作和肢體本身就具備有敘事性和意象的表達(dá)，人物塑造要通過(guò)舞劇敘事來(lái)實(shí)現(xiàn)，更強(qiáng)調(diào)敘事的外在結(jié)構(gòu)與以情達(dá)意的內(nèi)在結(jié)構(gòu)兩種形式的相輔相成，以完成人物的塑造。總體來(lái)看，舞劇《孔子》在孔子的人物塑造方面是頗為成功的，而這種成功主要依賴于以下幾個(gè)方面：

（一）鮮明飽滿、定位準(zhǔn)確的藝術(shù)形象

毫無(wú)疑問(wèn)，作為一部?jī)?yōu)秀的舞劇，舞劇《孔子》成功的根本在于“孔子”形象的藝術(shù)定位，這部舞劇為觀眾締造了一個(gè)與人們心目中高高在上的儒家圣人不同的孔子形象。

舞劇《孔子》為觀眾打造的并不是屹立于圣壇上，被后人近乎神話了的“孔圣人”形象，而是如這部劇總導(dǎo)演孔德辛在談及該劇的創(chuàng)作初衷時(shí)說(shuō)的一般：“該劇將孔子放置于時(shí)代、國(guó)家和自然等環(huán)境中,用肢體語(yǔ)言表達(dá)孔子的喜怒哀樂(lè),用豐富的音樂(lè)旋律和舞臺(tái)意象呈現(xiàn)孔子的內(nèi)心和情感世界,展現(xiàn)了孔子的儒家思想、人格魅力、精神特質(zhì)、智慧光芒,傳遞中國(guó)傳統(tǒng)文化。”[4]（P218-221）劇中的孔子真實(shí)、有血有肉，舞劇中不僅通過(guò)緊扣文化內(nèi)涵的文化禮儀動(dòng)作（鞠躬、拱手、甩袖子等）表達(dá)出一個(gè)圣賢應(yīng)有的禮儀體統(tǒng)，而且還通過(guò)一些看似夸張的肢體扭曲、翻滾和糾纏、推扯體現(xiàn)出孔子作為一個(gè)平凡人內(nèi)心的情感糾葛。這樣的形體動(dòng)作塑造，成功將孔子與一般人拉近了距離。舞劇中，當(dāng)孔子一次次抉擇時(shí)也像平凡人一樣，內(nèi)心徘徊、矛盾、自我否定，這樣的孔子形象既符合了歷史事件中經(jīng)典的人物外殼，也豐富了作為普通人的人物內(nèi)涵，拉近了這位圣人與觀眾之間的距離。比如在舞劇《亂世》這一部分的演出時(shí)，扮演“臣子”的演員用夸張的身體語(yǔ)言和面部表情詮釋著奸臣當(dāng)?shù)?，官?chǎng)腐敗的場(chǎng)景。他們?cè)谖枧_(tái)的中央，象征著占據(jù)朝野的腐敗勢(shì)力，而此時(shí)的孔子靜靜在角落，仿佛一個(gè)被排擠在邊緣的官員，默默看待著這樣的現(xiàn)實(shí)。此時(shí)的孔子，既是落寞孤獨(dú)的，又是試圖奮起抵抗的。他多次向著官員的方向跑去，卻一次次被人墻阻攔，甚至摔倒在地。觀眾在看到這樣的場(chǎng)景之時(shí)，很容易與勢(shì)單力薄又心懷天下，不愿放棄的孔子形成感情上的共鳴。這里的孔子在攀附權(quán)貴與保持剛正之間選擇了后者，也扎扎實(shí)實(shí)的遭受到了現(xiàn)實(shí)的當(dāng)頭棒喝?！督^糧》部分，由于一直被追捕，孔子和他的弟子們經(jīng)歷了饑寒交迫的窘境，圣人的形象不再是光鮮的衣著與遙不可及的高度，他像所有普通人一樣，表現(xiàn)出了對(duì)糧食的渴求和對(duì)溫飽的需要。這也讓人們直接體會(huì)到了孔子在追尋自我的路程中，飽受了折磨，引起觀眾的共鳴，與之后《頌賢》當(dāng)中孔子的成功形成了很好的對(duì)比，凸顯出孔子取得成功的得來(lái)不易。

