陽(yáng)明心學(xué)的德育思想及其當(dāng)代啟示探究

徐松寅

摘要：隨著時(shí)代的變化，各國(guó)物質(zhì)生活在不斷地提高的同時(shí)越來(lái)越注重精神文化的建設(shè)，在眾多的學(xué)派之中，儒家總結(jié)出心學(xué)思想，對(duì)當(dāng)代德育產(chǎn)生了重要的影響。在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的現(xiàn)代社會(huì)，當(dāng)代教育工作者無(wú)論是生活還是教育面臨的壓力都越來(lái)越大，對(duì)受教育者進(jìn)行德育成為教育的重點(diǎn)。本研究通過(guò)對(duì)陽(yáng)明心學(xué)德育思想及其當(dāng)代啟示進(jìn)行探究，對(duì)其產(chǎn)生的背景條件、主要內(nèi)容、陽(yáng)明心學(xué)德育思想的當(dāng)代啟示進(jìn)行分析，為同行教育工作提供參考依據(jù)。

關(guān)鍵詞：陽(yáng)明心學(xué)；德育思想；探究；當(dāng)代啟示

隨著文化體制改革在我國(guó)不斷深入，德育的模式也在不斷地發(fā)生著變化，變得更加多元化、開放化。但傳統(tǒng)德育的模式存在許多弊端，在對(duì)國(guó)民進(jìn)行道德教育過(guò)程中總會(huì)存在與學(xué)生動(dòng)態(tài)的發(fā)展實(shí)際不符；罔顧學(xué)生的年齡與生理特征；遠(yuǎn)離學(xué)生的實(shí)際生活，遠(yuǎn)離他們的實(shí)際需求等問(wèn)題。陽(yáng)明心學(xué)思想是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成組成部分。從陽(yáng)明心學(xué)中道德教育的相關(guān)理論角度對(duì)國(guó)民的思想政治教育進(jìn)行研究，能夠?qū)⒐糯膬?yōu)秀思想資源有效的運(yùn)用于當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐之中，為實(shí)踐活動(dòng)提供理論支持，使實(shí)踐活動(dòng)更加有效。在實(shí)踐活動(dòng)以及思想政治的教育工作中對(duì)陽(yáng)明心學(xué)思想中德育的相關(guān)思想以及理論進(jìn)行探索，能夠有效的提高國(guó)民的綜合素質(zhì)，有利于社會(huì)主義精神文明的建設(shè)，使我國(guó)的綜合實(shí)力以及國(guó)際影響力能夠顯著得到提升，有效的提高國(guó)際影響力。通過(guò)對(duì)陽(yáng)明心學(xué)德育思想及其當(dāng)代啟示進(jìn)行探究，對(duì)其產(chǎn)生的背景條件、主要內(nèi)容、陽(yáng)明心學(xué)德育思想的當(dāng)代啟示進(jìn)行分析，將一系列的哲學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)等的相關(guān)理論思想應(yīng)用于當(dāng)代思想政治教育中，使當(dāng)代國(guó)民的道德水平得到有效的提高，特進(jìn)行本次研究。

一、陽(yáng)明心學(xué)德育思想產(chǎn)生的背景條件

陽(yáng)明心學(xué)是由著名的心學(xué)大師王陽(yáng)明創(chuàng)立的。王陽(yáng)明在朝廷任職期間因不滿宦官劉瑾誣陷諫臣的行為上書而被貶謫。在貶謫期間悟出“格物致知”的道理，并通過(guò)對(duì)《五經(jīng)》的研究證實(shí)了自己所悟出的圣人之道：在于自己的內(nèi)心，通過(guò)外在的事物尋求真理的做法是錯(cuò)誤的，并相繼提出了“龍場(chǎng)悟道”、“心外無(wú)物”、“心即理”、“致良知”、“知行合一”等著名的理論[1-2]。中國(guó)是古代文明古國(guó)之一，在面對(duì)日趨激烈、復(fù)雜的國(guó)際關(guān)系對(duì)國(guó)民的道德教育水平提出了更高的要求，要在傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)之上，不斷創(chuàng)新，陽(yáng)明心學(xué)德育思想的產(chǎn)生為當(dāng)代的教育工作提供了充實(shí)的理論基礎(chǔ)。在過(guò)去的近百年，我們心目中的圣人是神圣、不食人間煙火、完美無(wú)法觸及的人，而陽(yáng)明心學(xué)的“心即性，性即理”思想告訴我們?nèi)魏稳苏业骄唧w的方法，通過(guò)一系列的努力均可以成為圣人，陽(yáng)明心學(xué)的德育思想適用于中國(guó)的現(xiàn)代化道德文化建設(shè)，為社會(huì)主義道德建設(shè)提供精神動(dòng)力。

