馬克思異化思想的發(fā)展進(jìn)程

（黑龍江大學(xué) 黑龍江 哈爾濱 150080）

異化在馬克思思想中是連貫性的存在，馬克思終其一生都在倡導(dǎo)人類自由和人類解放，可以說馬克思對(duì)于異化理論問題的研究更大程度上是為了尋找人類解放的途徑，因此，馬克思的異化思想在其理論發(fā)展過程中有著不可磨滅的地位，只有充分理解馬克思的異化思想才可以更好地發(fā)展馬克思主義。

一、異化思想的理論淵源

異化理論是在文藝復(fù)興以來的近代西方哲學(xué)中逐漸形成的，異化思想的萌芽是在中世紀(jì)，文藝復(fù)興時(shí)期霍布斯首先使用了異化，而到了德國古典哲學(xué)中異化思想上升到了哲學(xué)的高度。由于霍布斯看到了英國內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)，人們的生活因?yàn)閮?nèi)戰(zhàn)變得殘破不堪，他認(rèn)為人本身是具有自然屬性的，但是人們?yōu)榱双@取物質(zhì)需求和自我利益，人與人之間進(jìn)行互相爭斗。為了讓人們不再互相爭斗，結(jié)束這種無畏的暴亂，他認(rèn)為人們可以通過簽訂契約，將部分的權(quán)利轉(zhuǎn)交給利維坦國家，以此國家便產(chǎn)生了?；舨妓顾v的異化也就是權(quán)利的轉(zhuǎn)讓。在霍布斯的影響下，法國的哲學(xué)家盧梭強(qiáng)調(diào)從對(duì)立面尋找人類進(jìn)步產(chǎn)生的負(fù)面影響的異化思想也起到了很大的影響作用。

馬克思最初受到黑格爾異化思想的影響最大。黑格爾所講的異化是一種絕對(duì)精神的異化，是一種唯心主義視域中的異化。黑格爾認(rèn)為絕對(duì)精神是一種超人的客觀精神，是世界的最高原則，整個(gè)人類歷史都是絕對(duì)精神自我異化的歷史。他強(qiáng)調(diào)的異化是絕對(duì)精神在精神范圍內(nèi)的自我運(yùn)動(dòng)的過程，作為客觀的現(xiàn)實(shí)世界只是絕對(duì)精神設(shè)定的對(duì)象，黑格爾的異化概念是馬克思異化概念的直接思想來源。除了黑格爾，費(fèi)爾巴哈對(duì)馬克思的影響也是不容小覷的，費(fèi)爾巴哈所講的異化是人的異化，其基本觀點(diǎn)是“神是人的本質(zhì)的異化”。他認(rèn)為人的本質(zhì)自我分裂變成有神的宗教，而宗教反過來作為一種獨(dú)立的力量反對(duì)人本身。對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判正是馬克思走向唯物主義的中介和橋梁。

青年黑格爾派中的鮑威爾的宗教異化和赫斯的金錢異化對(duì)馬克思異化思想的發(fā)展也是有著重要的作用的。鮑威爾所講的宗教異化來源于黑格爾的“不幸意識(shí)”。他認(rèn)為宗教是異化的自我意識(shí)的產(chǎn)物，宗教是被鮮花鎖鏈圍繞的，正是這種鎖鏈欺瞞了他，才使得自我意識(shí)在不知不覺中就喪失了，人也在不知不覺中就被異化了。赫斯的金錢異化是受到了費(fèi)爾巴哈的影響，但是赫斯不同于費(fèi)爾巴哈的便是他不僅僅看到了宗教領(lǐng)域還看到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的層面，他認(rèn)為人們是被利益驅(qū)使，為了個(gè)人的私欲造成了人與人之間的分離，從而造成了社會(huì)之間的分離。

二、馬克思異化思想的發(fā)展

馬克思的異化思想正是受到黑格爾和費(fèi)爾巴哈的影響，在他們思想的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析和批判，從而進(jìn)行自己的異化思想的研究。而馬克思的異化思想是一直存在于馬克思思想中，早在馬克思的博士論文中就已經(jīng)有初步顯現(xiàn)，在博士論文中馬克思贊成伊壁鳩魯?shù)脑拥钠边\(yùn)動(dòng)，在一定程度上是證明了自我意識(shí)的異化，原子否定自身，不再進(jìn)行直線運(yùn)動(dòng)，拋下桎梏和束縛進(jìn)行直線上的偏斜運(yùn)動(dòng)。雖然這時(shí)馬克思所講的自我意識(shí)的異化還是一種唯心主義視域中的看法，但是這也從側(cè)面印證了這是馬克思異化思想的出現(xiàn)，雖未能克服黑格爾的唯心主義，但并不影響后來馬克思對(duì)異化思想的研究及發(fā)展。

