董仲舒的德育思想觀

摘要：董仲舒豐富的德育思想，主要表現(xiàn)在以“性三品論”為德育思想基礎(chǔ)、以三綱五常為主的德育內(nèi)容以及強(qiáng)調(diào)個(gè)人、社會(huì)并重的德育方法上。董仲舒的德育方法在個(gè)人方面強(qiáng)調(diào)以“修身審己”來(lái)審視自身，重視“知行統(tǒng)一”；在社會(huì)方面強(qiáng)調(diào)“以利養(yǎng)義”和“以身示教”為方式來(lái)提升道德素養(yǎng)。董仲舒的德育思想與方法對(duì)指導(dǎo)個(gè)人培育德性以及提升社會(huì)的道德水平有重要的意義與價(jià)值。

關(guān)鍵詞：德育；董仲舒；三綱五常；性三品論；以利養(yǎng)義

董仲舒（前179-前104），廣川（今河北省景縣）人，西漢時(shí)期儒家領(lǐng)袖。從其至今流傳的主要著作有《春秋繁露》和《天人三策》（見(jiàn)于《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌分校?，可以看出，董仲舒在哲學(xué)層面深入討論了“天人合一”的意義，構(gòu)建了以陰陽(yáng)五行和天人感應(yīng)為核心的哲學(xué)-神學(xué)理論；在政治方面是推崇“春秋大一統(tǒng)”論，號(hào)召“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”；而人性論層面則宣揚(yáng)“性三品”學(xué)說(shuō)、“王道之三綱可求于天”的倫理觀。其觀點(diǎn)為漢代以來(lái)中央集權(quán)的封建統(tǒng)治制度奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，雖然自近代新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，隨著民主、科學(xué)思想的引進(jìn)與發(fā)展，學(xué)界和民間對(duì)董仲舒的思想多有批判，不過(guò)通過(guò)系統(tǒng)梳理及深入挖掘董仲舒的思想及言論，取其精華、去其糟粕，可以發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著豐富的德育資源，結(jié)合已有研究可以深化對(duì)德育思想的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，總結(jié)出具有指導(dǎo)意義的德育啟示。

一、德育思想基礎(chǔ)：性三品論

董仲舒認(rèn)為“性”是指與生俱來(lái)的自然資質(zhì)，人性“有善有惡論”，“人受命于天，有善善惡惡之性”。其中善性為仁，惡性為貪：“吾以心之名得人之誠(chéng)。人之誠(chéng)，有貪有仁。仁、貪之氣，兩在于身?！蓖瑫r(shí)，他用類(lèi)比的方法進(jìn)一步區(qū)分了善質(zhì)與善：“性比于禾，善比于米……當(dāng)其未覺(jué)，可謂有善質(zhì)，而不可謂善，與目之暝而覺(jué)，一概之比也。”性有善質(zhì)，善質(zhì)非善，這就為王道教化提供了可能性和必要性：“善者，王教之化也。無(wú)其質(zhì)，則王教不能化；無(wú)其王教，則質(zhì)樸不能善。”若實(shí)行王道教化，人性就能為善， “性待漸于教訓(xùn)，而后能為善。善，教訓(xùn)之所然也?！狈粗?，如若未實(shí)行王道教化，人的貪性就得不到抑制：“天有陰陽(yáng)禁，身有情欲栣，與天道亦也。必知天性不乘于教，終不能栣?！鄙茝馁|(zhì)出，善待教而善，這是董仲舒人性論的核心。

在此基礎(chǔ)上，董仲舒提出了的“性三品論”：“圣人之性，不可以名性；斗筲之性，又不可以名性；名性者，中民之性”。董仲舒認(rèn)為王道教化并非適用于所有人，其對(duì)象主要為中民，因?yàn)槭ト撕投敷庵说男远疾痪哂写硇裕ト酥跃哂邢闰?yàn)的善，無(wú)需教化，“行天德者，謂之圣人。喜怒之發(fā)，威德之處，無(wú)不皆中，其應(yīng)可以參寒暑冬夏之不失其時(shí)已。故曰圣人配天?！币虼耍笆ト诉^(guò)善”，圣人之性也就不在董仲舒所論人性之列。而斗筲之性具有先驗(yàn)的惡，已經(jīng)失去了向善的可能，也無(wú)需教化，董仲舒繼承孔子“斗筲之人，何足算矣”，他說(shuō)“君臣之大義，父子之道……諸斗筲之民，何足數(shù)哉！弗系人數(shù)而已，此所由惡厚而責(zé)薄也?！敝挥兄忻裰裕潭疲骸爸忻裰匀缋O如卵……而后能為善。”因此，性三品說(shuō)就成為了董仲舒德育的思想基礎(chǔ)。

