迎來大地春，南嶺貫長虹
——藝術(shù)歌曲《南嶺長歌》創(chuàng)作談

文|

藝術(shù)歌曲《南嶺長歌》是筆者和當(dāng)代著名作曲家、星海音樂學(xué)院作曲系教授相西源博士于2 019年創(chuàng)作的一首具有中國嶺南音樂風(fēng)格特色的藝術(shù)歌曲。該作品也是廣東省2017年“創(chuàng)新強(qiáng)?！保ㄈ宋纳缈疲┲卮箜?xiàng)目音樂創(chuàng)作成果之一。該曲于2020年1月6日，在韶關(guān)學(xué)院舉辦的“藝術(shù)歌曲《南嶺長歌》首唱發(fā)布會(huì)暨‘南嶺音樂文化’學(xué)術(shù)研討會(huì)”上正式發(fā)布。發(fā)布會(huì)由星海音樂學(xué)院、韶關(guān)學(xué)院、韶關(guān)市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)主辦，由星海音樂學(xué)院民族聲樂系教師、國家一級(jí)演員賈雙輝首唱。中國新聞社、《人民日?qǐng)?bào)》、中國文聯(lián)網(wǎng)、音樂中國網(wǎng)等新聞媒體進(jìn)行了專題報(bào)道，在業(yè)界引起廣泛關(guān)注。針對(duì)習(xí)近平總書記“一帶一路”“文化強(qiáng)國”的偉大策略，南嶺地區(qū)是中國南北文化的重要分水嶺，《南嶺長歌》的創(chuàng)作是踐行習(xí)近平“文藝座談會(huì)講話”精神的體現(xiàn)，從藝術(shù)創(chuàng)作的高度去總結(jié)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)是具有現(xiàn)實(shí)的社會(huì)意義。

一、《南嶺長歌》的創(chuàng)作背景

藝術(shù)歌曲《南嶺長歌》是以中國南嶺地區(qū)為創(chuàng)作背景，采用濃郁的嶺南音樂風(fēng)格曲調(diào)，以抒情優(yōu)美的旋律主題描繪了中國南北地域的“分水嶺”——南嶺的大自然神奇，熱情謳歌了祖國大好河山的壯美，嶺南社會(huì)開放兼容、勇于創(chuàng)新、敢為人先的風(fēng)氣，和嶺南文化處處迸發(fā)出一種超越“傳統(tǒng)導(dǎo)向”的進(jìn)取精神。

南嶺是中華大地重要的山脈之一、也是南嶺文化的發(fā)源地，是中國南部地域的南北分界線，分隔長江流域和珠江流域，是四省交界之地中國南部最大山脈和重要自然地理界線，也是中國重要的緯向構(gòu)造帶之一。南嶺又稱五嶺，由越城嶺、都龐嶺、萌渚嶺、騎田嶺、大庾嶺五個(gè)山嶺組成。

南嶺山脈地域廣闊，歷史悠久，南嶺地區(qū)各民族人民相互交融、和睦相處、世世代代繁衍生息在這片古老而獨(dú)特的山脈土地中，并以其獨(dú)特的一方水土，孕育出韻味無窮的地域文化——嶺南文化。從嶺南文化的構(gòu)成以及基本特征看，嶺南文化可以說是一個(gè)集大成者。她集廣府、潮汕、客家文化、海南及桂系文化，以及海外文化而匯于一體，形成開放與兼容、重商與務(wù)實(shí)、開拓與創(chuàng)新的文化特征。從中國近現(xiàn)代史看，無論是洪秀全太平天國起義，康梁戊戌變法，孫中山創(chuàng)立三民主義、領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命，還是國共兩黨合作及北伐戰(zhàn)爭(zhēng)，都是以嶺南為起點(diǎn)。特別是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國淪為半封建半殖民地社會(huì)，嶺南一批有識(shí)之士率先探索中華民族的救國圖強(qiáng)之路，出現(xiàn)了許多新思想、新理論，涌現(xiàn)出一大批思想家，為社會(huì)變革提供了理論基礎(chǔ)，嶺南成為中國近代革命運(yùn)動(dòng)的策源地。正如西晉文學(xué)家陸機(jī)在《贈(zèng)顧交趾公真詩》所寫：“伐鼓五嶺表，揚(yáng)旌萬里外。”①嶺南所處地理位置和敢為天下先的社會(huì)風(fēng)氣，歷朝歷代確為時(shí)局之焦點(diǎn)。