隨后青年馬克思開始對(duì)現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行研究，通過對(duì)現(xiàn)實(shí)的不斷了解，馬克思本人的思想也逐漸發(fā)生了變化。青年馬克思加入了萊茵報(bào)并在萊茵報(bào)擔(dān)任編輯的時(shí)候撰寫了站在人民立場上的三篇文章，即普魯士書報(bào)檢查制度、關(guān)于林木盜竊法、摩塞爾與沿岸農(nóng)民貧困問題。當(dāng)時(shí)，德國正處于資本原始積累階段。德國資本原始積累的主要形式之一就是地主階級(jí)對(duì)森林、草地和從前由農(nóng)民公共使用的土地進(jìn)行大規(guī)模掠奪。農(nóng)民為了反抗便到處砍伐樹木。在第六屆萊茵省議會(huì)中對(duì)所謂的“林木盜竊”進(jìn)行了激烈的辯論。通過對(duì)“林木盜竊法的辯論”馬克思逐漸發(fā)現(xiàn)國家的法律是為了地主等剝削階級(jí)服務(wù)的。《普魯士書報(bào)檢查制度》是1842年12月24日普魯士政府頒布的新的書報(bào)檢查令，用虛偽的自由主義詞句掩蓋其專制主義的出版政策，以取代威廉三世頒布于1819年10月18日的“舊”書報(bào)檢查令。此“新”書報(bào)檢查令由于其字面上的保障言論、出版自由而迷惑了相當(dāng)一部分人。馬克思認(rèn)為“書報(bào)檢查令”就是官方的批評(píng)，書報(bào)檢查令的標(biāo)準(zhǔn)就是批判的標(biāo)準(zhǔn)，明顯是印刻著“官方的容顏”。而馬克思本人也深受書報(bào)檢查令的迫害。馬克思在1843年1月發(fā)表的《摩塞爾記者的辯護(hù)》是根據(jù)摩塞爾沿岸地區(qū)釀造葡萄酒農(nóng)民的貧困狀況的大量材料分析了勞動(dòng)群眾在物質(zhì)上的極端貧困，用摩塞爾記者的名義有力地抨擊了普魯士的社會(huì)制度，公開為“政治上、社會(huì)上備受壓迫的貧困群眾”進(jìn)行辯護(hù)。在萊茵報(bào)時(shí)期，馬克思對(duì)林木盜竊法和摩塞爾地區(qū)農(nóng)民狀況的分析，以及關(guān)于自由貿(mào)易和保護(hù)關(guān)稅的辯論是促使馬克思研究經(jīng)濟(jì)問題的現(xiàn)實(shí)因素。在萊茵報(bào)時(shí)期，馬克思發(fā)現(xiàn)理論與現(xiàn)實(shí)間的關(guān)系，即物質(zhì)利益關(guān)系問題、客觀關(guān)系問題、階級(jí)與階層的問題，也是馬克思開始對(duì)政治和社會(huì)進(jìn)行的批判。這三篇論文都著重體現(xiàn)了青年馬克思對(duì)于現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注，從中馬克思也發(fā)現(xiàn)了理論和現(xiàn)實(shí)間的關(guān)系，即都涉及了物質(zhì)利益、客觀關(guān)系、階級(jí)和階層的問題。隨著青年馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的不斷關(guān)注，他開始走向了對(duì)政治的批判和歷史的研究。正是對(duì)這些法律問題的辯護(hù)，使得青年馬克思意識(shí)到了黑格爾法哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)問題間的問題和矛盾，在此基礎(chǔ)上馬克思意識(shí)要對(duì)黑格爾法哲學(xué)進(jìn)行批判。黑格爾認(rèn)為國家是絕對(duì)精神的制高點(diǎn)，是家庭和市民社會(huì)的統(tǒng)一，市民社會(huì)從屬于國家。而馬克思不這么認(rèn)為，他認(rèn)為人是歷史進(jìn)程中的創(chuàng)造者，應(yīng)該是市民社會(huì)決定國家。沒有家庭和人們就沒有國家的形成，國家本應(yīng)該是人們的利益的結(jié)果，但是現(xiàn)在國家卻成為控制家庭和市民社會(huì)的存在，國家作為家庭和人們的創(chuàng)造者現(xiàn)在卻反過來控制著創(chuàng)造自己的主體，而本身為主體的市民社會(huì)、家庭和人們反而成了被控制的客體，人們?cè)谶@樣的情況下受到了異化，受到了來自國家的異化。

