馬克思主義視閾下《狼圖騰》中生態(tài)思想的哲學闡釋

魏志達

（1.福建師范大學 福州 350007；2.中共福建省委黨校，福州 350000）

改革開放以來，中國創(chuàng)造了經(jīng)濟高速發(fā)展的奇跡，但也付出了高昂的環(huán)境代價，因而，以研究人與自然關(guān)系為中心的生態(tài)文學也越來越受到學界的關(guān)注。20世紀80年代中期是中國生態(tài)文學發(fā)展的“先聲”時期。在中國的生態(tài)文學作品中，姜戎的《狼圖騰》可以稱之為最具有影響力的一部生態(tài)文學佳品。長期以來，學術(shù)界對《狼圖騰》中的生態(tài)思想進行了深入的研究和思考，取得了較為豐富的成果。但還沒有人從馬克思主義視角對《狼圖騰》中的生態(tài)思想予以哲學闡釋。因此，基于馬克思主義哲學視角對《狼圖騰》中的生態(tài)思想進行深入闡釋，對于推進生態(tài)文明建設(shè)，促進人與自然和諧共生具有一定的現(xiàn)實啟示價值。

一、《狼圖騰》中生態(tài)思想的基本內(nèi)容

在《狼圖騰》的開篇，姜戎寫道：“獻給：卓絕的草原狼和草原人；獻給：曾經(jīng)美麗的內(nèi)蒙古大草原”[1]?！独菆D騰》作為生態(tài)文學作品之所以能夠在文學界產(chǎn)生如此巨大的反響，是因為作者以獨特的視角向我們展示了內(nèi)蒙古額侖大草原的獨特吸引力。作者在書中為讀者描繪了大草原的旖旎風光，尤其是作品中對草原狼形象的“顛覆性”塑造，作者敢于另辟蹊徑，用獨特的視角來打破常規(guī)，獨樹一幟地為讀者解讀了草原狼對于內(nèi)蒙古額侖大草原生態(tài)系統(tǒng)的極端重要性。此外，作者還把人類和草原狼的生存地位置于原始大自然之中，在小說中對內(nèi)蒙古額侖大草原上各種生命的特殊價值進行了重新解讀。

（一）草原生態(tài)環(huán)境的整體主義觀念

“大命”與“小命”的關(guān)系作為《狼圖騰》中重要的一對關(guān)系，姜戎在作品中多次對其進行闡述：草原狼雖然會對牧民們的畜牧業(yè)生產(chǎn)造成一定的危害，但是正是由于草原狼的存在，草原上的畜牧數(shù)量能夠得到合理的控制，使得草原不會因為畜牧數(shù)量的超負荷而導致生態(tài)破壞，而且旱獺、黃羊這些食草類動物數(shù)量的有效控制，也都主要得益于草原狼的存在；草原人自古以來就具有強大的戰(zhàn)斗力，擁有這般披荊斬棘的戰(zhàn)斗力主要是因為草原人有著出色的蒙古馬，而蒙古馬強悍的特性正是在與草原狼的斗爭中培養(yǎng)出來的。但是，隨著人類對草原狼的過度捕殺，一系列生態(tài)環(huán)境失衡的問題也就隨之產(chǎn)生：由于過度捕殺，草原狼的數(shù)量急劇減少，在沒有天敵威脅的情況下，旱獺、黃羊等食草類動物的數(shù)量持續(xù)增長，草原的植被終會被吃光，而這些食草類動物也就失去了食物，草地也會在過度的消耗中退化，綠草如茵的大草原最終也將會變成荒蕪的沙漠。整個內(nèi)蒙古額侖大草原生態(tài)系統(tǒng)是作為“大命”而存在的，草原狼、旱獺、黃羊等則是這個“大命”之下存在的“小命”，如果大草原生態(tài)系統(tǒng)這個“大命”遭到毀滅性的破壞，那么，草原狼、旱獺等“小命”便無法“獨活”，“大命”和“小命”之間存在著千絲萬縷的內(nèi)在聯(lián)系。

在《狼圖騰》中，陳陣對黃羊面對強大對手時的那種無助表示深深的同情，同時也對草原狼的殘暴表示憎恨，針對陳陣的這番感悟，畢利格憤怒的駁斥道：“在蒙古草原，草和草原是大命，剩下的都是小命，小命要靠大命才能活命，連狼和人都是小命”[1]。在內(nèi)蒙古額侖大草原上，畢利格作為一位有經(jīng)驗的老牧民，他道出了絕對真理，那些處于生態(tài)系統(tǒng)最底層的生命往往會對整個生態(tài)系統(tǒng)起著關(guān)鍵性的作用，如果草在大草原上漸漸消失，那整個內(nèi)蒙古大草原上的一切生物也都無法“獨善其身”。在畢利格老人的觀念中，個體生命的存在是至關(guān)重要的，但是，整個大草原生態(tài)系統(tǒng)的和諧是他更為看重的。

