立德樹人的邏輯起點、內(nèi)在關(guān)系與實踐指向

王蕊寒

（復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院 上海 200433）

立德樹人是黨和國家關(guān)于人才培養(yǎng)的核心理念，習(xí)近平總書記在全國教育大會上提出“堅持把立德樹人作為根本任務(wù)”[1]，進(jìn)一步明確了德育的重要性，育德成為教育的重要命題，正如“教育的核心和靈魂是德育，教育的根本目的是育德”[2]。如何對青年開展立德樹人教育，需要運用馬克思主義的方法論，分析立德樹人的重要內(nèi)涵?？臻g是人們相互交往的領(lǐng)域，個人在與物質(zhì)世界、精神世界及人的交往中表現(xiàn)其自我，此為德育空間。基于德育空間建構(gòu)視閾，旨在明晰立德樹人的邏輯起點，進(jìn)而把握其內(nèi)在關(guān)系與實踐指向。

一、立德樹人的邏輯起點

當(dāng)代青年是現(xiàn)實的個人，是處于社會關(guān)系結(jié)構(gòu)、社會秩序中的個人，受外部政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等的影響，以及網(wǎng)絡(luò)場域?qū)θ说臓帄Z等，表現(xiàn)出現(xiàn)實性的特點。另外，青年是能動的主體，是有理性、會思維的人，其內(nèi)在尺度首先表現(xiàn)為人的需要。厘清現(xiàn)實的個人的特點及需要，即在馬克思實踐理論視閾下，明晰青年的現(xiàn)實需要。立德樹人的邏輯起點在于人所面臨的現(xiàn)實問題。人的培育需要關(guān)注教育對象的特點，樹立起青年的“德”，需要從邏輯起點的“人”出發(fā)，分析青年接受德育的現(xiàn)狀，包括生存場域。

1.發(fā)展中的青年：生存場域變更

馬克思主義的基本原則是社會的、歷史的，人是特定社會關(guān)系網(wǎng)中的結(jié)點，是具體的、歷史的、發(fā)展的，人的本質(zhì)是由人的社會關(guān)系決定的。德育的對象是活生生的人，而不是理念精神，因而需要在歷史性的社會生活中考量其特點、需要。個體自我意識從發(fā)生、發(fā)展到相對穩(wěn)定，經(jīng)歷了幼兒期學(xué)會以“我”來標(biāo)志自己的第一次飛躍及青年期的第二次質(zhì)的飛躍。青年期是由家庭走向社會的過程，是個體進(jìn)入社會的重要環(huán)節(jié)。當(dāng)前，大多青年面臨著異地求學(xué)的現(xiàn)實，舊的社會關(guān)系如家庭關(guān)系在空間上的解體，加之思鄉(xiāng)與漂泊情緒的困擾，因而生存場域的變更易造成個體的孤立無依之感。

2.成長中的青年：追尋理性精神

馬克思主義從現(xiàn)實的人出發(fā)，這里“現(xiàn)實的人”，既不是淹沒在黑格爾“絕對精神”中的人類個體，也不是費爾巴哈關(guān)于人的那種抽象的“類”的概念，而是真正意義上的“人”的概念。因而，人的解放和自由全面發(fā)展是馬克思主義學(xué)說的主題，理性精神的培育，正是人的自由全面發(fā)展不可缺失的重要環(huán)節(jié)。世界的日新月異，帶來了多元價值，帶來新的思想與碰撞，種種思潮撕裂社會共識，青年需要在多元的觀念中尋求自身的價值觀念。青年與父母間存在代際的溝通障礙，且同齡人也都處在成長的迷茫期，使青年的成長缺乏人際關(guān)系支持，也就較難在多元的關(guān)系中明辨價值。

3.現(xiàn)實中的青年：德育空間迷失

歷史唯物主義是以實踐為基礎(chǔ)的研究方法，實踐作為一種感性、對象性活動，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的形成。在現(xiàn)代性的德育困境中，在網(wǎng)絡(luò)場域如何使德育在場，如何在日益網(wǎng)絡(luò)化的交互關(guān)系中建立起德育的空間，均是立德樹人需要思考的現(xiàn)實問題。首先，當(dāng)代青年從屬于一個互動實時、高效圈子，大量的信息投送帶來話題本身的瞬時性、消亡性，青年的價值判斷也就無所適從。而且，網(wǎng)絡(luò)場域?qū)θ说臓帄Z帶來了社會關(guān)系的重構(gòu)，人的圈子不只是家族關(guān)系、學(xué)業(yè)關(guān)系、工作關(guān)系，還有網(wǎng)絡(luò)的圈層，紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象遮蔽了現(xiàn)實，更帶來種種誤解與迷思。同時，現(xiàn)代性德育困境意味著德育空間的迷失，從人心秩序的角度看，現(xiàn)代性問題的本質(zhì)是現(xiàn)代人的安身立命問題，是對美好生活的需求。面對著多樣的消解德育的反作用力，呼吁德育空間的發(fā)現(xiàn)，是對于如何使教育“在場”的思考，也是對教育的根本任務(wù)——立德樹人如何“在場”的思考。