在隨后的《論猶太人問題》中，馬克思認(rèn)為猶太人的解放還是要回歸到現(xiàn)實(shí)方面去尋找解放的途徑，猶太人信奉的基督教本身就是具有奴役性的國家，本身就需要被解放，以至于信奉它的猶太人需要進(jìn)一步地進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的解放，而不是單純地依靠基督教就能夠獲得新生和解放。猶太人的真正異化性是金錢的異化，猶太人想要得到真正的解放首先就要從金錢異化的狀態(tài)下走出。雖然猶太人創(chuàng)造了金錢和財(cái)富，但是在一定程度上正是他們所創(chuàng)造的金錢和財(cái)富在異化和支配著他們。猶太人原本是創(chuàng)造金錢的主體，最后卻淪為被金錢異化的客體，猶太人只有從金錢的精神世界中走出才能夠回歸到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，才可以獲得真正的解放。

我們可以發(fā)現(xiàn)在《德法年鑒》時(shí)期馬克思強(qiáng)調(diào)了市民社會(huì)決定國家，認(rèn)為法的關(guān)系的發(fā)生都是財(cái)產(chǎn)關(guān)系所引發(fā)的。除此之外還強(qiáng)調(diào)了金錢異化的經(jīng)濟(jì)異化。圍繞財(cái)產(chǎn)所有制是社會(huì)歷史結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。從這些前提來看，我們不難發(fā)現(xiàn)無論是社會(huì)歷史問題或是現(xiàn)實(shí)生活問題都與物質(zhì)利益、私有財(cái)產(chǎn)等有著不可分割的聯(lián)系。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)大環(huán)境下，馬克思在隨后便創(chuàng)作了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，并在這部著作中首次提出了異化勞動(dòng)這個(gè)概念。

對(duì)于物質(zhì)利益的奪取無外是把私有財(cái)產(chǎn)、勞動(dòng)、資本、土地的互相分離，工資、資本利潤、地租的互相分離以及分工、競爭、交換價(jià)值概念等當(dāng)作前提，最后就把通過勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的工人淪為商品，并根據(jù)工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。勞動(dòng)生產(chǎn)的不僅是商品，它生產(chǎn)作為商品的勞動(dòng)自身和工人，而且是按它一般生產(chǎn)商品的比例生產(chǎn)的。隨著工人逐漸被淪落為最低級(jí)的商品時(shí)，勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化變現(xiàn)為非現(xiàn)實(shí)化，對(duì)象化變現(xiàn)為對(duì)象的表述，以致工人不僅僅被剝奪了生活的必要對(duì)象，而且是勞動(dòng)的必要對(duì)象。工人所生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品越多，創(chuàng)造的勞動(dòng)財(cái)富越大，工人越?jīng)]有價(jià)值。他們被勞動(dòng)產(chǎn)品所異化的程度越高，勞動(dòng)者在勞動(dòng)的同時(shí)不僅僅被他自己所生產(chǎn)出發(fā)的產(chǎn)品支配，在生產(chǎn)時(shí)的行為勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)者而言也是一種異己的力量，勞動(dòng)應(yīng)該是勞動(dòng)者的“個(gè)人存在積極的實(shí)現(xiàn)”“自我享受”“天然稟賦”和精神目的的實(shí)現(xiàn)，可是現(xiàn)在這種生命需要在交換關(guān)系中發(fā)生了畸變，使勞動(dòng)者無法享受到該有的精神目的。在這里我們可以發(fā)現(xiàn)，勞動(dòng)者不僅被勞動(dòng)產(chǎn)品異化，也被勞動(dòng)行為異化了。勞動(dòng)者在勞動(dòng)時(shí)本應(yīng)該是通過勞動(dòng)來肯定自己的存在價(jià)值，通過勞動(dòng)來滿足勞動(dòng)者在生活中的物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值，而現(xiàn)在勞動(dòng)者無法通過勞動(dòng)來獲得幸福感，只能感受到對(duì)肉體的摧殘和精神的折磨。無論是自然界，還是人的精神類能力變成對(duì)人來說是異己的本質(zhì)，變成維持他的個(gè)人生存的手段。異化勞動(dòng)使人自己的身體，同樣使在他之外的自然界，使他的精神實(shí)質(zhì)、他的人的本質(zhì)同人相異化。馬克思在《手稿》中給予了異化勞動(dòng)四個(gè)方面觀點(diǎn)：一是勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，勞動(dòng)者所生產(chǎn)出來的勞動(dòng)產(chǎn)品成為一種不屬于人的存在，并在一定程度上成為支配勞動(dòng)者的異化的存在。二是勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化，勞動(dòng)者作為具有自主能動(dòng)性的存在本應(yīng)該有自己的想法和價(jià)值存在感，但是在資本主義社會(huì)下為了能夠滿足自己的生活需要，勞動(dòng)者淪為生產(chǎn)活動(dòng)中的機(jī)器，勞動(dòng)者被自己的勞動(dòng)活動(dòng)所異化。三是勞動(dòng)者同自己的類本質(zhì)相異化，馬克思根據(jù)勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)活動(dòng)相異化繼而推出勞動(dòng)者與其本質(zhì)相異化。人是類存在物，人本身所具有的能動(dòng)性是人區(qū)別于動(dòng)物的特性，在這種人被自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)活動(dòng)相異化的狀態(tài)下，人喪失了自我，失去了人的類本質(zhì)，在一定程度上，人與自己的類本質(zhì)相異化。四是人與人相異化，當(dāng)人與自己的類本質(zhì)發(fā)生異化后，人與人的異化是避免不了的存在，一切適用于人與同期類本質(zhì)相異化的東西也適用于人與人相異化。