（二）唯美簡(jiǎn)約、富有創(chuàng)新的舞臺(tái)服裝

在舞臺(tái)服裝款式上，舞劇《孔子》的人物服裝大多采用寬袍大袖的漢服風(fēng)格，[5]以“深衣”為原型，符合了史料中的年代特色，彰顯了樸實(shí)與簡(jiǎn)潔的年代風(fēng)貌。創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)充分尊重了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)局勢(shì)復(fù)雜、動(dòng)蕩分崩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)背景，抓住了亂世下，生產(chǎn)力欠發(fā)達(dá)狀態(tài)服飾的非批量化生產(chǎn)特點(diǎn)，在“漢服”寬袍大袖的穿衣風(fēng)格基礎(chǔ)上加以變形和衍化。突出了在歷史背景下藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合并高于現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作理念，不過(guò)分追求衣著的華麗，保留了時(shí)代的特色，致力于在不同人物出場(chǎng)時(shí)服裝的衍生變化，在細(xì)節(jié)和變化上下足了功夫。比如在整部舞劇中，雖然男性服裝都是以寬衣大袖為總基調(diào)，但是社會(huì)地位高的官員大多采用亮紗和絲綢作為外罩，在燈光的映襯下呈現(xiàn)更為耀眼的色澤。而普通百姓和社會(huì)地位較低的人，則采用光澤度較差的布料，呈現(xiàn)出社會(huì)地位的懸殊。而女性的服飾則更多的是寬衣大袖的變形，采用寬衣的衣領(lǐng)壓襟設(shè)計(jì)，但將過(guò)分肥大的上半身改為了更為緊身的設(shè)計(jì)，裙擺的寬大設(shè)計(jì)。這樣就更加能夠凸顯出女性玲瓏的曲線，以及身型的修長(zhǎng)。在衣袖處將原本單一的大袖增加了一些薄紗設(shè)計(jì)和水袖設(shè)計(jì)，增加了女性的柔美和舞動(dòng)當(dāng)中的線條美。

在服裝色彩的運(yùn)用上，舞劇《孔子》的服裝更偏向于豐富靚麗，服裝設(shè)計(jì)者并沒(méi)有完全以歷史為限制發(fā)揮的瓶頸，而是更加大膽地尋求突破和創(chuàng)新。與時(shí)代主打的“黑、白、灰”色系不同，創(chuàng)作者多采用了艷麗、飽滿的色彩搭配，甚至使用了一些高飽和度的撞色，希望以此來(lái)強(qiáng)調(diào)舞劇的藝術(shù)性，并提高藝術(shù)創(chuàng)作區(qū)別于現(xiàn)實(shí)生活的戲劇化效果和夢(mèng)幻感，劇中的人物畢竟已經(jīng)距離現(xiàn)在千年，他們的內(nèi)心活動(dòng)和語(yǔ)言情緒的變化都是依靠人們的猜想與共情實(shí)現(xiàn)的，而亮麗的色彩搭配上舞臺(tái)燈光和特效的烘托，使得觀眾亦真亦幻地陷入了《孔子》的藝術(shù)世界，仿佛置身于古代與現(xiàn)代之間來(lái)回穿梭、不斷切換，能夠給觀眾帶來(lái)更高的藝術(shù)感知和更強(qiáng)烈的視覺(jué)刺激，同時(shí)讓這些舞劇的演員們更加貼合現(xiàn)代的審美，促成了遵循歷史前提下對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)力和人物形象塑造力的無(wú)限想象與更高追求。比如在“采薇舞”部分，登場(chǎng)的女性舞者突破性地采用了當(dāng)時(shí)社會(huì)少見(jiàn)的藍(lán)綠色系服裝色彩，并結(jié)合雪白如瀑布的水袖設(shè)計(jì)，與女舞者柔美的舞姿融為一體，顯得清新脫俗。但在“面具舞”時(shí)，服裝色彩突出紅色、黑色的沖撞，跳脫原本被面具束縛的面部表情傳達(dá)，用更加強(qiáng)烈的色彩沖擊，給觀眾傳遞出直面心靈的震撼。