我們重溯歷史，無論是中國的海上絲綢之路，還是1997年中國改革開放的巨輪也正是從嶺南揚(yáng)帆起航，嶺南社會(huì)勇于冒險(xiǎn)、勇于創(chuàng)新、敢為人先的風(fēng)氣，始古貫今。嶺南以她的多元化的特色，不斷培育造就出諸多文人雅士和革命先驅(qū)，為中國改革開放崛起提供了重要的力量。嶺南地區(qū)的特殊地理位置和長期時(shí)期以來國家的重要戰(zhàn)略布局，也使得嶺南地區(qū)一直扮演著我國發(fā)展改革道路上走在前列的先驅(qū)角色，成為奇跡之地，一次次迎來了機(jī)遇和挑戰(zhàn)。2019年2月18日中央正式發(fā)布《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展綱要》?；浉郯拇鬄硡^(qū)是習(xí)近平總書記親自謀劃、親自部署、親自推動(dòng)的國家戰(zhàn)略，也是廣東發(fā)展的重要任務(wù)，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化，包括文學(xué)和藝術(shù)都必須圍繞這項(xiàng)戰(zhàn)略展開布局。嶺南地區(qū)又一次迎來了新機(jī)遇，也賦予了新使命。歌頌新時(shí)代贊美時(shí)代嶺南的藝術(shù)歌曲《南嶺長歌》也就應(yīng)運(yùn)而生。

二、《南嶺長歌》的藝術(shù)審美

廣州作為國家歷史文化名城，從秦朝開始，廣州一直是華南地區(qū)的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化和科教中心。以廣州為中心的嶺南地區(qū)有著深厚的嶺南文化積淀，自20世紀(jì)初以來，該地區(qū)的專業(yè)音樂創(chuàng)作就已發(fā)端，曾涌現(xiàn)一批優(yōu)秀的音樂家，他們?cè)谥袊F(xiàn)代音樂史上具有突出的地位。改革開放起，在嶺南文化的滋養(yǎng)下，大量優(yōu)秀的作曲家持續(xù)活躍在嶺南大地，創(chuàng)作出了眾多的音樂作品。而目前為止，尚未有對(duì)嶺南地區(qū)專業(yè)音樂創(chuàng)作的系統(tǒng)化進(jìn)行梳理與研究,同時(shí)也缺乏對(duì)嶺南地區(qū)當(dāng)代作曲家群體的廣泛關(guān)注與深入研究。而“廣東省2017年‘創(chuàng)新強(qiáng)?！宋纳缈浦卮箜?xiàng)目‘嶺南地區(qū)當(dāng)代音樂創(chuàng)作’”（WZDXM015），正是以嶺南地區(qū)當(dāng)代作曲家為研究對(duì)象，通過訪談、作品分析、創(chuàng)作實(shí)踐等方式，并結(jié)合口述史、人類學(xué)等音樂學(xué)研究方法，對(duì)嶺南地區(qū)專業(yè)音樂創(chuàng)作發(fā)展歷程予以梳理，對(duì)重要的嶺南當(dāng)代作曲家與作品進(jìn)行系統(tǒng)研究，這不僅對(duì)嶺南地區(qū)專業(yè)音樂創(chuàng)作的持續(xù)繁榮和廣東省文化藝術(shù)事業(yè)的不斷發(fā)展意義重大，對(duì)整個(gè)中國當(dāng)代音樂創(chuàng)作與研究同樣具有積極的促進(jìn)意義。

在歌詞創(chuàng)作上，筆者從嶺南的獨(dú)特地理環(huán)境和歷史人文發(fā)展脈絡(luò)入手，從嶺南自然景觀的雄壯、開拓前行的艱辛和豪情，呈現(xiàn)出對(duì)祖國大好河山的贊美，對(duì)勤勞人民的熱情謳歌。

