從創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起看人才的輸出端口
——藝術(shù)（設(shè)計(jì)）教育對(duì)接市場(chǎng)與文化創(chuàng)新需求的可行性

武漢大學(xué)城市設(shè)計(jì)學(xué)院 | 高薇

湖北美術(shù)學(xué)院視覺藝術(shù)基礎(chǔ)部 | 曹丹

進(jìn)入21 世紀(jì)，世界經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在超出國界、相互滲透、相互依存與制約的前提下，全面進(jìn)入了全球經(jīng)濟(jì)一體化的時(shí)代。2001 年，美國在藝術(shù)、文化與國家對(duì)策項(xiàng)目研究報(bào)告里指出：“美國文化，是美國智慧與創(chuàng)造精神共同積聚的一種資本?！边@一研究表明，當(dāng)今世界的經(jīng)濟(jì)秩序在信息、知識(shí)與技術(shù)共謀的社會(huì)形態(tài)中，正在發(fā)生著重大的改變，主要的特征是：生產(chǎn)不再依賴資本，生產(chǎn)要素以智力資源為主。思想、創(chuàng)意正逐漸取代資本成為生產(chǎn)的決定性因素。在多樣性、片斷性、不確定性的觀念、思想逐漸取代理性主義，普遍化、總體化的知識(shí)基礎(chǔ)以及一致性觀念（包括因果觀念）等將在解構(gòu)中分解、崩析；個(gè)體以及由個(gè)體精神主導(dǎo)的團(tuán)隊(duì)創(chuàng)造與創(chuàng)新，使多樣化的文化創(chuàng)意贏得了普遍的贊譽(yù)和尊重，社會(huì)發(fā)展的主要目標(biāo)開始從經(jīng)濟(jì)增長轉(zhuǎn)向人們生活質(zhì)量的提高。在警惕物質(zhì)生活趨同，關(guān)注精神、文化生活多樣化的同時(shí)，人們的生活以及生活自身似乎也變得充滿創(chuàng)意。

創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)，是一種符合當(dāng)代社會(huì)需求的、新興的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。它的勃興不僅可以借助文化來推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新發(fā)展，而且，還能使企業(yè)在脫離舊有的規(guī)訓(xùn)中，成為支撐創(chuàng)新發(fā)展的力量源泉。中國智慧與創(chuàng)造精神能否在全球經(jīng)濟(jì)一體化的時(shí)代——積聚為中國獨(dú)有的文化資本，中國能否在全球經(jīng)濟(jì)共生發(fā)展的文化路徑中，衍生出新型的、以網(wǎng)絡(luò)科技為主導(dǎo)的創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)形態(tài)，所有這些問題及問題的提出，一方面要求當(dāng)下的藝術(shù)（設(shè)計(jì)）教育重新審視其總體辦學(xué)的發(fā)展方向，整合、調(diào)整辦學(xué)定位，實(shí)施知識(shí)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，全面對(duì)接市場(chǎng)需求。另一方面，也要求我們?cè)诮?gòu)課程體系、梳理傳統(tǒng)教學(xué)方法、手段的同時(shí)，全面地審視普遍化、總體化的知識(shí)基礎(chǔ)及一致性觀念，檢視那些徒有虛名的社會(huì)（設(shè)計(jì)）實(shí)踐成果。因?yàn)橹挥羞@樣，我們才有可能在改變單一于審美技能訓(xùn)練的課程設(shè)計(jì)中，剔除舊有的教學(xué)理念或觀念，改變那種不假思索、批量輸出動(dòng)手能力低下、缺乏跨界力與創(chuàng)造力的人才培養(yǎng)模式。

一

以文化創(chuàng)新為主導(dǎo)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)（CACI）是經(jīng)濟(jì)全球化背景下產(chǎn)生的、一種以創(chuàng)造力為核心的新興產(chǎn)業(yè)。它具有主體文化（文化因素）依靠個(gè)人（團(tuán)隊(duì)），通過技術(shù)、創(chuàng)意以及產(chǎn)業(yè)化的方式來開發(fā)（營銷）知識(shí)產(chǎn)權(quán)的行業(yè)特征，強(qiáng)調(diào)主體就是個(gè)體。在這個(gè)新興的產(chǎn)業(yè)平臺(tái)上，個(gè)體的創(chuàng)造力及其素養(yǎng)，被視為產(chǎn)業(yè)鏈的技術(shù)核心。例如美國發(fā)明家、企業(yè)家、美國蘋果公司聯(lián)合創(chuàng)始人史蒂夫·喬布斯（Steve Jobs）等。