二、立德樹人的內(nèi)在關(guān)系

青年德育教育的邏輯起點是關(guān)注人本身，圍繞這一邏輯起點，存在三對關(guān)系：個人與社會的關(guān)系、私德與核心價值體系間的關(guān)系及受教育者個人與社會整體的德育空間的關(guān)系。厘清這些關(guān)系的要義是回答立德是什么及為什么要立德的問題。

1.個人到社會：私德與核心價值體系

從社會層面來看，青年立德的內(nèi)容，是基于核心價值體系的德。美國在20世紀(jì)60年代時，個人主義思潮興起，價值澄清理論一時間成為主流，不同團(tuán)體的人擁有不同的價值觀，只要不違反國家法律，一切觀點都可以討論、確認(rèn)或懷疑。價值澄清，旨在在事實層面厘清問題，而不做任何的價值評判，價值取向則交給學(xué)生個人在清晰澄明的基礎(chǔ)上自主選擇，學(xué)校道德教育奉行價值中立原則，其弊端是過于強(qiáng)調(diào)個人的滿足，從而導(dǎo)致道德上的相對主義，青年因為缺乏有效的道德指引和規(guī)誡而產(chǎn)生道德迷失現(xiàn)象。90年代以來，品格教育提倡建立核心的道德價值觀，西方德育的轉(zhuǎn)向，印證了以社會主義核心價值體系凝聚共識的重要性。德育就像柏拉圖“洞穴喻”中傳播真理的過程，幫助學(xué)生實現(xiàn)心靈的轉(zhuǎn)向。社會主義核心價值體系可以作為一種原則性的遵循，是道德理性的力量源泉。

德育是關(guān)于由私到公的教育，道德具有社會性、意識形態(tài)性，是人進(jìn)入社會的規(guī)則。在人的社會化的過程中，德行、德性成為暢行的規(guī)則。社會生活以個人與個人的私人關(guān)系為起點，擴(kuò)展到個人與群體，從而建構(gòu)了道德規(guī)范體系。而聯(lián)結(jié)個人與社會的規(guī)則機(jī)制，在人的交往層面體現(xiàn)為道德?？档聞t認(rèn)為在于個人的道德原則是不觸犯他人關(guān)于道德的原則，這是一種遵從原則的道德，成為受教育者的道德理性的體現(xiàn)。由私德轉(zhuǎn)化為核心價值體系，個人也就在接受德育的過程中走向了社會。

2.個性到理性：自我與德育空間

從個人層面來看，德育使人的自我意識蘇醒，為人開辟精神、價值空間。一方面，德育使人的自我意識蘇醒。費希特相信內(nèi)在精神的價值、人性的合理性及自由的重要性。人有自我，則本能被貶為非我。他高揚(yáng)主體性、能動性，從自我到非我到更高的自我，即否定到肯定，再到否定的否定。馬克思將其發(fā)展，認(rèn)為人對異化的擺脫是一種內(nèi)部的自我超越，即對自我的否定之否定，這才是解放的思想、解放的人類。德育使人的自我意識得以蘇醒與解放，追求內(nèi)心的真善美，是對將人作為工具的異化力量的擺脫，是關(guān)于將人作為目的的美好追求。

另一方面，德育為人開辟精神、價值空間，立德在于培育精神力量，為人的最高價值。斯賓諾莎認(rèn)為，“德性就是人的力量的自身”[3]。德育何以為五育之首？在于道德作為一種精神力量，是人的最高價值的體現(xiàn)。赫爾巴特同樣把教育的所有目的和最高目的指陳為道德。[4]并且，共產(chǎn)主義社會要實現(xiàn)的人的自由與全面發(fā)展，依托于人的精神文明水平。德智體美勞五育的發(fā)展，體現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展，成為德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，是社會主義教育的目標(biāo)。

三、立德樹人的指向：美好生活與德性人生

斯賓塞指出：“為我們的完滿生活做準(zhǔn)備是教育應(yīng)盡的職責(zé)?！盵5]把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，抓住了教育問題的本質(zhì)，即培育什么樣人的問題。教育要使人形成核心素養(yǎng)，教育委員會向聯(lián)合國教科文組織提交的報告中提出了教育的四個支柱：學(xué)會求知；學(xué)會做事；學(xué)會共處，學(xué)會與他人一起生活；學(xué)會生存?；诘掠臻g建構(gòu)視域，德育是一種思想上的啟蒙，是一種啟迪心智的活動，學(xué)會求知、學(xué)會生存是一種理性啟蒙，從而建立起正確的價值觀念，樹立遠(yuǎn)大志向。同時，德育涵養(yǎng)德性，即學(xué)會共處、學(xué)會與他人一起生活，同樣在學(xué)生核心素養(yǎng)構(gòu)建中占據(jù)重要位置。德育要最終指向立德樹人，需要在微觀上緊抓基本矛盾，把握動態(tài)轉(zhuǎn)變；在中觀層面重視關(guān)鍵課程，構(gòu)建價值內(nèi)涵；在宏觀上關(guān)注社會背景，指向美好生活。