雄偉南嶺唱千年，遠(yuǎn)古傳說越桑田。炎黃兒女逞英豪，踏過群山走四方。征戰(zhàn)行路難，歲月情相依，英雄悲愴追夢(mèng)去，五嶺頌春風(fēng)。長歌舞天際，南嶺展宏圖，迎來大地春，南嶺貫長虹。

風(fēng)雨長歌傳千嶺，故土情深難忘懷。山重水復(fù)艱與險(xiǎn)，翻越雄關(guān)走平原。征途行路難，星月情相依，一帶一路向大海，江河涌春潮。長歌傳捷報(bào)，南嶺貫長虹，迎來大地春，南嶺起長歌。

歌詞以景托情，以情起興，通過對(duì)神奇南嶺大自然的贊頌，對(duì)嶺南大地勤勞樸素、勇為人先的人民的敢深情贊美，熱情地謳歌了新時(shí)代嶺南百花盛開的萬千氣象。從思想到行為，從情感到立場(chǎng)，從實(shí)踐到作品，都緊貼著“以人民為中心”的創(chuàng)作方向，用藝術(shù)的創(chuàng)新創(chuàng)造，表達(dá)對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想在嶺南大地落地生根、開花結(jié)果的贊美。正如英國現(xiàn)代主義詩人艾略特說，藝術(shù)形式里表達(dá)情感的唯一方法是尋找到一種客觀的對(duì)應(yīng)物，擬情性意象即為情感客觀化的結(jié)果。②在曲譜創(chuàng)作上，作曲家相西源教授高度重視南嶺地域民間音樂的特點(diǎn)。在創(chuàng)作歌曲主體音樂旋律的過程中，特地采用了嶺南地區(qū)漢劇、瑤族的音樂素材進(jìn)行原始的主題創(chuàng)作，在作品的整體音樂結(jié)構(gòu)框架上，運(yùn)用了富有特色的抒情性主題旋律及節(jié)奏律動(dòng)交織為主體，采用傳統(tǒng)調(diào)式的寫作手法形成全曲。歌詞的創(chuàng)作與曲調(diào)相輔相成、以自然的詩意描繪和深情的語言吟唱與主題旋律曲調(diào)融為一體。作曲家再通過樂隊(duì)伴奏的配器潤飾與多種樂器之間的相互協(xié)作，使得演奏與歌唱產(chǎn)生了豐富的色彩變幻與藝術(shù)的想象力，以此來進(jìn)一步推動(dòng)主題旋律的發(fā)展，讓人們?cè)诟杪暲锔惺艿健拔鍘X”那先后古樸典雅、優(yōu)美抒情、富有南國“詩情畫意”般的、充滿幻想的獨(dú)特音樂風(fēng)格。正如在首發(fā)式后“南嶺音樂文化”學(xué)術(shù)研討會(huì)上楊正君博士所說：在這部作品中有兩個(gè)例子可以看出作曲家的精心設(shè)計(jì),在作品的調(diào)式上，整體是羽調(diào)式，但又不是從頭到尾都是羽調(diào)式，中間有向徵調(diào)式的傾向，有種粗獷、豪邁的西北風(fēng)格，有可能是作曲家的有意設(shè)計(jì)，也可能是作曲家血脈里流淌的潛移默化的“音樂風(fēng)格”影響所帶來的。還有一點(diǎn)是第二段旋律的“英雄悲愴追夢(mèng)去”中“去”的位置是一個(gè)清角音f，這個(gè)偏音的加入，使這里的嶺南風(fēng)格音樂味道非常明顯的體現(xiàn)了出來。③歌曲雖以比較直觀的音樂描繪手法表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出了，但作曲家在創(chuàng)作旋律的旋法上、調(diào)式上無疑是有一些特定設(shè)計(jì)的，由此來保證不失去嶺南音樂本身的這樣一種“味道”，既而推動(dòng)詩、意、情、律、韻的完美契合，真正做到了旋律與歌詞的水乳交融與諧和統(tǒng)一，讓聽眾的審美感官在形態(tài)美、形式美中感受美的欣悅。