這種情形的出現(xiàn)，如同創(chuàng)新理論鼻祖、美籍奧地利著名政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼得②在《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》（1912 年出版）中指出的那樣：“創(chuàng)新，是企業(yè)家實(shí)行對(duì)生產(chǎn)要素的新的組合。企業(yè)創(chuàng)新和企業(yè)發(fā)展，就是制度創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新等三個(gè)創(chuàng)新方式相互支撐與促進(jìn)的結(jié)果?！彼钤缣岢?，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動(dòng)力，既不是資本，也不是勞動(dòng)力，而是創(chuàng)新。他認(rèn)為，創(chuàng)新的關(guān)鍵，就是知識(shí)和信息的生產(chǎn)、傳播與使用。20 世紀(jì)80 年代，熊彼得率先啟用的“創(chuàng)造性破壞”、“創(chuàng)新”以及“企業(yè)家精神”等關(guān)鍵詞，逐漸成為美國乃至全球主流經(jīng)濟(jì)論述的重要核心概念。這一時(shí)期，在哈耶克③等人的思想影響下，撒切爾夫人、里根等極力倡導(dǎo)、推行的新自由主義，鼓勵(lì)私有化、反對(duì)政府干預(yù)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義和自由競(jìng)爭(zhēng)，鼓勵(lì)文化創(chuàng)新發(fā)展。至此，新自由主義政策開始全面刺激創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

需要進(jìn)一步闡明的是，熊彼得在《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》中提出的所謂創(chuàng)造性破壞或創(chuàng)意破壞性技術(shù)——實(shí)際上是通過文化、技術(shù)的跨界來獲取優(yōu)于過去技術(shù)方式的、一種創(chuàng)造性突破。其中，如何使技術(shù)重組與創(chuàng)新方式形成諸如“電話取代電報(bào)”的創(chuàng)意技術(shù)；如何使更多人享受到新技術(shù)帶來的好處而不斷擴(kuò)大市場(chǎng)份額、吸引投資等等，幾乎成為當(dāng)今世界各國、企業(yè)間不斷實(shí)施全球性市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的核心目標(biāo)；傳統(tǒng)的、基于線性思維的理性和經(jīng)營模式——在遏制“創(chuàng)意破壞性技術(shù)”等后果中，開始呈現(xiàn)出缺乏市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的投資風(fēng)險(xiǎn)與危機(jī)。因此，美國前聯(lián)儲(chǔ)會(huì)主席艾倫·葛林斯潘常常把能為公司贏得更多市場(chǎng)的理論泰斗熊彼得的名字掛在嘴邊，他說：“相比其它國家而言，美國經(jīng)濟(jì)更加明顯地反映出前著名哈佛教授熊彼得所謂‘創(chuàng)造性破壞’理論?！边M(jìn)入21 世紀(jì)，隨著這一理論的持續(xù)發(fā)酵，社會(huì)化的創(chuàng)新進(jìn)程不斷加速，新興的、以創(chuàng)新科技為主導(dǎo)的技術(shù)革命——在取代陳舊生產(chǎn)設(shè)備的科技形態(tài)中，不間斷地以跨界、重組的方式，實(shí)現(xiàn)著新技術(shù)、新產(chǎn)品的市場(chǎng)突破，以技術(shù)創(chuàng)新、文化創(chuàng)新為導(dǎo)向的“新經(jīng)濟(jì)④”現(xiàn)象日益波及全球。

二

創(chuàng)意文化，注重知識(shí)、信息的生產(chǎn)、傳播與使用。創(chuàng)意人才的培養(yǎng)與當(dāng)下的藝術(shù)（設(shè)計(jì)）教育有著密切的文化關(guān)聯(lián)。如何在傳統(tǒng)學(xué)科中，建構(gòu)起跨學(xué)科的專業(yè)平臺(tái)，制定出有利于培養(yǎng)文化創(chuàng)意人才的課程體系等等，似乎已經(jīng)成為中國高校不得不面臨的、實(shí)現(xiàn)學(xué)科整合的核心課題。