二、董仲舒倡導(dǎo)的德目

中民之性可以通過(guò)王道教化為善，而王道教化的內(nèi)容蘊(yùn)含在“三綱五常”中。

（一）三綱：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V

董仲舒所提出的三綱思想，主要來(lái)自于韓非“臣事君，子事父，妻事夫。三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也。”三綱說(shuō)后為《白虎通》所傳播而廣為人知，董仲舒借助天道哲學(xué)來(lái)論述三綱。他首先闡明三綱的理論基礎(chǔ)來(lái)源于天：“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊天也，雖謂受命于天亦可?！彼謱㈥庩?yáng)思想引入人倫綱常，進(jìn)一步論證三綱的合理性：“凡物必有合……父為陽(yáng)，子為陰；夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰?！弊詈?，再用“天人合類(lèi)”來(lái)論證三綱。不僅人的形體、性情等各方面與天同類(lèi)，就連人的德性也不例外：“是故仁義制度之?dāng)?shù)，盡取之天?！币虼?，“王道之三綱，可求于天?！?/p>

三綱主要體現(xiàn)了忠與孝兩種道德品質(zhì)。“忠”原指盡心竭力、全心投入到某方面，其首先是作為一種社會(huì)道德出現(xiàn)的，往往具有真誠(chéng)、正直、恭敬等含義，其后“忠君”慢慢演變成其主要內(nèi)容。董仲舒也強(qiáng)調(diào)一心一意為忠：“是故古之人物而書(shū)文，心止于一中者，謂之忠；持二中者，謂之患?！倍偈嬲J(rèn)為“忠君愛(ài)國(guó)”的重要性，認(rèn)為“忠”在困境時(shí)可以救君主于危難，在順境時(shí)可以致君主賢明，“為人臣者，其法取象于地。委身致命，事無(wú)專(zhuān)制，所以為忠也?！比舨恢?，則“宰不忠則奸臣危其君。根傷則亡其葉，君危則亡其國(guó)?！薄靶ⅰ痹袃蓪雍x：生命的繁衍與祭祀祖先的尊祖意識(shí)和敬老意識(shí)，后逐漸發(fā)展為“善事父母”的孝道觀念。董仲舒十分強(qiáng)調(diào)“孝”，他認(rèn)為孝悌是人道之本：“天生之以孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂(lè)，三者相為手足，合以成體，不可一無(wú)也。無(wú)孝悌，則亡其所以生?！倍偈孢€闡明孝可以從父母發(fā)展到對(duì)君主上，即移孝作忠：“號(hào)為天子者，宜視天如父，事天以孝道也。”

（二）五常：仁義禮智信

董仲舒的五常思想，來(lái)自于孟子之“四德”：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也?！泵献右仓v到了“信”：“于上有道， 不信于友， 弗獲于上矣。信于友有道， 事親弗悅， 弗信于友矣?！倍偈鎸⑽逭呔C合成了五常，并使之與五行相對(duì)應(yīng)。

