論法是理與力在歷史實(shí)踐中的結(jié)合
——以法國(guó)大革命為例

李思誼 饒?zhí)m蘭（中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)院，江西司法警官職業(yè)學(xué)院）

在法學(xué)發(fā)展史上，學(xué)者們圍繞著“法是什么”的研究與探討恒久彌新，不同的研究方法與思考角度，會(huì)導(dǎo)致截然不同的解答。但是，只有馬克思主義法學(xué)才真正解決了“法是什么”的問(wèn)題。在馬克思主義法律思想的指導(dǎo)下從事學(xué)術(shù)研究。孫國(guó)華教授提出，“法是理與力在歷史實(shí)踐中的結(jié)合與展開(kāi)”的觀點(diǎn)，并廣受推崇。在廣義的法定義中，理與力的第一次結(jié)合在革命時(shí)期完成。因此，本文以法國(guó)大革命為例，論證“法是理與力的結(jié)合”，并加以延伸思考。

理是法的內(nèi)容，力是法的外在表現(xiàn)形式，法是理與力的結(jié)合，是內(nèi)容與形式的有機(jī)統(tǒng)一。在革命斗爭(zhēng)中，理與力有著非常豐富的內(nèi)涵系統(tǒng)。力（force），指政治力量的斗爭(zhēng)與政治格局的變動(dòng)，具有革命性與暴力性；理（reason），指通過(guò)理性建構(gòu)的權(quán)力關(guān)系的規(guī)范體系，代表本階級(jí)的利益與意志，體現(xiàn)著對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用，蘊(yùn)含著調(diào)解社會(huì)關(guān)系與階級(jí)矛盾的訴求與經(jīng)驗(yàn)。理與力的結(jié)合，完成了主體與客體的統(tǒng)一，孕育出“法”，催生了革命的爆發(fā)，推動(dòng)歷史的車輪滾滾向前。

立足于馬克思主義法學(xué)的研究角度，理與力的第一次結(jié)合，受制于一定社會(huì)的客觀狀況，自有其所必須的社會(huì)土壤與歷史背景。變動(dòng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、有力無(wú)理落后的政治制度，以及文化領(lǐng)域的新思潮的涌動(dòng)，三者之間矛盾對(duì)抗加劇，階級(jí)利益的沖突愈演愈烈，導(dǎo)致人民對(duì)單純暴力的排斥，引發(fā)對(duì)理的訴求與渴望，國(guó)家由此迎來(lái)法與革命的曙光。以法國(guó)大革命為例，十八世紀(jì)的法國(guó)，看似穩(wěn)固而堅(jiān)不可摧的封建制度下早已潛藏著革命的危機(jī)。

在文化領(lǐng)域，歷經(jīng)文化復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)，涌現(xiàn)出了伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等一大批開(kāi)明的精神領(lǐng)袖，天賦人權(quán)、主權(quán)在民等思想應(yīng)運(yùn)而生，日益深入人心，激發(fā)了人們對(duì)于理的渴望。法沒(méi)有脫離社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展史的本身獨(dú)立的歷史，理與力在特定歷史實(shí)踐中的第一次結(jié)合以革命為表現(xiàn)形式，推動(dòng)法的形成。

當(dāng)形成“法”的條件醞釀成熟，理與力的第一次結(jié)合就顯得似乎無(wú)法避免了。但究竟怎樣的結(jié)合方式能夠使理與力的結(jié)合最大限度的發(fā)揮功用，形成“良法善法”，高擎著火把指引革命的方向？這的確值得我們深思。理作為一種應(yīng)然，具有抽象性與普遍性的特質(zhì)，因而具備了將各個(gè)擁有共同利益的階級(jí)所掌握的力聚合在一起的品格；它由思想領(lǐng)域滲入現(xiàn)實(shí)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)對(duì)力的糾偏，為力提供明確而合理的作用方向，將力的破壞性限制在打破舊的社會(huì)形態(tài)上；并且賦予力以合法性，使力能夠脫離單純的暴力范疇。同時(shí)，力作為一種實(shí)然，以其革命性與威懾力為理訴求的實(shí)現(xiàn)提供手段與保障，以客觀性保護(hù)主觀性；并且作為一種較為激進(jìn)的手段，使大多停留在文化領(lǐng)域與社會(huì)中上層的理下沉到市民階層乃至于鄉(xiāng)村，間接擴(kuò)大理的影響力。法是內(nèi)容和形式之有機(jī)統(tǒng)一，體現(xiàn)了“理”與“力”的有機(jī)結(jié)合。一場(chǎng)具有現(xiàn)代意義，能夠?qū)⒗砼c力結(jié)合的革命，必然是兼具綱領(lǐng)與暴力聯(lián)結(jié)的產(chǎn)物。以理為指引，以力為保障，才能在激情中保持審慎，在審慎中不失激情。

當(dāng)我們將視線再次投向法國(guó)大革命就會(huì)得到印證。啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗幟是崇尚理性，以孟德斯鳩、伏爾泰、狄德羅、盧梭四大家為代表的啟蒙思想，直擊法蘭西王國(guó)腐朽的封建制度與黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提倡自由、平等、博愛(ài)、人權(quán)與法治，力求對(duì)現(xiàn)狀的改良甚至顛覆。在三級(jí)會(huì)議中，國(guó)王路易十六與第三級(jí)代表由于征稅而產(chǎn)生沖突。隨后，第三等級(jí)代表宣布成立國(guó)民議會(huì)，議會(huì)卻因限制王權(quán)而被國(guó)王下令關(guān)閉。此舉激發(fā)了市民的不滿，使本就存在的利益沖突與階級(jí)矛盾更加尖銳。1789年7月，奮起抗?fàn)幍陌屠栀Y產(chǎn)階級(jí)、工人、手工業(yè)者與城市貧民紛紛走上街頭，與來(lái)自德國(guó)和瑞士的國(guó)王雇傭軍展開(kāi)戰(zhàn)斗，迅速控制巴黎的大部分地區(qū)，攻克了象征專制統(tǒng)治的巴士底監(jiān)獄，轟轟烈烈的法國(guó)大革命由此展開(kāi)。正是因?yàn)槔淼拇嬖?，正是因?yàn)槔碜陨淼某橄笮裕沟闷涿撾x了對(duì)具體某一階層的權(quán)利或義務(wù)的研究與改變，具有了放之四海而皆準(zhǔn)的品格，讓這種結(jié)合能夠以宗教革命的方式展開(kāi)，將各個(gè)具有共同利益的階級(jí)緊密聯(lián)合在一起，達(dá)到了前所未有的廣泛效果，同時(shí)以其理性限制力的破壞范圍，使力沿著既定軌道盡可能筆直地向所要達(dá)成的目標(biāo)前行。力的存在，也為理提供了存在的基礎(chǔ)與保障，使理不再屈從于專制統(tǒng)治之下刀劍的淫威，具備了廣泛傳播并通過(guò)革命從應(yīng)然向?qū)嵢晦D(zhuǎn)化的可能。

有力無(wú)理出惡法，有理無(wú)力出弱法。堅(jiān)持馬克思主義法學(xué)基本原理，法是“理”與“力”在歷史實(shí)踐中的結(jié)合與展開(kāi)“，理”是基本的，“力”是必要的。革命作為廣義法定義上理與力的第一次結(jié)合，只有當(dāng)理與力具備現(xiàn)代意義，理能夠辨明，力能夠行正，兩者緊密結(jié)合，革命才能成為一種合法性的行為，法才能擁有實(shí)質(zhì)上的規(guī)范效力。