由此看出《孔子》的服裝造型不僅尊重歷史，同時(shí)又通過(guò)變形、衍生和色彩的變幻多了幾分超出現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)新性，為人物形象的不同特點(diǎn)找到了塑造的突破口，讓每一個(gè)形象看起來(lái)都是獨(dú)一無(wú)二、獨(dú)樹一幟的。

（三）內(nèi)涵豐富、形式多樣的舞蹈表達(dá)

舞劇《孔子》通過(guò)不同部分和篇章的構(gòu)架，完成了歷史的推進(jìn)與故事情節(jié)的展演，而推動(dòng)這些的是內(nèi)涵豐富且形式多樣的舞蹈表達(dá)，也正是這樣的舞蹈表達(dá)讓整部舞劇的人物形象變得情感細(xì)膩、意象鮮明，獨(dú)具藝術(shù)意蘊(yùn)和人文色彩。[6]

1.舞劇中有多段精心編排的群舞。

旨在烘托整部劇的藝術(shù)基調(diào)，并彰顯大的歷史背景下人物的群像，其中《大同》的群舞令人印象深刻，孔子心懷天下大同，就連夢(mèng)境中也不忘自己的執(zhí)念，為描繪孔子夢(mèng)境里的大同景象，舞劇的創(chuàng)作者使用了連續(xù)的幾段女子群舞，夢(mèng)境中的女子群舞具有濃烈的浪漫主義色彩，表現(xiàn)出孔子夢(mèng)境中“大同景象”的美好和虛幻，將孔子強(qiáng)烈而堅(jiān)定的心境與虛幻飄無(wú)的夢(mèng)境結(jié)合起來(lái)，形成了一個(gè)對(duì)比。夢(mèng)醒之后，又通過(guò)男舞者的群舞，以夸張的肢體動(dòng)作和整齊有力的舞蹈韻律描繪了一幅師生共讀的畫面，并以此銜接起了孔子的另一個(gè)幻想，他幻想自己的政治抱負(fù)得以施展，也開(kāi)啟了孔子另一段獨(dú)舞的表演。由此看出，群舞的出現(xiàn)是以烘托主人公迫切的內(nèi)心愿望以及描摹某種特殊的氣氛，使得主人公的人物內(nèi)心愿望顯得更加強(qiáng)烈，為獨(dú)舞奠定了一個(gè)基調(diào)。

2.雙人對(duì)抗舞蹈的出現(xiàn)也較多。

在《亂世》中，孔子與“臣”的雙人舞，從色彩上看，采用了“黑與白”分別指代正義與邪惡，孔子代表白色的正義力量，而“臣”則代表了黑色的奸佞勢(shì)力，正邪力量在兩人的推拉之間展開(kāi)，就如同棋盤上黑子與白子之間的博弈。雙人舞蹈以對(duì)抗性展現(xiàn)了兩股力量的拉扯，最終以“臣”將孔子進(jìn)諫的竹簡(jiǎn)摔在地上作為號(hào)令，孔子勢(shì)單力薄地輸給了當(dāng)朝的黑惡勢(shì)力。于是一個(gè)據(jù)理力爭(zhēng)卻落得慘敗的孔子呈現(xiàn)在了觀眾眼前?！犊鬃印分须p人舞蹈時(shí)而展現(xiàn)了不同人物的外在對(duì)抗，時(shí)而展現(xiàn)了不同政治思想的博弈，使得人物的形象更加豐滿，也推動(dòng)了劇情的一波又一波發(fā)展。