（二）生態(tài)中心主義和人類中心主義的錯位

內(nèi)蒙古額侖大草原作為一個龐大且復雜的有機整體而存在，生活于其中的每個物種都是這個龐大系統(tǒng)的重要組成部分，人類的生產(chǎn)生活與這個系統(tǒng)中存在的每個物種也都有著千絲萬縷的聯(lián)系。但是，無論是人類還是各種生物在大草原生態(tài)中的存在地位都是無差別的，這種人與自然的無差別的平等的共生共存關(guān)系在《狼圖騰》中，主要體現(xiàn)為一種“生態(tài)中心主義”思想。

內(nèi)蒙古額侖大草原作為一個具有內(nèi)在完整性的生態(tài)系統(tǒng)，草原狼是處于大草原生物鏈最頂端，它的存在決定著大草原上的旱獺、黃羊、馬群等生物的數(shù)量，而且草原狼也時常對牧民們的生產(chǎn)生活造成威脅，正是由于存在著草原狼的這種威脅，才使得大草原充滿了生機與活力，整個大草原也才會呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象。而如今，額侖大草原上的草原狼面臨著滅絕殆盡。雖然草原狼的滅絕能夠帶來內(nèi)蒙古額侖大草原的“和諧”局面，這一切看似是和平的跡象，而實際情況卻是與之相反的。隨之而來的情形是大草原人口數(shù)量的急劇增加，人類在以“人類中心主義”為主導的觀念的驅(qū)動下，不斷地對內(nèi)蒙古大草原進行無節(jié)制的開發(fā)，接踵而來的只會是大草原被破壞而導致的草地退化和沙漠化擴大，整個內(nèi)蒙古額侖大草原的生態(tài)系統(tǒng)便會逐漸失去往日的生機與活力。隨著草原狼在大草原上的消失，作為草原人精神生命重要支撐的野性精神也會隨著時間的流逝漸漸褪去。

（三）人類欲望無限性與生態(tài)環(huán)境有限性的矛盾

姜戎在《狼圖騰》中，不僅為我們描繪了原始自然之美的內(nèi)蒙古額侖大草原，而且?guī)е覀冾I(lǐng)略了一個與眾不同的原始草原風光。但是，在自然秀美、景色宜人的原始大草原風光面前，包順貴、老王頭、道爾基等人還是暴露了作為人類的無知與貪婪，為了人類眼前的既得利益而選擇無止境的向自然索取，從而給原始大草原的自然生態(tài)環(huán)境帶來了不可挽回的沉重破壞。

《狼圖騰》中的內(nèi)蒙古額侖草原牧場軍代表包順貴可謂是個不折不扣的“屠夫”，這不只是指向他任意屠殺草原狼的惡劣行為，也是對他肆無忌憚的破壞內(nèi)蒙古額侖大草原生態(tài)環(huán)境的惡行進行的控訴。為了獲得經(jīng)濟利益和滿足口欲，包順貴不僅打著“狼是階級敵人”的幌子到處捕殺草原狼，而且還捕殺各種野生動物制成美味。除此之外，更為無理取鬧的行為是為了向領(lǐng)導邀功，他在成功圍捕狼群后對著狼的尸體拍照。針對包順貴、王老頭等人對內(nèi)蒙古額侖大草原的生態(tài)進行破壞的種種行為，作者也在《狼圖騰》中展開了猛烈批判。這些人對內(nèi)蒙古額侖大草原上各種物種之間的關(guān)系是無知的，當他們來到內(nèi)蒙古大草原之后，四處退草種地，肆意捕殺草原上的各種野生動物，這對草原的生態(tài)平衡構(gòu)成了嚴重威脅。

二、馬克思主義理論觀照下《狼圖騰》中的生態(tài)思想

生態(tài)環(huán)境問題是當今世界各國普遍面臨的重大社會歷史問題，要使該問題得到徹底解決，只能回歸到現(xiàn)實的改造自然的實踐活動。運用馬克思主義的基本原理觀照當今現(xiàn)實的生態(tài)問題，可以為當代生態(tài)文明建設(shè)提供正確的理論與實踐指導。