董仲舒的“仁”繼承自孔子，主要指關(guān)愛(ài)他人：“何謂仁 仁者，憯怛愛(ài)人……故能平易和理而無(wú)爭(zhēng)也，如此者謂之仁?！彼诌M(jìn)一步主張“仁厚遠(yuǎn)”，愛(ài)“遠(yuǎn)而愈賢”：“是以知明先，以仁厚遠(yuǎn)。遠(yuǎn)而愈賢、近而愈不肖者，愛(ài)也?！倍偈娴摹傲x”是指行為適宜，“義者，謂宜在我者；宜在我者，而后可以稱(chēng)義。故言義者，合我與宜以為一言，以此操之，義之為言我也。”董仲舒還區(qū)分了仁和義，其分別是應(yīng)用于人和我不同對(duì)象的道德規(guī)范：“是故《春秋》為仁義法，仁之法在愛(ài)人，不在愛(ài)我；義之法在正我，不在正人。我不自正，雖能正人，弗予為義；人不被其愛(ài)，雖厚自愛(ài)，不予為仁?！边@體現(xiàn)了董仲舒嚴(yán)于律己、寬以待人的道德準(zhǔn)則。

董仲舒的“禮”是區(qū)分上下遠(yuǎn)近的等級(jí)秩序：“禮者，繼天地，體陰陽(yáng)，而慎主客，序尊卑、貴賤、大小之位，而差外內(nèi)、遠(yuǎn)近、新故之級(jí)者也，以德多為象?！比缛舨蛔袷囟Y，會(huì)導(dǎo)致混亂：“好色而無(wú)禮則流，飲食無(wú)禮則爭(zhēng)，流、爭(zhēng)則亂。夫禮，體情而防亂者也。民之情，不能制其欲，使之度禮。”他更注重禮的本質(zhì)與形式的統(tǒng)一，同時(shí)強(qiáng)調(diào)本質(zhì)的重要性：“志為質(zhì)，物為文，文著于質(zhì)，質(zhì)不居文，文安施質(zhì)；質(zhì)文兩備，然后其禮成?！薄岸Y之所重者，在其志?！敝?，則是用來(lái)預(yù)測(cè)人的行為結(jié)果，規(guī)整人的行為導(dǎo)向：“何謂之智 先言而后當(dāng)。凡人欲舍行為，皆以其智，先規(guī)而后為之?！比暨\(yùn)用智后行為恰當(dāng)，能功成名就、澤被后世：“其規(guī)是者，其所為得其所事，當(dāng)其行，遂其名，榮其身，故利而無(wú)患，福及子孫，德加萬(wàn)民?！比暨\(yùn)用智后行為不當(dāng)，則身敗名裂、禍及子孫：“其規(guī)非者，其所為不得其所事，不當(dāng)其行，不遂其名，辱害及其身，絕世無(wú)后，殘類(lèi)滅宗亡國(guó)?！倍偈鎻?qiáng)調(diào)“仁”與“智”的統(tǒng)一，主張“必仁且智”：“故不仁不智而有材能……故仁者所以愛(ài)人也，智者所以除其害也?！倍偈鎸?duì)信的論述較少，主要闡明了兩種信，其一指誠(chéng)信，“著其情，所以為信也……竭愚寫(xiě)情，不飾其過(guò)，所以為信也?！逼涠感庞茫c道義同等級(jí)的道德規(guī)范：“伐喪無(wú)義，叛萌無(wú)信，無(wú)信無(wú)義，故大惡之?！?/p>

綜上所述，在董仲舒三綱五常的思想中，忠孝是縱向上下等級(jí)之間的倫理關(guān)系，是具有強(qiáng)制性的，仁義禮智信則是一種普遍的道德規(guī)范，主要是個(gè)人處理橫向人際關(guān)系的道德要求和道德意識(shí)。在忠孝中，董仲舒始終強(qiáng)調(diào)孝為忠服務(wù)；在五常內(nèi)，董仲舒論述了仁義與禮信之間的關(guān)聯(lián)，總之而言，便是嚴(yán)于節(jié)已、寬以敬人：“是故以自治之節(jié)治人……弗親則弗信，弗尊則弗敬?！?/p>

三、董仲舒的育德方法：內(nèi)外兼修

董仲舒的德育方法主張從在個(gè)人和社會(huì)兩層面入手，其中個(gè)人層面包括修身審己和知行統(tǒng)一觀，社會(huì)層面包括以利養(yǎng)義和以身示教。