在《手稿》中馬克思所講的異化問題比以往更具體，但是卻未能指出異化的真實(shí)來源，在1845年馬克思和恩格斯創(chuàng)作的《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)于異化問題也進(jìn)行了說明，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中的異化問題不再局限于《手稿》中的抽象的人了，而是看到了現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)的存在，在《形態(tài)》中所提出的分工問題正是異化的根源，在分工不發(fā)達(dá)的情況下人們進(jìn)行著自給自足的生活，隨著分工的不斷發(fā)展，人們的勞動(dòng)變得不再受自己控制，人們?yōu)榱四軌驖M足自己的生活和滿足共同利益的情況下，人們變得不再是自愿的勞動(dòng)，而是被迫的勞動(dòng)。許多鄉(xiāng)村的人們進(jìn)入到城市，受到階級(jí)和共同利益的影響，被迫淪為工作的機(jī)器，在這里分工問題成了人們被異化的主要的存在。

在馬克思晚期的著作《資本論》中也講述了異化問題，馬克思在《資本論》中講到了商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教。在論述商品拜物教時(shí)，馬克思看到了商品的神秘性，商品生產(chǎn)者的價(jià)值被商品的交換價(jià)值和價(jià)值在一定程度上掩蓋了商品生產(chǎn)者的作用，商品生產(chǎn)者在私有經(jīng)濟(jì)這樣的發(fā)展情況下被商品的價(jià)值和交換價(jià)值所取代。而人與人之間的交易模式由一般等價(jià)物等轉(zhuǎn)變?yōu)樨泿藕螅泿抛鳛橐环N已經(jīng)存在的價(jià)值尺度對(duì)人們生產(chǎn)的產(chǎn)品進(jìn)行明確的說明和價(jià)值呈現(xiàn)時(shí)，貨幣拜物教就開始顯現(xiàn)了。隨著商品拜物教和貨幣拜物教的產(chǎn)生，資本拜物教也就隨著產(chǎn)生了。

馬克思終其一生都在倡導(dǎo)人類解放和人類的自由平等，只有消除這些異化人們的形式，人們才可以得到真正的解放和自由，因此異化思想是一直存在于馬克思思想中的。

三、馬克思異化思想對(duì)當(dāng)今的啟示

人作為歷史的主體，作為具有能動(dòng)性的主體在歷史的發(fā)展進(jìn)程中起到積極的作用。而在歷史的進(jìn)程中需要人不斷對(duì)社會(huì)進(jìn)行改造，使社會(huì)的發(fā)展能夠適應(yīng)人類社會(huì)的發(fā)展。在歷史的發(fā)展進(jìn)程中人的積極能動(dòng)性的創(chuàng)造也離不開物質(zhì)資料的生產(chǎn)和發(fā)展，就像馬克思在其異化思想中每每提到揚(yáng)棄異化的途徑時(shí)，都要對(duì)物質(zhì)資料進(jìn)行生產(chǎn)，也在一定程度上說明了物質(zhì)資料發(fā)展的重要性。那么在當(dāng)今的社會(huì)中，我們不能只享受福利，要在力所能及的情況下為生產(chǎn)力的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的青春力量。

在大力發(fā)展生產(chǎn)力的背后我們也會(huì)注重對(duì)人的關(guān)懷，畢竟人是歷史發(fā)展進(jìn)程中的主體，只有充分地看到了人的發(fā)展，保障了人的發(fā)展的全面性才可以消除許多負(fù)面的力量。在歷史的發(fā)展進(jìn)程中也要一直秉承以人為本，以人民為中心的原則，在歷史的發(fā)展長流中，始終將人民的利益放在首位，積極發(fā)展馬克思主義，堅(jiān)持馬克思主義，在歷史的洪流中堅(jiān)持人民的力量是發(fā)展歷史、培育美好社會(huì)的重中之重，人民的力量是不容小覷的。堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)馬克思主義，建立和諧穩(wěn)定的社會(huì)，是歷史發(fā)展的重要一步也是不可或缺的一步。