馬克思人性思想研究綜述*

劉小年

東莞理工學(xué)院法律與社會(huì)工作學(xué)院，廣東 東莞 523106

一、問題的提出、研究方法與過程

（一）問題的提出

1．馬克思人性思想的研究是一個(gè)有重要意義的題目

在理論上，首先，是發(fā)展馬克思主義的需要。由于馬克思主義本身總體上可以說是一門人的科學(xué)，如涉及人的認(rèn)識(shí)的學(xué)說唯物辯證法、探索人的物質(zhì)生產(chǎn)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、揭示人的社會(huì)發(fā)展規(guī)律的唯物史觀；而且這門總體上的人的科學(xué)是以人本身的認(rèn)識(shí)即人性的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的，如唯物史觀以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人為歷史的第一個(gè)前提[1]、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是從社會(huì)中進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人出發(fā)的[2]、唯物辯證法則主張觀念是物質(zhì)在人腦中得到改造后的一種反映[3]；鑒于馬克思主義主要是馬克思的思想，發(fā)展馬克思主義，需要研究馬克思的人性思想[4]。其次，是發(fā)展其它哲學(xué)人文社會(huì)科學(xué)的需要。當(dāng)代中國(guó)以馬克思主義為指導(dǎo)，研究馬克思人性思想，發(fā)展馬克思主義，可以為中國(guó)其它哲學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)的研究提供更加科學(xué)的指南；當(dāng)代西方世界雖然不以馬克思主義為指導(dǎo)，但馬克思主義也是其中一種有重要影響的思想，研究馬克思人性思想與發(fā)展馬克思主義，可以影響西方世界哲學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)的研究。

在實(shí)踐上，研究馬克思的人性思想，首先，可以通過發(fā)展馬克思主義來堅(jiān)持馬克思主義，可以為中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政提供有力的理論支撐，因?yàn)楣伯a(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的專政不過是導(dǎo)向馬克思人性思想描述的理想的人的生活即共產(chǎn)主義社會(huì)的一種過渡與手段；也可以為有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供正確的指導(dǎo)思想，如馬克思人性思想中對(duì)資本主義社會(huì)異化勞動(dòng)的研究，對(duì)中國(guó)發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)探索如何避免兩極分化的現(xiàn)象、走共同富裕的道路就有直接的指導(dǎo)意義。其次，可以直接為解決當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中面臨的人生觀、價(jià)值觀問題提供思想源泉。如國(guó)內(nèi)面臨個(gè)人主義與金錢文化沖擊，在社會(huì)生活中存在嚴(yán)重的失信、失德等行為，馬克思的人性思想既推崇人對(duì)自由的追求又強(qiáng)調(diào)人的生活的社會(huì)性，可以通過社會(huì)文化與制度建設(shè)，來應(yīng)對(duì)當(dāng)前存在的個(gè)人利己主義與金錢至上等問題。由此，也有利于抵制西方資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的侵蝕。最后，還可以為解決當(dāng)代西方世界存在的各種異化現(xiàn)象提供思路。在這個(gè)方面，西方馬克思主義對(duì)西方社會(huì)中人的異化與救贖問題進(jìn)行了長(zhǎng)期且成果豐富的探索[5]。

2．馬克思人性思想的研究缺乏文獻(xiàn)綜述

以“馬克思人性研究”、“馬克思人性觀”、“馬克思人性論”等為主題，在中國(guó)知網(wǎng)檢索，只找到一篇2013年的“馬克思人性觀研究綜述”的文章[6]。該文主要從內(nèi)容角度梳理了改革開放后國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思人性思想的研究情況，缺乏對(duì)國(guó)外研究即西方馬克思主義相關(guān)研究的文獻(xiàn)梳理、缺乏完整歷史視角的討論、缺乏近五年最新研究情況的把握，也沒有指出馬克思人性研究需要突破的問題。為了讓學(xué)術(shù)界完整把握馬克思人性思想研究的歷史、現(xiàn)狀與存在的問題，本文擬系統(tǒng)梳理相關(guān)文獻(xiàn)，并力圖進(jìn)行客觀的評(píng)價(jià)，提出學(xué)術(shù)界進(jìn)一步研究需要關(guān)注的方面。