與創(chuàng)意文化有著文脈關(guān)聯(lián)的、近現(xiàn)代中國藝術(shù)教育，肇始于100 多年前的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中，洋務(wù)派在工業(yè)學(xué)堂開設(shè)圖案課程。這種主動(dòng)引入西方圖案理論、吸納西方先進(jìn)工業(yè)技術(shù)的舉措，曾使中國“擬定圖樣、圖繪、圖稿、圖案、圖畫、工藝、美術(shù)”等不太確定的概念稱謂，逐漸地凝練為癸卯學(xué)制中的學(xué)堂科目。20 世紀(jì)初，雷圭元等青年留學(xué)生從日本、法國引入了圖案學(xué)理論。其間，在經(jīng)歷了圖案、工藝美術(shù)（美術(shù)）、現(xiàn)代（設(shè)計(jì)）藝術(shù)等不同歷史發(fā)展階段后，創(chuàng)意藝術(shù)終于迎來了與當(dāng)下文化、產(chǎn)業(yè)共謀發(fā)展的歷史機(jī)遇。

但令人唏噓的是，受制于落后辦學(xué)觀念和辦學(xué)條件影響，中國的藝術(shù)（設(shè)計(jì)）教育始終在強(qiáng)調(diào)學(xué)院化模式、忽略市場(chǎng)及其前瞻性的人才培養(yǎng)過程中，錯(cuò)失與實(shí)務(wù)藝術(shù)（設(shè)計(jì)）對(duì)接的歷史契機(jī)。例如，上個(gè)世紀(jì)80 年代初，廣州美術(shù)學(xué)院、中央工藝美術(shù)學(xué)院（現(xiàn)清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院）、湖北藝術(shù)學(xué)院（現(xiàn)湖北美術(shù)學(xué)院）等在引入德國包豪斯課程理念時(shí)，率先開設(shè)了“三大構(gòu)成”課，以改變基于學(xué)院式的工藝美術(shù)教育模式。但奇怪的是，這一試圖將工藝美術(shù)教育轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的課程改革，不僅沒有在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的條件下達(dá)成與社會(huì)接軌的文化需求，而且，那些停留在形式上的學(xué)習(xí)和研究，還演變?yōu)闊o休止的、基于美學(xué)形式的學(xué)術(shù)爭(zhēng)議。這一時(shí)期，除了廣州美術(shù)學(xué)院身處經(jīng)濟(jì)特區(qū)，成功實(shí)現(xiàn)教育模式轉(zhuǎn)型外，其他中國高等藝術(shù)院校針對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式的種種教學(xué)主張及其課程體系改革，客觀上無法聚焦市場(chǎng)。其后，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)確立的條件下，各校、各學(xué)科實(shí)施專業(yè)細(xì)分的發(fā)展思路，也仍然沒有達(dá)成人才輸出端口與市場(chǎng)需求端口的對(duì)接。

進(jìn)入21 世紀(jì)，中國高校施行擴(kuò)招政策。各綜合性大學(xué)紛紛招聘專業(yè)教師，創(chuàng)建美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院、傳媒學(xué)院。開設(shè)廣告設(shè)計(jì)、藝術(shù)設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、動(dòng)畫設(shè)計(jì)、首飾設(shè)計(jì)、皮具設(shè)計(jì)以及傳媒、播音主持專業(yè)等。一時(shí)間，傳統(tǒng)的、具有獨(dú)立建制的美術(shù)學(xué)院，開始艱難地由精英教育向大眾教育方向轉(zhuǎn)化；985、211 高校中的藝術(shù)（設(shè)計(jì)）類專業(yè)逐漸成為藝考生的報(bào)考新寵；不同類型的培訓(xùn)、補(bǔ)習(xí)機(jī)構(gòu)，招聘教師，制定計(jì)劃，租賃寫字樓開班授業(yè)。其中，在中考按分值高低形成生源分流的政策驅(qū)使下，分流于美術(shù)高中、綜合性高中進(jìn)行“定向式”培養(yǎng)的學(xué)生，成為各類“考前培訓(xùn)”及文化課“速成輔導(dǎo)”機(jī)構(gòu)追逐的生源與目標(biāo)。其次，針對(duì)幼兒教育、義務(wù)教育、普通高中教育展開的課程體系改革，也使“語文為王”的中、小學(xué)教材改版，轉(zhuǎn)化為一場(chǎng)新的社會(huì)性的躁動(dòng)——許多家長規(guī)勸孩子們利用周末、假期投入新一輪的、涉及素質(zhì)提升的課程培、補(bǔ)計(jì)劃。其三，自恢復(fù)高考以來，美術(shù)高考培訓(xùn)這一起始于民間開小灶、最終定格于市場(chǎng)機(jī)制的考前模式，因具有穩(wěn)定的生源——而漸漸地形成了培訓(xùn)機(jī)構(gòu)（專業(yè)教師）、培訓(xùn)教材（出版商）、培訓(xùn)用品（供銷商）等相關(guān)行業(yè)互利共贏的、考前培訓(xùn)市場(chǎng)。