（一）個(gè)人層面：修身審己與知行統(tǒng)一觀

內(nèi)省，是古人進(jìn)行自我道德修養(yǎng)的一種重要方法。董仲舒繼承了儒家的內(nèi)省思想，通過(guò)修身審己，可以返歸正道：“修身審己，明善心以反道者也”。以理正身，嚴(yán)厲要求自己，求全責(zé)備，通過(guò)內(nèi)省若發(fā)現(xiàn)自身錯(cuò)誤，主動(dòng)坦白，若發(fā)現(xiàn)他人過(guò)錯(cuò)，切忌中傷他人，須寬厚對(duì)待他人：“是故內(nèi)治反理以正身，據(jù)禮以勸福……求諸己，謂之厚；求諸人，謂之薄。自責(zé)以備，謂之明；責(zé)人以備，謂之惑?！毕喾矗艨偸巧拼约?、苛求他人，是不能接受的：“夫我無(wú)之而求諸人，我有之而誹諸人，人所不能受也?！?/p>

在知、行、德的關(guān)系上，中國(guó)先哲一向主張“美德在踐履”。德的實(shí)踐精神在良好品德的養(yǎng)成過(guò)程中尤為重要，若只有“知”，而無(wú)“行”，那也是紙上談兵。前文講到，董仲舒主張“知先行后”的觀點(diǎn)，即知對(duì)行的指導(dǎo)作用，但這并不意味著“重知輕行”，他同時(shí)也強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在培育道德修養(yǎng)中的重要作用：“強(qiáng)勉行道，則德日起大而有功。”另外，良好道德品質(zhì)的形成，需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，因而，在德育過(guò)程中不可有急躁的情緒，而要“眾少成多，積小致巨，故圣人莫不以晻致明，以微致顯。是以堯發(fā)于諸侯，舜興乎深山，非一日而顯也，蓋有漸以致之矣?！?/p>

（二）社會(huì)層面：以利養(yǎng)義和以身示教

義利之辯是儒家經(jīng)典的辯論話(huà)題，其中，“義”是一種道德情操，指道德上的“應(yīng)當(dāng)”，“利”則指物質(zhì)利益，它所集中討論的是道德與利益的關(guān)系問(wèn)題。董仲舒是持義重于利的觀點(diǎn)：“仁人者，正其道不謀其利，修其理不急其功?！绷硗猓麖?qiáng)調(diào)利與義二者不可或缺，利滿(mǎn)足物質(zhì)世界的需要，義滿(mǎn)足精神世界的需要：“利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心……義者，心之養(yǎng)也，利者，體之養(yǎng)也?！?/p>

管子曾說(shuō)“倉(cāng)廩實(shí)，則知禮節(jié)；衣食足，則知榮辱?！倍偈尜澩茏拥挠^點(diǎn)，認(rèn)為義與利均為人生所必須為前提。他從天人關(guān)系來(lái)說(shuō)明天有贍足之意，以利養(yǎng)民：“生育養(yǎng)長(zhǎng)……故南面而君天下，必以兼利之。”同時(shí)，強(qiáng)調(diào)將受教者對(duì)利的欲求控制在一定的范圍內(nèi)：“故圣人之制民，使之有欲，不得過(guò)節(jié)?！被镜奈镔|(zhì)利益得到了滿(mǎn)足后，再培養(yǎng)人們的道德情操：“《詩(shī)》曰：‘飲之，食之，教之誨之。先飲食而后教誨，謂治人也?！?/p>