（一）生態(tài)審視點：普遍聯(lián)系性的哲學維度

在恩格斯看來，世界上的一切事物都同周圍的其他事物相互聯(lián)系著。因而，他指出：“當我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面”[2]。

世界上的一切事物、現(xiàn)象以及該事物、現(xiàn)象中的各個部分、各個環(huán)節(jié)、各個要素之間都存在著不可分割的聯(lián)系。內(nèi)蒙古大草原作為“大命”，它的生態(tài)利益處于至高無上的位置，而大草原上每個生命則是“小命”，“大命”和“小命”之間具有千絲萬縷的聯(lián)系，大草原上的任何“小命”都必須要尊重“大命”、順應“大命”、保護“大命”，如果“大命”沒了，“小命”的生存就無從談起。在整個大草原的生態(tài)系統(tǒng)中，許多物種之間是相互聯(lián)系的，事物的聯(lián)系是一環(huán)緊扣一環(huán)，我們必須站在“大命”的立場上對人類的文明進行審視、反思，這也是生態(tài)文學所必須承擔的重要使命。

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[3]。人是“現(xiàn)實的人”，而不是“抽象的人”，人是在一定社會歷史條件下從事滿足自身發(fā)展需要的生活資料生產(chǎn)活動的人，人的能動勞動是人類社會歷史存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。在 《狼圖騰》中，姜戎強調(diào)了人類與草原狼具有密切的聯(lián)系，其邏輯前提是人類作為內(nèi)蒙古額侖大草原上具有能動性的勞動主體，人類把自身的生產(chǎn)活動作為其與內(nèi)蒙古大草原產(chǎn)生關(guān)系的中介，并根據(jù)自身的實際需要來發(fā)展生產(chǎn)活動。姜戎在《狼圖騰》中通過對一個個故事的闡發(fā)為我們講解了這樣一個道理：草原人的畜牧業(yè)雖然會受到來自草原狼的威脅，但是草原狼可以有效的消除“草原害蟲”對畜牧業(yè)的破壞，在草原人與草原狼的“斗爭”中，草原人的整個生產(chǎn)活動才能夠維持一個最佳的平衡狀態(tài)，如果這種平衡狀態(tài)遭到破壞，草原人最基本的生產(chǎn)活動便無法進行。但是，也正是在與草原狼“斗爭”中，草原人才會不斷地積累生產(chǎn)活動經(jīng)驗，改善勞動工具，提高自身勞動技能以及與草原狼“作斗爭”的本領(lǐng)，從而印證了人作為“現(xiàn)實的人”的本質(zhì)力量。

（二）生態(tài)落腳點：立足客觀實際的哲學維度

恩格斯在《致維·伊·查蘇利奇》的信中指出：“馬克思的歷史理論是任何堅定不移和始終一貫的革命策略的基本條件；為了找到這種策略，需要的只是把這一理論應用于本國的經(jīng)濟條件和政治條件”[4]。他認為共產(chǎn)黨人頭腦中的理論不是以某個人的思想、原則作為出發(fā)點，這些思想、原則只不過是在特定歷史條件下的一般表述，而共產(chǎn)黨人的理論要以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移，要從實際出發(fā)來關(guān)照理論。

在《狼圖騰》中，畢利格老人認為草原狼是大草原真正的守護者，在整個大草原的生態(tài)系統(tǒng)中，草雖然是處于基本的位置，但是如果沒有草原狼對這些生物的數(shù)量起著控制作用，整個大草原上草的數(shù)量必定也會被摧毀殆盡。更為重要的是，草原狼也對大草原上的人口數(shù)量進行著控制，因為草原狼會對草原人的生活造成威脅，經(jīng)常性的干擾使草原人寢食難安，令人心力交瘁，所以草原狼在整個大草原的生態(tài)系統(tǒng)中的重要性便不言而喻。而以包順貴為首的“滅狼”勢力脫離了草原狼是大草原的“守護者”的實際，盲目地對草原狼趕盡殺絕，他不僅是“滅狼”行動的領(lǐng)導者，而且也是使“滅狼”行動蔓延至整個大草原的傳播源。包順貴作為“滅狼”勢力活躍于大草原，實際上“滅狼”是他為自己的貪欲而做的掩飾，吃狼肉、賣狼皮等才是他“滅狼”的真正動力之所在。而且，“滅狼”也只是他的目標中的一小部分，草原上的旱獺、沙狐、兔子等生物也是難以幸免，全都成了包順貴捕獵的對象，與草原狼的狡詐相比，包順貴真的是有過之而無不及。

