對“隱逸詩人”陶淵明“文化符號”的質(zhì)疑

印小雪

摘 要：陶淵明是魏晉時期的重要文人，經(jīng)過歷代文人對陶淵明文學(xué)作品的認(rèn)可、繼承和傳播，使得陶淵明成為一個令人永不生厭的話題。在中國文學(xué)史上，歷來將陶淵明定義為“隱逸詩人”。陶淵明沿襲魏晉詩歌的古樸作風(fēng)，將詩歌與日程生活結(jié)合起來，開創(chuàng)田園詩這種新的題材作品，呈現(xiàn)“自然”至美的境界。他將老莊玄理融入到對人生的哲學(xué)思考當(dāng)中，灑脫恬淡、質(zhì)樸真率，用作品為后世千萬士人學(xué)者筑起了面對困境的精神家園。陶淵明的隱逸與超脫，是特定的歷史時代的社會、政治、生活環(huán)境所決定了的。然而，我對陶淵明完全擺脫人生中的一切名利、得失、成敗、貧富、貴賤等束縛心存疑問。受儒與道傳統(tǒng)思想的影響，中國封建士大夫及知識分子形成了仕與隱、出與入的特殊人格心理結(jié)構(gòu)模式，窮則獨善其身、達(dá)則兼濟(jì)天下已成為歷代士人的潛在意識，作為士人的陶淵明也不例外。另外，在陶淵明的作品當(dāng)中仍然可以看到他對功名利祿的渴望與希冀?？v觀歷史，不得不承認(rèn)，歷來的文人學(xué)士在不自覺的傳播接受中豐富了陶淵明的隱逸形象，陶淵明不再是原來的那個陶淵明，而成為士人學(xué)者心中的隱逸灑脫的文化符號。

關(guān)鍵詞：陶淵明;隱逸;傳播接受;文化符號

DOI：10.12249/j.issn.1005-4669.2020.27.340

陶淵明及其作品在相當(dāng)長的一個時期是文學(xué)研究領(lǐng)域的熱點。在已有的關(guān)于陶淵明的研究成果中，主要圍繞以下三個方面展開論述及研究：從哲學(xué)思想的角度，論老莊思想、魏晉玄學(xué)與陶淵明及其詩文創(chuàng)作的關(guān)系及影響;從文學(xué)創(chuàng)作的角度，談陶淵明詩文創(chuàng)作、詩文風(fēng)格對后世詩歌創(chuàng)作的影響，或?qū)⑻諟Y明的詩歌與其他詩人，如謝靈運、王維、孟浩然的詩歌做比較研究;從傳播接受的角度，研究陶淵明的傳播接受史，探討陶淵明隱逸的精神史意義?？傮w而言，在對陶淵明傳播與接受的研究成果中，研究者更多的是肯定和推崇陶淵明作為隱者和隱逸詩人的“崇高”人格及意義。

在初淺的翻閱部分有關(guān)陶淵明的研究成果后，我個人有些許疑惑，在傳播接受的過程中，可能存在將陶淵明的人格理想化、偶像化的現(xiàn)象。其一，古往今來都或多或少地存在一個有意思的現(xiàn)象：完全忽視陶淵明人格本身的世俗成分，對陶淵明 “隱逸”人格和精神的評價甚至超過對其詩文本身藝術(shù)價值的評估，由人格的崇拜升級到藝術(shù)的認(rèn)可與追隨。其二，用發(fā)展的眼光看待研究對象，陶淵明隱逸情懷的形成有一個長期的過程。陶淵明所處的客觀時代背景，理想與現(xiàn)實難以調(diào)和的矛盾，出仕與歸隱，世俗與超俗，復(fù)雜的矛盾心理，不合時宜的性格本質(zhì)，陶淵明的“隱逸”在我看來更多地是受“易代”時局影響的被動選擇?！半[逸”并非其人格、思想的全部內(nèi)容。因而，陶淵明歷來作為“隱逸”符號或典型代表是很值得質(zhì)疑的。本文重點對陶淵明“隱逸”形象的形成與發(fā)展作簡要闡述。