董仲舒強(qiáng)調(diào)上行下效的作用：“爾 （你）好誼 （義）則民向仁而俗善：爾好利， 則民好邪而俗敗”。因?yàn)榇蠖鄶?shù)人的品德隨道德習(xí)俗而變，所以就需上位者，應(yīng)當(dāng)恪守道德原則和道德規(guī)范，擁有良好的品德成為眾人的楷模：“《詩(shī)》云：‘示生顯德行。此之謂也。先王顯德以示民，民樂(lè)而歌之以為詩(shī)，說(shuō)而化之以為俗。故不令而自行，不禁而自止?！鄙衔徽呖傮w上要“既美其道，有慎其行”，在教化方法上做到“齊時(shí)早晚，任多少，適疾徐”，教化內(nèi)容主要是仁、義、孝和悌，“先之以博愛(ài)，教以仁也；難得者，君子不貴，教以義也；雖天子必有尊也，教以孝也；必有先也，教以弟也。”另外，董仲舒還認(rèn)為上位者以身示教的方法要優(yōu)于靠強(qiáng)制管理的效果，“此威勢(shì)之不足獨(dú)特，而教化之功不大乎 ”對(duì)受教化者施教方面，董仲舒繼承了孔子的因材施教，認(rèn)為需要對(duì)受教化者有一個(gè)全面的“知”：“故知其氣矣，然后能食其志也；知其聲矣，而后能扶其精也；知其行矣，而后能遂其形也；知其物矣，然后能別其情也?！逼浯?，對(duì)志、精、形和情有全面的“知”后，引導(dǎo)人們喜好的性情，壓制所憎惡的性情：“是知引其天性所好，而壓其情之所憎者。”從而達(dá)到“唱而民和之，動(dòng)而民隨之”。最后，人們對(duì)道德的認(rèn)知具有階段性，應(yīng)循序漸進(jìn)：“明于天性，知自貴于物……樂(lè)循理，然后謂之君子?！?/p>

四、啟示

董仲舒的德育是以性三品論為思想基礎(chǔ)，以三綱五常為德育的主要內(nèi)容，內(nèi)含有忠孝以及仁義禮智信五常等主要德目，強(qiáng)調(diào)個(gè)人層面應(yīng)注重修身省己和知行統(tǒng)一，而在社會(huì)層面，上位者應(yīng)采取以身示教和以利養(yǎng)義的方法。自改革開(kāi)放以來(lái)，由于教育者對(duì)德育定位、德育內(nèi)容上在思想認(rèn)識(shí)上的偏差，價(jià)值取向呈現(xiàn)泛功利化的傾向，致使德育內(nèi)容的設(shè)計(jì)過(guò)于理想化、絕對(duì)化，缺乏時(shí)代精神；在德育實(shí)施方法上表現(xiàn)為智育化、強(qiáng)制化和形式化。通過(guò)對(duì)董仲舒德育思想的分析和研究可以得出以下幾點(diǎn)啟示：

首先，注重必仁且智。在現(xiàn)代實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中，由于升學(xué)競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的“應(yīng)試教育”，教學(xué)完全“應(yīng)試化”、“智育化”，它擠掉了德育在教學(xué)中應(yīng)有的位置，導(dǎo)致了德育智育的不平衡。為了德智平衡發(fā)展，首先上位者認(rèn)識(shí)到德育與智育相生相融的關(guān)系，再在教學(xué)活動(dòng)中踐行德智并行的教學(xué)理念，從而受教化者達(dá)到愛(ài)而有別、知而有為。

其次，道德實(shí)踐有利于良好品德的培養(yǎng)與形成。德育的主要目的是引導(dǎo)學(xué)生過(guò)道德的生活，實(shí)現(xiàn)由道德知識(shí)向道德信仰再向道德行為的轉(zhuǎn)化，讓學(xué)生養(yǎng)成愿意進(jìn)行道德實(shí)踐、會(huì)進(jìn)行道德實(shí)踐的品質(zhì)，使之成為言行一致、知行統(tǒng)一的“道德人”，因此，德育的本質(zhì)上是實(shí)踐的。在實(shí)踐的過(guò)程中，注重開(kāi)端，正所謂“好的開(kāi)始是成功的一半”；并且事無(wú)巨細(xì)，謹(jǐn)記“千里之堤，潰于蟻穴”。

最后，建設(shè)良好的道德習(xí)俗有助于在潛移默化的過(guò)程中生成好的德性。因?yàn)榈掠淖罴亚腥肼窂皆谟诘赖铝?xí)俗。優(yōu)良的道德習(xí)俗能祛除人的自然性和野蠻性，約束其自然欲望和過(guò)度強(qiáng)烈的情欲，從而維系社會(huì)的凝聚秩序。在當(dāng)代社會(huì)，人人都嚴(yán)格遵守和執(zhí)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，上位者尤其要以身作則，那么就會(huì)形成良好的社會(huì)風(fēng)尚。如對(duì)于老人扶與不扶的道德問(wèn)題就不會(huì)存在，尊老愛(ài)幼成為社會(huì)大眾共同遵守的美德。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張岱年.中國(guó)哲學(xué)中“天人合一”思想的剖析[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1985（01）.