除雙人舞外，《序·問(wèn)》中有一段孔子在錐光當(dāng)中的獨(dú)舞，周圍一片漆黑，孔子在近乎刺眼的白光籠罩下發(fā)出“問(wèn)”的內(nèi)心獨(dú)白。隨著舞者大幅度的跨步、甩袖和跳躍動(dòng)作的呈現(xiàn)，舞臺(tái)燈光逐漸轉(zhuǎn)為明亮的黃色，預(yù)示著孔子在不斷地疑問(wèn)和追尋，對(duì)真理的渴望，是問(wèn)天，也是問(wèn)己。這段獨(dú)舞凸顯孔子內(nèi)心糾結(jié)于對(duì)真理的渴望，通過(guò)孔子的問(wèn)，將一個(gè)有血有肉的文人形象躍然舞臺(tái)之上，讓孔子的形象塑造變得鮮明且獨(dú)特。這部舞劇所塑造的孔子形象不僅僅是孔子本人歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合體，更是當(dāng)時(shí)文人群像的一個(gè)縮影，孔子代表的是一個(gè)時(shí)代，是一群文人，更具有時(shí)代屬性和綜合感知力。[7]

二、舞劇《孔子》的音樂(lè)敘事

舞劇《孔子》以舞蹈推進(jìn)故事情節(jié)的層層遞進(jìn)，而舞蹈必然離不開(kāi)音樂(lè)的輔助，這部舞劇的音樂(lè)以獨(dú)特的藝術(shù)性將孔子的一生烘托得淋漓盡致。仔細(xì)聆聽(tīng)能夠發(fā)現(xiàn)，這部舞劇的音樂(lè)敘事性極強(qiáng)，舞劇的始終貫穿著幾首極負(fù)盛名的古曲，為孔子的人物塑造和故事情節(jié)的發(fā)展起到推波助瀾的作用。

（一）《幽蘭操》

整部舞劇的靈魂音樂(lè)當(dāng)屬《幽蘭操》，傳說(shuō)《幽蘭操》由孔子本人作曲，又名《猗蘭操》，是一首以古琴為主奏的樂(lè)曲。這首樂(lè)曲成為舞劇《孔子》的主題曲，每當(dāng)劇中孔子陷入思考、糾結(jié)、勞神，或是切換場(chǎng)景時(shí)，都會(huì)出現(xiàn)《幽蘭操》。如在《人殤》中就重復(fù)出現(xiàn)了兩次。樂(lè)曲開(kāi)始，一個(gè)略帶哀傷的男聲，以清冷的念白詠唱著“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨。之子于歸，遠(yuǎn)送于野。何彼蒼天，不得其所。逍遙九州，無(wú)所定處。世人暗蔽，不知賢者。年紀(jì)逝邁，一身將老。傷不逢時(shí)，寄蘭作操?！边@里象征著孔子年紀(jì)已然老邁，自身對(duì)于年齡有了一絲絲感嘆。此時(shí)，孔子從夢(mèng)境中醒來(lái)，一群弟子簇?fù)碇何钁?yīng)和著《幽蘭操》的樂(lè)曲，積極向上，樂(lè)觀有力。仿佛從這支曲子中汲取了力量，孔子變得開(kāi)朗起來(lái)，帶領(lǐng)著眾弟子群舞。由此象征這位圣賢在晚年積極樂(lè)觀的教育心態(tài)，也與最后的《論語(yǔ)》形成了相得益彰的效果。

相傳孔子在創(chuàng)作《幽蘭操》時(shí)，正值他周游列國(guó)宣揚(yáng)自己的政治主張，卻被屢屢婉拒之時(shí)。當(dāng)孔子滿懷落寞與失望準(zhǔn)備離開(kāi)，一時(shí)感懷涌上心頭，于是對(duì)著路邊的蘭花嘆氣道：“我的才華為什么沒(méi)有人賞識(shí)呢？眼看我已經(jīng)要老去了，卻只能將我的滿腔報(bào)復(fù)寄托于蘭花之上。”于是，孔子便掏出古琴?gòu)椬噙@首《幽蘭操》。觀眾在聽(tīng)聞曲子之后，都能從中感受到孔子周游列國(guó)后無(wú)功折返故鄉(xiāng)的無(wú)奈與落寞，樂(lè)曲推動(dòng)了故事情節(jié)進(jìn)一步發(fā)展，人物內(nèi)心也得到情感抒發(fā)，孔子周游列國(guó)推薦自己政治主張的失敗也暫時(shí)告一段落，留下《幽蘭操》的旋律，久久回蕩不散，正如孔子本身難抒的壯志一般，可悲可嘆，令人惋惜。舞劇的結(jié)尾處《幽蘭操》的旋律得以重現(xiàn)，眾人合唱，那股強(qiáng)有力的力量成為孔子推行自己政治理想任重而道遠(yuǎn)的精神寫照，鼓舞了每一個(gè)人的士氣。此時(shí)的《幽蘭操》不再是自憐自哀、自怨自艾，而是預(yù)示著孔子對(duì)未來(lái)充滿無(wú)限期待與向往。