二、陽(yáng)明心學(xué)德育思想主要內(nèi)容

陽(yáng)明心學(xué)德育思想主要內(nèi)容可以分為3個(gè)部分：①心即理：心即理是陽(yáng)明先生的德育思想理論的起點(diǎn)[3]。陽(yáng)明先生的“心即理”思想里的包含“惡”“善”“良知”“立志”等思想，陽(yáng)明先生曾說(shuō)過(guò)“于事事物物上求至善，卻是義外也，至善是心之本體”，“良知是天理之昭明靈覺處，故良知即是天理”，其理論中“心”通過(guò)“善”和“良知”通往“理”。在紛亂、復(fù)雜、充滿誘惑的當(dāng)今時(shí)代，越來(lái)越多的人在面對(duì)社會(huì)、生活壓力的時(shí)候會(huì)感到力不從心、心力交瘁，許多人在面對(duì)誘惑的時(shí)候會(huì)慢慢的偏離道德的底線。陽(yáng)明心學(xué)的“心即理”思想為我們的生活指出了一條明路，他告訴我們世間對(duì)善與惡的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不同，但無(wú)論標(biāo)準(zhǔn)如何都不會(huì)影響我們明辨事理，因?yàn)橹灰獙?duì)自己的內(nèi)心進(jìn)行反省行為就能使合乎天理。②止至善：止至善是陽(yáng)明心學(xué)德育思想將理論與實(shí)踐相結(jié)合的橋梁。陽(yáng)明先生的“心即理”思想里說(shuō)明理要本自內(nèi)心，陽(yáng)明先生曾說(shuō)過(guò)“至善者性也，性元無(wú)一毫之惡，故曰至善。止之，是復(fù)其本然而已?！薄爸辽普?，心之本體?！?，其在理論中認(rèn)為“好色”“好利”等行為是人心遭受蒙蔽的表現(xiàn)。陽(yáng)明心學(xué)的“止至善”思想告訴我們的生活中道德行為主要根源于人們心中善的萌芽，他告訴我們世間對(duì)善就是理，善是人的本體，在生活中只要盡心知性。③致良知：無(wú)論是普通人還是圣人他們都有良知良能，而圣人與普通人之所以有區(qū)別主要在于圣人能“致其良知”。陽(yáng)明先生曾說(shuō)過(guò)“心之良知更無(wú)障礙，得以充塞流行，便是致其知…?！逼湓诶碚撝姓J(rèn)為“良知”是人知善與不知善的行為，“致良知”是人們一直自己內(nèi)心所認(rèn)為善事依照自己的良知的行為表現(xiàn)，其主要的目的在于去除自身的不良?xì)庀?，恢?fù)良知。陽(yáng)明心學(xué)的“致良知”思想在我們的生活中作為一種修為，一種目標(biāo)去追求，使人們的個(gè)人道德修養(yǎng)得到有效的提高。

三、陽(yáng)明心學(xué)德育思想的當(dāng)代啟示

陽(yáng)明心學(xué)德育思想的當(dāng)代啟示可以分為4部分：①陽(yáng)明思想對(duì)社會(huì)公德建設(shè)的啟示：通過(guò)生活實(shí)踐我們發(fā)現(xiàn)社會(huì)公德的建設(shè)需要進(jìn)行長(zhǎng)期的實(shí)踐，并且在社會(huì)的實(shí)踐過(guò)程中不斷完善自我。陽(yáng)明先生告訴我們要對(duì)“自律”以及“他律”區(qū)別對(duì)待，在實(shí)際生活中用“良知”“人性本善”等一些更具有感召力的、人性的東西呼吁人們進(jìn)行道德規(guī)范，以典型的歷史事件以及經(jīng)驗(yàn)對(duì)人的內(nèi)心進(jìn)行感化，通過(guò)一些社會(huì)福利以及社會(huì)儀式使人心向善。②陽(yáng)明思想對(duì)職業(yè)道德建設(shè)的啟示：心即理是陽(yáng)明先生的德育思想理論的起點(diǎn)。陽(yáng)明先生主張人性本善，在工作中學(xué)“格物”“致良知”。陽(yáng)明先生指出“事事物物皆得其理”，只有在日常工作中學(xué)習(xí)，心無(wú)雜念所學(xué)到的才是真正“格物”，真正的幫助職員提高自我修養(yǎng)。③陽(yáng)明思想對(duì)家庭美德建設(shè)的啟示：“孝”是家庭美德建設(shè)的核心。陽(yáng)明先生指出“種樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心”，而其中的“心”主要意指“父子之情”、“兄弟之愛”，其是仁的發(fā)端，陽(yáng)明先生將“孝”作為家庭美德建設(shè)的核心，使德育本體論與方法論實(shí)現(xiàn)內(nèi)在統(tǒng)一。④陽(yáng)明思想對(duì)個(gè)人品德建設(shè)的啟示：在紛亂、復(fù)雜、充滿誘惑的當(dāng)今時(shí)代，越來(lái)越多的人執(zhí)著于地位、利益、權(quán)利等的追求，甚至有些會(huì)為了追逐名利喪失自我修養(yǎng)。陽(yáng)明心學(xué)的“止至善”，鼓勵(lì)承擔(dān)起責(zé)任，做到“知行合一”，通過(guò)“事上磨練”最終完成人生的目標(biāo)。

綜上所述：通過(guò)對(duì)陽(yáng)明心學(xué)德育思想及其當(dāng)代啟示進(jìn)行探究，對(duì)其產(chǎn)生的背景條件、主要內(nèi)容、陽(yáng)明心學(xué)德育思想的當(dāng)代啟示進(jìn)行分析，將一系列的哲學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)等相關(guān)理論思想應(yīng)用于當(dāng)代思想政治教育中，使當(dāng)代國(guó)民的道德水平得到有效的提高，特進(jìn)行本次研究。

參考文獻(xiàn)

[1] 賀艷潔.王陽(yáng)明心學(xué)的現(xiàn)代教學(xué)意蘊(yùn)[D].重慶：西南大學(xué)，2012.

[2] 董偉強(qiáng).王陽(yáng)明“致良知”思想對(duì)青少年道德成長(zhǎng)的啟示[J]. 江樹人大學(xué)學(xué)報(bào)，2015，15（6）：105-109.

[3] 張洋.淺談王陽(yáng)明道德教育思想的當(dāng)代啟示[J].魅力中國(guó)， 2014，12（13）：238-238.