美術(shù)高考培訓(xùn)，是培訓(xùn)機(jī)構(gòu)針對(duì)美術(shù)統(tǒng)考、校考的一種培訓(xùn)模式。它主要采取“應(yīng)試模塊”進(jìn)行教學(xué)，強(qiáng)調(diào)考生考試的合格率。因此，當(dāng)這些經(jīng)歷了“應(yīng)試模塊”培訓(xùn)的新生進(jìn)校后，種種背離寫生觀察與表達(dá)的“應(yīng)試”后遺癥，使所謂針對(duì)造型基礎(chǔ)的訓(xùn)練，變成了不假思索的默、記練習(xí)。進(jìn)入高年級(jí)后，許多學(xué)生在缺乏創(chuàng)造力的課程機(jī)制里，主動(dòng)放棄思考，極力地配合、順應(yīng)——以“技術(shù)模仿替代美學(xué)創(chuàng)造”的、學(xué)術(shù)性的“利益規(guī)約”。針對(duì)此類現(xiàn)象，德國卡塞爾大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授蓋爾哈特·馬蒂亞斯⑤（Gerhard Mathias）說道：“中國的藝術(shù)和設(shè)計(jì)院系已經(jīng)蛻變?yōu)橐患壹亿A利企業(yè)，其產(chǎn)品就是通過有缺陷的教育流水線，把一批又一批的次品畢業(yè)生提供給社會(huì)?！?/p>

三

教育，是通過知識(shí)傳播、能力養(yǎng)成等來促進(jìn)學(xué)生心智成長、成人的一項(xiàng)提高綜合素質(zhì)能力的社會(huì)活動(dòng)，其本質(zhì)要義關(guān)乎人的養(yǎng)成，即讓人成為人，使人變得完整、有尊嚴(yán)。值得關(guān)切的是，中國高校擴(kuò)招引發(fā)的教育質(zhì)量下滑，客觀上使受制于社會(huì)利益驅(qū)動(dòng)的“人才培養(yǎng)”轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)流水線上的“產(chǎn)品輸出”。其剝離人、忽略理想、無視學(xué)科建設(shè)的結(jié)果，導(dǎo)致趨利的社會(huì)性涌動(dòng)呈現(xiàn)出唯利是圖、貪圖功名、維護(hù)規(guī)約、強(qiáng)調(diào)“利益至上”的現(xiàn)實(shí)邏輯。其中，在精英教育向大眾教育轉(zhuǎn)化的歷史境遇中，各種針對(duì)教育教學(xué)改革的觀念碰撞、博弈，使刪舊、增新等涉及知識(shí)更新、展現(xiàn)課程體系的改革舉措，頻頻遭受“舊有規(guī)約”鉗制，學(xué)院教育呈現(xiàn)出知識(shí)體系的病態(tài)自閉。因此，當(dāng)下的中國藝術(shù)（設(shè)計(jì)）教育，必須在面向未來的總體辦學(xué)定位中，明確地提出“育人，培養(yǎng)健全人格；育才，培養(yǎng)文化創(chuàng)新人才”的辦學(xué)目標(biāo)；制定與辦學(xué)目標(biāo)相一致、合理對(duì)接文化市場(chǎng)與文化創(chuàng)新需求的課程機(jī)制；打破學(xué)科壁壘，建立專業(yè)通道，改變紙上談兵的教學(xué)情懷，幫助在校大學(xué)生獲得相應(yīng)的創(chuàng)新能力，使學(xué)生畢業(yè)后能較好地融于社會(huì)。假如我們能夠把所有問題聚焦到這個(gè)切入點(diǎn)上，那么，我們或許可以借用熊彼得提出的“創(chuàng)造性破壞”理論的觀點(diǎn)，全面整合我們現(xiàn)行的藝術(shù)（設(shè)計(jì)）教育模式。因?yàn)椋鼙说媒?jīng)濟(jì)理論中的“創(chuàng)新”原則和“創(chuàng)造性破壞”的理論方法，不僅有助于我們從理論上掌握學(xué)科“跨界”的方式、方法，而且也有助于我們?cè)诮虒W(xué)改革中具體地實(shí)施教育資源的合理配置與重組，并通過教學(xué)實(shí)踐來檢視藝術(shù)（設(shè)計(jì)）教育的辦學(xué)目的與方向。例如，將“藝術(shù)（設(shè)計(jì)）實(shí)務(wù)”納入“翻轉(zhuǎn)課堂?”踐行“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”的教學(xué)設(shè)計(jì)等等。如果能夠跨越學(xué)科邊界，關(guān)注社會(huì)經(jīng)濟(jì)整體轉(zhuǎn)型及其市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變化，我們的藝術(shù)（設(shè)計(jì)）教育就會(huì)在進(jìn)一步拓展文化內(nèi)涵的教學(xué)境遇中，破解職場(chǎng)困惑，激發(fā)擇業(yè)信心，全面實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)與社會(huì)需求端口的對(duì)接。