（二）研究方法與過程

文獻(xiàn)綜述，包括文獻(xiàn)獲得與文獻(xiàn)內(nèi)容分析等工作。在獲取文獻(xiàn)的渠道上，本文主要依據(jù)中國(guó)知網(wǎng)。具體操作方式，以“馬克思人性研究”、“馬克思人性論”、“馬克思人性觀”等為主題檢索。在獲取文獻(xiàn)后，對(duì)文獻(xiàn)的內(nèi)容的分析，考慮到相關(guān)文獻(xiàn)不多，采取手工方式，按作品發(fā)表的時(shí)間先后順序，分年度一篇一篇閱讀并歸納其內(nèi)容。最后分析不同年度內(nèi)容的變化，找到相關(guān)學(xué)術(shù)研究的發(fā)展脈絡(luò)、研究范圍、主要進(jìn)展及存在的問題。

本次文獻(xiàn)梳理工作，從8月1日開始，到8月8日結(jié)束，共8天時(shí)間，檢索到文獻(xiàn)297篇，剔除重復(fù)發(fā)表的文獻(xiàn)6篇，共閱讀與分析文獻(xiàn)291篇。

二、馬克思人性思想研究的歷史、現(xiàn)狀、進(jìn)展與存在的問題

（一）研究歷史

由于馬克思集思想家與革命家于一體的特點(diǎn)，其人性思想的研究具有一種鮮明的個(gè)性，即與實(shí)踐緊密結(jié)合，與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命與建設(shè)即共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)緊緊相連，一方面指導(dǎo)這種實(shí)踐，一方面在這種實(shí)踐中得到闡述與發(fā)展。因此，可以將馬克思人性思想的研究區(qū)分為兩個(gè)基本歷史階段，即：無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的研究與非革命時(shí)期的研究。革命時(shí)期的研究主要是闡發(fā)馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的社會(huì)關(guān)系總和的思想、講人的階級(jí)性，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)與社會(huì)主義革命背書。這種研究首先包括馬克思的研究，即他提出自己的人性思想，然后主要由無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家應(yīng)用馬克思的人性思想，在實(shí)踐中堅(jiān)持與發(fā)展馬克思的人性思想。其中最重要的發(fā)展，一是列寧對(duì)馬克思講的人的階級(jí)性的階級(jí)概念下了一個(gè)具體的可操作的定義，從而為實(shí)踐中的階級(jí)斗爭(zhēng)提供了應(yīng)用的方便。二是各國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)踐中豐富與發(fā)展了馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)理論，如列寧提出的一國(guó)或幾國(guó)可以率先取得社會(huì)主義革命勝利的思想與毛澤東的殖民地半殖民地人民革命的思想等。

非革命時(shí)期的研究，主要有兩種研究，一是闡發(fā)馬克思人性思想中的人道主義，如國(guó)內(nèi)在改革開放進(jìn)入大規(guī)模社會(huì)主義建設(shè)階段對(duì)人道主義與異化問題的爭(zhēng)論[7]，西方馬克思主義者在十月革命后的資本主義社會(huì)以異化為工具對(duì)人的社會(huì)生存狀態(tài)的批判[8]。二是從當(dāng)代流行的結(jié)構(gòu)功能辯證分析視角闡發(fā)馬克思人性思想中的實(shí)踐觀，力圖形成對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生活更合理的描述，如國(guó)外學(xué)者吉登斯[9]等的研究與國(guó)內(nèi)學(xué)者孫立平[10]、劉小年[11]等的研究。

（二）研究現(xiàn)狀

國(guó)外的研究，一條主要的線索是西方馬克思主義的探索，這種馬克思主義產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代，作為十月革命以后西歐工人運(yùn)動(dòng)走入低谷后的特定產(chǎn)物，代表了一種離開了現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐，卻又試圖從現(xiàn)代思想發(fā)展層面上超越經(jīng)典馬克思主義的理論沖動(dòng)[12]。其對(duì)馬克思人性思想的研究，經(jīng)歷了早期以盧卡奇、葛蘭西、柯爾施為代表的實(shí)踐唯物主義的解讀，中期以法蘭克福學(xué)派、存在主義馬克思主義與結(jié)構(gòu)主義馬克思主義等為主要陣營(yíng)的人道主義解讀，以及當(dāng)代生態(tài)學(xué)的、分析的、解構(gòu)主義的馬克思主義等的解讀等三個(gè)階段的發(fā)展[13]；存在人學(xué)的“人性——人性的異化——人性的復(fù)歸”理論框架。另一條支線是在當(dāng)代結(jié)構(gòu)功能辯證分析視角下，對(duì)人的實(shí)踐的分析。以吉登斯為代表。他以馬克思的實(shí)踐觀為出發(fā)點(diǎn)，并由此形成著名的結(jié)構(gòu)化理論，即主張人在一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)約束下進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，這種實(shí)踐活動(dòng)又可以重建社會(huì)結(jié)構(gòu)。在吉登斯的研究的基礎(chǔ)上，還出現(xiàn)了“策略-關(guān)系方法”及“形態(tài)發(fā)生學(xué)”等兩種重要研究成果[14]。