由于包順貴等人在脫離大草原生態(tài)實際的情況下，肆意妄為對大草原上的生物進行著毀滅性的捕殺，完全忽視內(nèi)蒙古額侖大草原生態(tài)系統(tǒng)自我更新、自我調(diào)節(jié)、自我凈化的客觀實際，而且將農(nóng)耕的思維方式運用于大草原，大肆的墾荒，對自然資源進行無休止的掠奪，最終導致了大草原出現(xiàn)生態(tài)危機。生態(tài)系統(tǒng)本身具有其自身的新陳代謝規(guī)律，其實際上是作為一種無目的的“合目的性”存在的，其發(fā)展動力是自身的自我更新和自我調(diào)節(jié)，從而使自身不斷地得以延續(xù)發(fā)展。因而，隨著大草原生態(tài)系統(tǒng)的新陳代謝運行受到破壞，人類自身的生存必然會受到生態(tài)危機的威脅，在這種情況下，人類也必將要為自己曾經(jīng)的種種行為付出慘痛的代價。同時，這也是作為草原領(lǐng)導者的包順貴脫離草原生態(tài)系統(tǒng)的實際情況而盲目決策所要付出的慘痛代價。

（三）生態(tài)平衡點：矛盾對立統(tǒng)一的哲學維度

姜戎在《狼圖騰》中也表現(xiàn)了一種人類與大自然相互矛盾的辯證關(guān)系，這是一種看似有深度，但實際上人人都可以讀懂的關(guān)系。在內(nèi)蒙古額侖大草原上，牧民們常常會挖出被草原狼藏在堅冰之下的黃羊尸體，他們之所以這樣做是為了不讓草原狼吃過多的黃羊，如果明年黃羊的數(shù)量減少，那么草原狼也就會失去食物；但是牧民們又不能完全讓草原狼失去食物，如果狼失去食物便會開始偷襲他們的羊群。因此，在內(nèi)蒙古額侖大草原牧民的心中始終有一種信仰：在保護和捕殺的矛盾之中，要盡量保持生態(tài)系統(tǒng)的平衡性。此外，作者非常欣賞草原人的民族精神，他從草原狼的身上發(fā)現(xiàn)了這種民族精神的根源，也正是在草原人與草原狼的頻繁斗爭之中，才鑄就了草原人身上具有的更善戰(zhàn)、更懂戰(zhàn)、更能戰(zhàn)的強悍氣質(zhì)，從一定意義上可以說是草原狼成就了草原人。反之，在整個大草原的生態(tài)系統(tǒng)中，若是沒有草原人的存在，草原狼便會過度的繁殖，其結(jié)果將會是大草原上的各種生物都瀕臨滅絕，在這種情況下，草原狼也是無法單獨存活的。但是，正是因為草原人適當?shù)膶Σ菰沁M行獵殺，從而使草原狼的數(shù)量得到了合理的控制，致使它們不會過度的繁殖，也正是在草原人和草原狼之間這種矛盾對立統(tǒng)一的關(guān)系中，才使得整個大草原的生態(tài)系統(tǒng)能夠有序的運轉(zhuǎn)。

馬克思認為，自然可以分為人化自然和自在自然兩個部分，他在強調(diào)人化自然的同時，也始終強調(diào)自在自然對于人化自然具有優(yōu)先性，他指出：“先于人類歷史而存在的那個自然界……當然，在這種情況下，外部自然界的優(yōu)先地位仍然會保持著”[5]。姜戎在《狼圖騰》中描述了人類與大自然的矛盾，他實際上想要追求的是矛盾中的“和諧”狀態(tài)，即在人類與大自然的矛盾之中尋求兩者的最佳平衡點，如牧民為了防止來年草原狼食物短缺而挖出黃羊尸體，同時又不能讓草原狼挨餓而捕殺他們的羊群；在與草原狼的斗爭中鑄就了草原人的精神，而草原狼的生存也離不開草原人的適度捕殺。在這些矛盾中，姜戎似乎都致力于尋找某個平衡點使矛盾雙方處于一種“和諧”的狀態(tài)，這種平衡點的延伸便是姜戎始終所追求的人類與自然的和諧統(tǒng)一，這種人與自然和諧統(tǒng)一狀態(tài)的落腳點便是 “生態(tài)中心主義”意識的補位。正如馬克思所言：“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體”[6]。在強調(diào)人類對于自然的主體性時，也要注重人類與自然的和諧統(tǒng)一，因為破壞自然也就等于在損害“人的無機的身體”。