三、《南嶺長歌》的現(xiàn)實(shí)意義

據(jù)《廣東通志》記載：“嶺南文化史以粵北最古老?！薄渡刂莞尽酚涊d，自古相傳的“舜帝南巡奏韶樂”相關(guān)的古跡就有十多處。④據(jù)《書·益稷》載：“笙鏞以間，鳥獸蹌蹌。簫韶九成，鳳凰來儀?！毙稳萘恕吧貥贰钡膬?yōu)美動(dòng)聽。虞舜帝施行以樂教化之治，完成后作《韶樂》，又稱簫韶。韶樂九奏而成，又稱九韶，故有“簫韶九成”之說?！吧厥?，韶石山在韶州東北，高七十丈，闊一百五十丈。昔虞舜登此石，奏韶樂，因以名州?！雹菟吹勰涎沧嗌貥吩诔菛|盤石上，后稱韶石山，韶石山也因虞舜帝在此奏韶樂而聞名于世。韶石山包括今天的丹霞山，奇峰疊翠、丹崖赤壁，風(fēng)光綺麗，其獨(dú)特的地形志貌，形成了世界同類地貌的命名地——丹霞地貌。

上自虞舜帝，至后唐宋八大家之首韓愈、北宋名臣余靖、大文豪蘇東坡、南宋大詩人楊萬里等都在韶關(guān)留下了足跡和墨跡，成為嶺南文化的千古佳話。而嶺南歷史文化名人，如唐朝開元名相張九齡、禪宗六祖惠能大師、嶺南畫派創(chuàng)始人高劍父等等，更是在中國文化歷史長河中，樹立起一座座巍巍豐碑。

藝術(shù)源于生活，又高于生活。藝術(shù)作品只有始終追尋時(shí)代熱點(diǎn)，始終堅(jiān)定不移地弘揚(yáng)主旋律和正能量，聚焦社會(huì)民生，作品既有對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深度思考，又有對(duì)人民群眾的高度關(guān)注。從感性的角度出發(fā)，《南嶺長歌》以粵北地區(qū)的瑤族的音樂元素，把漢文化和少數(shù)民族文化有機(jī)的融合。既從傳統(tǒng)中來，集中體現(xiàn)民族性、地域性、原創(chuàng)性和藝術(shù)性的特點(diǎn)。以其虛實(shí)兼容手法，執(zhí)著于追求高于一般形式美的神韻與情懷，把嶺南人開放兼容、內(nèi)斂務(wù)實(shí)的真實(shí)性情躑躅其中，用藝術(shù)的形式表達(dá)出一種良好愿望。以崇高的藝術(shù)表現(xiàn)形式突出了“書寫偉大新時(shí)代，熱情贊美南嶺大地和祖國大好河山”的主旋律，又緊扣時(shí)代節(jié)奏，和習(xí)總書記文藝座談會(huì)講話精神一脈相承，把“紅色”基因融入到歌詞創(chuàng)作里面，是對(duì)習(xí)近平總書記生態(tài)文明思想的生動(dòng)實(shí)踐，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了嶺南文化體系，必將推動(dòng)廣東文化的傳承、繁榮和高質(zhì)量發(fā)展，讓習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想在嶺南大地落地生根、開花結(jié)果。真可謂文章合為時(shí)而著。

越嶺向南風(fēng)景迤邐旖旎。藝術(shù)歌曲《南嶺長歌》是一曲贊美祖國大好河山的頌歌，是一首贊嘆南嶺地域的詩篇。讓我們?cè)凇赌蠋X長歌》的優(yōu)美歌聲里去感受自然、歷史與人文交融所發(fā)出的天籟之音，感受偉大祖國大自然秀美壯麗的畫卷。

注釋：

①（晉）陸機(jī)：《陸機(jī)集校箋》，上海古籍出版社，2016年7月，第167頁。

②艾略特：《艾略特詩學(xué)文集》，中國國際文化出版公司，1989年，第13頁。③周寧波：《長歌一曲頌?zāi)蠋X》，《嶺南音樂》2020年第1期，第35頁。

④《廣東歷代方志集成》（韶州府部），嶺南美術(shù)出版社，2009年10月，第972頁。

⑤陳長琦：《漢唐間嶺南地區(qū)的民族融合與社會(huì)發(fā)展》，華南師范大學(xué)，社會(huì)科學(xué)版，1996年，第103頁。