1 詩文作品片面解讀下的“超凡脫俗、精神自由的高潔隱者”形象

通常認(rèn)為，陶淵明之所以受到后世盛贊，其詩文之所以富有特殊魅力，原因首先在于他六十多年的特殊生涯。他回避充滿陰謀詭計的世俗社會，鄙薄榮達(dá)利祿，仰慕自然純樸的生活，與世無爭地在故鄉(xiāng)享受農(nóng)耕生活的快樂。以往大多數(shù)人心目中的陶淵明形象更是那樣一位高潔超俗的偉大隱逸詩人。但事實上果真如此嗎？人們在塑造陶淵明形象時，首先依據(jù)的《五柳先生傳》、《桃花源記》、《歸去來兮辭》及《飲酒詩》第五首“采菊東籬下，悠然見南山”等表達(dá)詩人悠然自得、寄情山水的隱逸情懷的部分詩文。確實，這四篇詩文歷來都是最著名、最膾炙人口的名作。是否存在這樣的情況：在想像陶淵明形象時，腦海中浮現(xiàn)的印象首先是受到這四篇作品的影響？如果是，那么不管是有意或者無意，有選擇性的名篇閱讀，會留給讀者由名篇塑造的“超凡脫俗、在田園中悠閑自在、與世無爭的高潔隱逸詩人”的第一印象，而這種“先在視野”很可能讓我們片面理解陶淵明的真實形象。因此，這里有必要首先介紹一下這四篇代表作。

首先是《五柳先生傳》。該作品盡管用了“五柳先生”這一虛構(gòu)人物之名，但是自古以來人們卻始終將之視為陶淵明的自敘傳，并視為是他真實生活態(tài)度的“實錄”。例如，在陶淵明卒后僅六十年，梁沈約（441—513）所撰《宋書·隱逸傳》的有關(guān)陶淵明部分，以及陶淵明卒后一百年梁昭明太子蕭統(tǒng)（501—531）所撰《陶淵明傳》等，都在開頭部分寫道：曾著《五柳先生傳》以自況，詩人謂之實錄。沈約和蕭統(tǒng)都在陶淵明的傳記文的篇首就提及《五柳先生傳》，這一事實充分說明該作品在當(dāng)時相當(dāng)受推崇。從中還可以推測，該作品早在當(dāng)時就已經(jīng)被視為理解和評價陶淵明人品的最基本文獻(xiàn)?！段辶壬鷤鳌啡募s一百七十字，是一篇較短的散文。由具體敘述的正文與附于末尾的總括性贊辭兩部分構(gòu)成：

先生不知何許人也，先生不知何許人也，亦不詳其姓字，宅邊有五柳樹，因以為號焉。閑靜少言不慕榮利。好讀書，不求甚解;每有會意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之，造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日;短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也。常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終。

贊曰：黔婁之妻有言：“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴?！逼溲云澣羧酥畠壓?？銜觴賦詩，以樂其志。無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？

這就是陶淵明所描繪的“五柳先生”一生的具體生活方式。至少僅從這篇文章看，陶淵明并未明言“五柳先生”就是他自己的真實寫照。也許這位與陶淵明生活態(tài)度和理想大致相吻合的“五柳先生”的確是一位恬淡寡欲、甘于貧窮生活而又嗜酒的隱逸詩人。附于正文后的贊辭說春秋時代齊國隱士黔僂曾多次拒絕宰相之職，甘愿在貧窮中了結(jié)其高潔一生。這位古代隱者曾說過一句名言：“不因貧窮而愁怨，也不因富貴而追逐?！贝嗽捴傅恼俏辶壬@樣的生活，大約也就是傳說中太古圣賢天子無懷氏、葛天氏時代的生活?？傊?，陶淵明在寫這篇《五柳先生傳》時，雖然是以他本身的超俗生活為主軸，但另一方面卻又有意識地將“五柳先生”客觀化，盡量地站在第三者的立場來描寫理想隱者的形象。例如，陶淵明本是江州潯陽（江西省九江市）人，有姓有名;而在該傳記中卻說“先生不知何許人也，亦不詳其姓字”，用這種介紹隱者的筆法，目的顯然是想表明這一傳記具有虛構(gòu)性質(zhì)。盡管如此，可以并不過分地說，在人們心目中被作為高潔隱者而敬仰的陶淵明形象，正是這樣一位“五柳先生”。正因此，《五柳先生傳》才得以成為對后世人們塑造陶淵明偶像起決定性影響的作品。