三、馬克思主義視閾下《狼圖騰》中生態(tài)思想的當代價值

面對世界范圍內(nèi)生態(tài)危機的普遍存在，無論是在自然科學領(lǐng)域還是人文科學領(lǐng)域都呈現(xiàn)出將研究轉(zhuǎn)向生態(tài)領(lǐng)域的趨勢，而文學作品作為社會存在的“精神記錄者”，隨著生態(tài)問題這一社會現(xiàn)實的存在，生態(tài)文學創(chuàng)作的熱潮也已經(jīng)出現(xiàn)，學術(shù)界將這種文學現(xiàn)象稱為“生態(tài)文學思潮”。當今全球生態(tài)環(huán)境的普遍惡化是生態(tài)文學創(chuàng)作逐漸興起的重要原因。

《狼圖騰》中主要蘊含兩條中心線：一條是呼吁人類要保護大草原的生態(tài)環(huán)境，另一條是為了弘揚中華民族與生俱來的狼圖騰精神。姜戎認為，在整個大草原生態(tài)系統(tǒng)中，草原狼處于整個系統(tǒng)的頂端，草原狼的存在不僅對整個大草原生態(tài)平衡的維持是不可或缺的，而且對于大草原上其他生物數(shù)量的控制也是起到了非常重要的作用。如果草原狼的數(shù)量在大草原上急劇減少，那么，整個大草原的生物數(shù)量就會無節(jié)制的瘋狂增長，這樣持續(xù)發(fā)展下去對于整個大草原生態(tài)系統(tǒng)的破壞無疑是巨大且致命的。相反，整個大草原正是由于有草原狼的存在，草原上的各種生物在整個草原生態(tài)系統(tǒng)中才能夠得以繼續(xù)生存。但是，隨著社會經(jīng)濟的高速發(fā)展，人類不斷向大草原遷徙以及人類內(nèi)心欲望的逐漸膨脹，人類開始對大草原的生態(tài)系統(tǒng)進行過多的干預，從而導致了大草原生態(tài)系統(tǒng)的不堪重負和過度消耗。在 《狼圖騰》中，姜戎運用尖銳的語言對人類種種不合理的破壞行為進行了深刻的批判，同時，他也在作品中表達了自身對于原始草原所特有的自然美的無限懷念之情。隨著自然生態(tài)環(huán)境問題的日益突出，《狼圖騰》中提倡的“生態(tài)整體主義觀”也引起了人們對當今生態(tài)問題的高度關(guān)注。大草原的理想狀態(tài)應該是牛羊成群、草長鶯飛、水草鮮美、綠草如茵，但是，姜戎在《狼圖騰》最后部分對大草原現(xiàn)狀的描寫使這種美好的理想狀態(tài)支離破碎，從而也讓更多的年輕人意識到了自然生態(tài)環(huán)境破壞的嚴重性。作為一部優(yōu)秀的生態(tài)文學作品，《狼圖騰》其文學價值在于呼吁人類更多的關(guān)注草原的生態(tài)問題，并且要通過自身的實際行動去挽救草原，利用文學的力量來影響和改變?nèi)祟悺叭硕▌偬臁钡膫鹘y(tǒng)落后生態(tài)觀念，使人類在當下的生活中逐漸認識到生態(tài)危機日益嚴重以及對生態(tài)環(huán)境采取保護措施的緊迫性和重要性。

“生態(tài)整體主義觀”作為一種進步的生態(tài)思想，極其契合當今建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的美麗中國的現(xiàn)實要求。在“生態(tài)整體主義觀”的指導下，我們應該自覺樹立長遠的目光，將當前的科學決策與未來的發(fā)展進行有機的結(jié)合，認真考慮當下的每個決定對未來生態(tài)環(huán)境會產(chǎn)生何種影響，做到人與自然和諧共生，將美麗、和諧、寧靜重新歸還大自然。在中共十九大報告中，習近平也指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應自然、保護自然”[7]。如今，面對環(huán)境污染嚴重、資源日益匱乏等諸多問題，我們迫切需要弘揚生態(tài)文明意識，積極推進綠色發(fā)展，加大對生態(tài)環(huán)境的保護力度，著力解決當下突出的生態(tài)環(huán)境問題。在《狼圖騰》中，畢利格老人所倡導的“生態(tài)整體主義觀”對于推進新時代的中國生態(tài)文明建設(shè)，促進人與自然和諧共生具有重要的現(xiàn)實啟示。