（二）《玉人》

《玉人》是舞劇中比較獨(dú)特的意象傳遞，自古君子都以美玉自比，可見(jiàn)數(shù)千年中華文化當(dāng)中對(duì)于玉的情有獨(dú)鐘，在古人眼中，玉是純潔的、美好的、純粹的，也是剛直不阿的，那是一種高潔的品格和不屈的意志，所謂“寧為玉碎不為瓦全”，就是古人對(duì)于玉的一種贊美和欣賞的直接表達(dá)。在舞劇《孔子》當(dāng)中，有一個(gè)片段是“妃”向“王”引薦孔子實(shí)施新政，但是被奸臣謀反推翻，妃受到牽連被賜死，而孔子則被迫逃亡的情節(jié)，此時(shí)響起了樂(lè)曲《玉人》。在困境中，曲子清脆脫俗的節(jié)奏和韻律與逃亡的處境形成強(qiáng)烈的反差，由此襯托出孔子不屈服不認(rèn)輸?shù)娜松鷳B(tài)度，而《玉人舞》中舞者也化身為玉，借“玉人”來(lái)比喻和贊頌孔子的高尚品格，也正好映襯了孔子人如美玉的高尚情操。

（三）《采薇》

在孔子困境之時(shí)，還出現(xiàn)了樂(lè)曲《采薇》，這是由《詩(shī)經(jīng)》中的一首小詩(shī)改編來(lái)的曲目，正如詩(shī)中寫到的：“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。”樂(lè)曲《采薇》的出現(xiàn)正影射了孔子周游列國(guó)遭遇的非人的待遇，折返回鄉(xiāng)之后，內(nèi)心就如同《采薇》中戍邊的士兵一樣，殷切地盼望著自己的故土，也惋惜著自己的報(bào)復(fù)未能達(dá)成。在平和的樂(lè)曲聲中，女子群舞身姿曼妙，臉龐清澈，似乎在撫平著孔子內(nèi)心的傷痛，這給予他內(nèi)心安寧與更多對(duì)未來(lái)的期許，使得整個(gè)舞劇走向了情節(jié)的平穩(wěn)過(guò)渡，也象征著孔子遭遇眾多挫折后，逐漸歸于平靜的心態(tài)。

（四）《書簡(jiǎn)》

相比起《采薇》的平和舒緩，《書簡(jiǎn)》多了一些影視化的效果和氛圍，從舞蹈來(lái)看《采薇》和《書簡(jiǎn)》分別是女群舞和男群舞?！恫赊薄泛汀稌?jiǎn)》作為這兩支群舞的配樂(lè)部分對(duì)比度頗大。在《書簡(jiǎn)》部分，孔子仿佛深陷現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境之間的相互拉扯，思緒飄忽、閃回，整部舞劇的藝術(shù)性達(dá)到最高點(diǎn)。除此之外，《書簡(jiǎn)》還營(yíng)造了孔子追憶往昔與無(wú)數(shù)弟子共讀暢談的場(chǎng)景，在樹下談?wù)撜芾?，開(kāi)壇講學(xué)，那樣的場(chǎng)景無(wú)比美好，而現(xiàn)實(shí)卻是四處碰壁，心灰意冷，讓孔子內(nèi)心充滿了矛盾與掙扎，越是感懷昔日的美好，就愈發(fā)覺(jué)得此時(shí)的心境無(wú)奈與悲涼。