[2] 周桂鈿.董仲舒政治哲學(xué)的核心——大一統(tǒng)論[J].中國(guó)哲學(xué)史，2007（04）.

[3] 郭炳潔.近三十年“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”研究綜述[J].史學(xué)月刊，2015（08）.

[4] 何中華.董仲舒德治思想的社會(huì)和學(xué)理基礎(chǔ)[J].山東社會(huì)科學(xué)，2013（01）.

[5] 汪鳳炎.中國(guó)心理學(xué)史新編[M].北京：人民教育出版社，2013.

[6] 汪鳳炎.中國(guó)傳統(tǒng)德育心理學(xué)思想及其現(xiàn)代意義[M].上海：上海教育出版社，2007.

[7] 張世亮，鐘肇鵬，周桂鈿.春秋繁露[M].北京：中華書(shū)局，2012.

[8] [漢]班固撰，[唐]顏師古注.漢書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1960.

[9] 商聚德.試論董仲舒人性論的邏輯層次[ J].中國(guó)哲學(xué)史，1998（02）.

[10] 孫欽善.論語(yǔ)新注[M].北京：中華書(shū)局，2018.

[11] 高華平，王齊洲，張三夕.韓非子[M].北京：中華書(shū)局，2010.

[12] 康喆清.董仲舒教化思想研究[D].南京理工大學(xué)，2013.

[13] 張繼軍.先秦時(shí)期”忠”觀念的產(chǎn)生及其演化[J].求是學(xué)刊，2009（02）.

[14] 王長(zhǎng)坤.先秦儒家孝道研究[D].西北大學(xué)，2005.

[15] 方勇.孟子[M].北京：中華書(shū)局，2010.

[16] 鐘長(zhǎng).董仲舒對(duì)道德教化的推崇及其影響——中國(guó)德育思想研究系列之[J].學(xué)校黨建與思想教育，1996（02）.

[17] 李宗桂.董仲舒道德論的文化剖析[J].孔子研究，1991（03）.

[18] 鄒順康.董仲舒“三綱五?！彼枷朐u(píng)析[ J].道德與文明，2014（06）.

[19] 羅熾.中國(guó)德育思想史綱[M].湖北教育出版社，2003.

[20] 沈壯海，李育.董仲舒德教方法論探析[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版），1995（04）.

[21] 汪鳳炎.”美德在踐履”的思想及其對(duì)當(dāng)代德育的啟示[J].思想理論教育，2002（01）.

[22] 俞啟定.治國(guó)之本在于“任德教”──董仲舒德育思想的借鑒[J].中小學(xué)管理，1994（10）.

[23] 梁紹輝.論董仲舒義利觀的合理因素[J].求索，1988（01）.

[24] 汪鳳炎，鄭紅.改變道德習(xí)俗：生活德育的最佳切入路徑[J].南京社會(huì)科學(xué)，2012（06）.

[25] 梁秋英，孫剛成.孔子因材施教的理論基礎(chǔ)及啟示[J].教育研究，2009（11）.

[26] 葛喜平.高校德育過(guò)程實(shí)效性低的理性分析與對(duì)策研究[J].學(xué)術(shù)交流，2004（09）.

[27] 王仕民.平衡與滲透：德育和智育關(guān)系的現(xiàn)代走向[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006（05）.

[28] 范樹(shù)成.學(xué)生道德實(shí)踐的反思與建構(gòu)[ J].中國(guó)教育學(xué)刊，2007（09）.

[29] 鄭富興.自然、習(xí)俗與道德教育[ J].教育研究與實(shí)驗(yàn)，2016（03）.

作者簡(jiǎn)介：李夢(mèng)齡（1991—），女，湖南人，在讀研究生，研究方向：基礎(chǔ)心理學(xué)。