1.緊抓基本矛盾，把握動態(tài)轉(zhuǎn)變

微觀層面，要緊抓德育過程中的基本矛盾。毛澤東曾指出：“這個辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運動。并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法?！盵6]青年內(nèi)在思想矛盾的運動轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了主體內(nèi)在的知、情、意、信、行諸要素的矛盾運動，以及主體對社會要求的思想品德同原有的思想品德狀態(tài)之間的矛盾運動，體現(xiàn)了青年思想的發(fā)展。因此，要分析研究這些矛盾，揭示它們之間的關(guān)系，必須運用矛盾分析法加以科學(xué)的分析，最后揭示青年的真實需要。考察德育過程中的基本矛盾時，可以探尋受教育者履行社會所要求的道德、將它作為行為的邊界時，是基于他律，還是自律，是基于角色規(guī)范的道德，還是一種遵從原則的道德從中考量受教育者的道德理性，最終使社會主義核心價值體系作為一種原則，成為青年道德理性的力量源泉。

2.重視關(guān)鍵課程，構(gòu)建價值內(nèi)涵

中觀層面，思想政治理論課的課程體系應(yīng)圍繞立德樹人的目標(biāo)。現(xiàn)實中的理論供給問題，弱化了德育的價值，作為消解認(rèn)同的反作用力影響著立德樹人最終目標(biāo)的實現(xiàn)。并且，思想政治理論課要實現(xiàn)知識性與價值性的統(tǒng)一，其原因在于立德樹人的內(nèi)涵不僅意味著知識性道德規(guī)則的傳授，更在于德育空間的建構(gòu)、理性精神的培養(yǎng)，此為價值性的體現(xiàn)。使道德教育成為具有價值性的邏輯體系，推進(jìn)德育實踐的創(chuàng)新，是立德樹人的實踐指向；因此，思想政治理論課是破解立德樹人命題的關(guān)鍵。

習(xí)近平總書記在思想政治課教師座談會上的講話，蘊(yùn)含了思想政治理論課的師德建設(shè)、育人導(dǎo)向、守正創(chuàng)新等內(nèi)涵。首先，思政課教師要講政治、有情懷、正人格，以自我的德行涵養(yǎng)學(xué)生的德性。其次，要重視育人價值。思政課不僅僅是知識的傳授，也是價值的傳授。最后，注重創(chuàng)新，“要不斷增強(qiáng)思政課的思想性、理論性和親和力、針對性”[7]，能釋疑解惑，理論就具有魅力，能貼近現(xiàn)實，思想就具有張力。思政課在釋疑解惑與貼近現(xiàn)實中落地，才能完成立德樹人的根本任務(wù)。思政課教學(xué)是一項非常有創(chuàng)造性的工作，教師要看到育人工作、教育事業(yè)的創(chuàng)造性，自覺更新教學(xué)內(nèi)容與方式。

3.關(guān)注社會背景，指向美好生活

在宏觀的社會環(huán)境中實現(xiàn)立德樹人，需要把握當(dāng)代社會思潮與青年思想。個人主義思潮盛行，使青年因缺乏有效的道德指引和規(guī)誡而感到無所適從，因此社會要引導(dǎo)青年的價值選擇，幫助其形成價值歸屬這也是青年的需求所在。在當(dāng)代這個互聯(lián)網(wǎng)時代，多元的思想文化、更新的網(wǎng)絡(luò)場域下的德育交互方式，成為立德樹人面向的話題。青少年個體成長需要社會，社會也要求個體“超越個人”。學(xué)校教育恰恰要把個人發(fā)展與社會價值統(tǒng)一起來，即立德樹人，因而需要把握教育的總體格局與長遠(yuǎn)利益。

中國現(xiàn)代的美好生活，表現(xiàn)為對先進(jìn)文化的需求。先進(jìn)文化代表著更高層次上的精神追求，為人的精神生活全面發(fā)展拓寬了空間。美好生活的哲學(xué)內(nèi)涵意味著善、德性能給人帶來幸福，代表著德性的旨?xì)w，這是對美好生活的需要。先進(jìn)文化孕育下的美好生活，代表著德性的旨?xì)w。因而，美好生活與德性人生成了立德樹人的落腳點。

樹人在于理性精神、德性品格、信仰信念的培育，是一種思維方式的教育。一方面要妥善應(yīng)對各種社會思潮，另一方面則要架構(gòu)自我的精神空間?？傊?gòu)青年的德育空間，就要從立德樹人的邏輯起點——“人”開始，尋根究底，把握青年的思想特點，明晰立德樹人的內(nèi)在關(guān)系，落實立德樹人的實踐指向，唯此才能構(gòu)筑美好生活與德性人生。