舞劇《孔子》中不同的樂(lè)曲旋律都是架構(gòu)在歷史故事的背景之上展開(kāi)的，故事情節(jié)的敘事和延展均與音樂(lè)背景相輔相成、相互依托，借每首樂(lè)曲的不同寓意創(chuàng)作相應(yīng)的故事情節(jié)，基于主人翁孔子當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)處境與高尚的君子情懷構(gòu)建出唯美獨(dú)特的舞臺(tái)場(chǎng)景，再結(jié)合流水般綿延舒展的肢體語(yǔ)言和舞蹈演員精湛的戲劇表現(xiàn)，在如此豐富的藝術(shù)元素的激發(fā)下，催生出舞劇《孔子》獨(dú)具匠心的戲劇性表現(xiàn)。

三、結(jié) 語(yǔ)

舞劇《孔子》每首樂(lè)曲的旋律背后都隱藏著值得挖掘的歷史故事，每個(gè)歷史畫面的出現(xiàn)都恰到好處地契合了人物形象的情感與內(nèi)心。在人物形象方面，運(yùn)用舞蹈豐富的肢體語(yǔ)言和不同樂(lè)曲的寓意將歷史圣賢孔子以更為獨(dú)特新穎的藝術(shù)手段表現(xiàn)出來(lái)，這與以往文學(xué)版、影視版中塑造的孔子形象是截然不同的。

舞劇《孔子》將孔子的人物塑造重新描繪，它懷揣著對(duì)歷史和過(guò)往的尊重，大膽借助電影拍攝的手法和樂(lè)舞結(jié)合的美感將孔子的形象賦予了更多的浪漫色彩，從整部舞劇的音樂(lè)敘事、舞臺(tái)布景、燈光服飾、造型設(shè)計(jì)和舞蹈編排看，《孔子》是一部富有極大創(chuàng)新性和突破性的舞劇作品。整部作品符合時(shí)代對(duì)于圣賢精神的呼喚，沒(méi)有用濃烈的脂粉氣過(guò)度渲染，更沒(méi)有用過(guò)于平實(shí)的表達(dá)折損其藝術(shù)生命，而是將歷史與現(xiàn)代巧妙地結(jié)合起來(lái)，用儒家思想貫穿全劇的同時(shí)，謳歌了孔子真實(shí)的功績(jī)，塑造了與百姓生活更為貼近的孔子形象的同時(shí)，也贊美了孔子為實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)不屈的精神。

2014年10月，習(xí)近平總書記在文藝座談會(huì)的講話中提到：文藝作為人民大眾的文化，是一個(gè)時(shí)代發(fā)展的標(biāo)志，是社會(huì)進(jìn)步的體現(xiàn)，同時(shí)文藝更是代表了一個(gè)時(shí)代的樣貌和風(fēng)氣。[8]（P49-51）真正的藝術(shù)作品旨在講好中國(guó)故事，守望文化根脈，回應(yīng)人民群眾飽滿的文化熱情，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，共推中華文化走近民眾、走向未來(lái)。而舞劇《孔子》也正是順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的需求，真正做到了這一點(diǎn)。

[1]羅斌.新中國(guó)舞劇及其精神[J].藝術(shù)評(píng)論，2011（1）.

[2]原創(chuàng)大型民族舞劇《孔子》2019全國(guó)巡演啟動(dòng)[EB/OL].經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)，2019-02-27.網(wǎng)址：https://baijiahao.baidu.com/s?id1626=635254726249778&wfr=spider&for=pc

[3]于平.舞劇《孔子》的文化擔(dān)當(dāng)[J].舞蹈，2013（10）.

[4]于雪.舞劇《孔子》的文化解讀[J].文藝爭(zhēng)鳴，2016（11）.

[5]春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的服裝[EB/OL].網(wǎng)址：https://www.sohu.com/a/215290710_640674

[6]卜元.淺析舞劇《孔子》中的舞蹈語(yǔ)言[J].大觀，2015（6）.

[7]于平.舞劇結(jié)構(gòu)模式的定型、變異及其更新[J].藝術(shù)評(píng)論，2004（7）.

[8]邱曉晨.舞劇《孔子》四部曲[J].戲劇叢刊，2015（6）.

J643.3

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1003-1499-（2020）03-0133-05

楊冠楠（1983～），女，西安建筑科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師。

2020-06-14

責(zé)任編輯 春 曉