與傳統(tǒng)精英教育對(duì)接全民所有制的計(jì)劃分配方式不同，當(dāng)下的大學(xué)畢業(yè)生始終面臨著自主擇業(yè)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。因此，他們除了掌握基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能、基本方法外，最需要介入和了解的是——面向未來的市場(chǎng)需求及進(jìn)入市場(chǎng)的游戲規(guī)則。如果我們的教育體制能夠全面落實(shí)“育人，培養(yǎng)健全人格、育才，培養(yǎng)文化創(chuàng)新人才”的辦學(xué)方向，動(dòng)態(tài)地運(yùn)用“創(chuàng)造性破壞”理論，實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科、專業(yè)的課程體系改革，那么，我們就有可能通過在校生親歷、體悟職場(chǎng)對(duì)接的課程設(shè)計(jì)，彌合人才輸出端口與對(duì)接端口間的社會(huì)性焦灼，培養(yǎng)出符合社會(huì)長遠(yuǎn)需求、具有健全人格與文化品質(zhì)的高素質(zhì)人才。

注釋：

① 創(chuàng)造性破壞，即創(chuàng)造性破壞理論。它是偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特最有名的觀點(diǎn)，也是企業(yè)家理論和經(jīng)濟(jì)周期理論的基礎(chǔ)。這一概念的提出，猶如“辯論的結(jié)構(gòu)改變有效地破壞了辯論的立場(chǎng)”一樣，由創(chuàng)造性破壞進(jìn)而形成新的事物。如通過跨界形成新事物等。

②約瑟夫·熊彼得（Joseph Alois Schumpeter，1883 年-1950 年），法學(xué)博士、哈佛大學(xué)教授、美國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家。1912 年，他在《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》一書中提出了動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)的初步觀點(diǎn)。其強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)新”在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用等觀點(diǎn)，轟動(dòng)了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界。1942 年，他在《資本主義、社會(huì)主義和民主》一書中，完整系統(tǒng)地闡述了他的動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)理論，并對(duì)傳統(tǒng)的完全競(jìng)爭(zhēng)理論進(jìn)行了否定。代表作有《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》、《資本主義、社會(huì)主義與民主》及《經(jīng)濟(jì)分析史》等。

③弗里德里?！W古斯特·馮·哈耶克（Friedrich August von Hayek，1899 年- 1992 年）英國知名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治哲學(xué)家。1974 年獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，被廣泛譽(yù)為二十世紀(jì)最具影響力的經(jīng)濟(jì)學(xué)家及社會(huì)思想家之一。

④新經(jīng)濟(jì)，指新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。社會(huì)占主導(dǎo)地位的產(chǎn)業(yè)形態(tài)的不同，決定社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的不同。在不同的歷史時(shí)期，新經(jīng)濟(jì)有不同的內(nèi)涵。當(dāng)前新經(jīng)濟(jì)是指創(chuàng)新性知識(shí)在知識(shí)中占主導(dǎo)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為龍頭產(chǎn)業(yè)的智慧經(jīng)濟(jì)形態(tài)。

⑤蓋爾哈特·馬蒂亞斯（Prof. Gerhard Mathias），德國卡塞爾大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授。自1989 年以來，在中國許多高校從事藝術(shù)教育，足跡遍及大江南北。此間，被多所高校聘為榮譽(yù)教授，2000 年，在重慶創(chuàng)辦“馬蒂亞斯國際設(shè)計(jì)學(xué)院”。