國(guó)內(nèi)的研究，在新中國(guó)成立后到改革開放前，長(zhǎng)期持階級(jí)人性論，人性研究成為禁區(qū)。馬克思人性的真正研究是在改革開放的春風(fēng)吹拂下展開并與改革開放同步發(fā)展的。具體情況：一是研究熱度U形變化，在中國(guó)知網(wǎng)上以“馬克思人性研究”為主題檢索，發(fā)現(xiàn)1978年有一篇談?wù)摦惢恼撐?，表明改革開放風(fēng)氣變化，學(xué)術(shù)界開始探討馬克思人性思想；然后研究熱度逐步提升，到20世紀(jì)80年代末，共形成30篇論文，達(dá)到一個(gè)小高潮；進(jìn)入20世紀(jì)90年代，研究熱度迅速下降，論文總數(shù)腰斬一半以上，只有12篇論文公開發(fā)表；到21世紀(jì)，研究熱度又開始上升，并且從2006年起年均發(fā)表論文數(shù)首次超過9篇且穩(wěn)定在10-30篇之內(nèi)。二是研究主題由理論研究即馬克思原初的人性思想的探討，如對(duì)馬克思講的人性、人的本質(zhì)、異化勞動(dòng)、實(shí)踐、人的自由發(fā)展，等等的闡發(fā)，走向問題研究，即應(yīng)用馬克思的人性思想來解釋社會(huì)問題，如討論如何進(jìn)行學(xué)生思想政治教育、如何以人為本、如何對(duì)待宗教、如何傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀等。三是研究范圍由20世紀(jì)80、90年代聚集哲學(xué)、文藝領(lǐng)域，擴(kuò)展到后來的時(shí)事政治、教育、經(jīng)濟(jì)、傳統(tǒng)文化及西方馬克思主義等相關(guān)人學(xué)研究與實(shí)踐領(lǐng)域。四是研究方法由還原的研究，即對(duì)馬克思人性論述的文本研究，向分析的研究——即應(yīng)用馬克思的人性思想來研究社會(huì)問題及將馬克思的人性思想與其它人性思想相比較來評(píng)價(jià)其它人性思想；文本研究討論頻繁的是《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意識(shí)形態(tài)》及《資本論》等著作，評(píng)價(jià)的其它思想，主要是傳統(tǒng)儒家人性思想與西方馬克思主義思想家的人性思想。五是研究影響由早期即20世紀(jì)80年代具有重大社會(huì)影響也即突破階級(jí)論桎梏、形成官學(xué)互動(dòng)局面，到目前沒有明顯社會(huì)影響，基本局限于學(xué)術(shù)圈內(nèi)交流演變。

（三）研究進(jìn)展

一是突破了傳統(tǒng)的馬克思人性思想解讀模式。傳統(tǒng)的馬克思人性解讀宣傳人的本質(zhì)是具體的，是社會(huì)關(guān)系的總和，在階級(jí)社會(huì)這種社會(huì)關(guān)系就是階級(jí)關(guān)系，人是階級(jí)人。在20世紀(jì)20年代一些西方國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命遭遇挫折后產(chǎn)生的西方馬克思主義率先對(duì)這種人性解讀進(jìn)行了反思，如這種馬克思主義早期從人的社會(huì)生活的各方面相互關(guān)聯(lián)影響角度提出了總體的人的概念[15]，中期以《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的公開出版為契機(jī)、以異化為武器形成了人道主義的解讀高潮，當(dāng)代與西方文化與社會(huì)問題緊密結(jié)合、提出了生態(tài)學(xué)的、分析的、解構(gòu)主義等的解讀模式。在國(guó)內(nèi)，隨著改革開放新時(shí)代的到來，在思想解放的大背景下，人們對(duì)傳統(tǒng)的階級(jí)人也進(jìn)行了認(rèn)真檢討，對(duì)馬克思的人性思想進(jìn)行了全面梳理，在支持階級(jí)人的馬克思的社會(huì)關(guān)系總和論述之外，發(fā)現(xiàn)了馬克思關(guān)于人的類特征即自由自覺的活動(dòng)、需要即人的本性等論述，從而一舉突破了階級(jí)人性論的思想禁錮[16]。

二是對(duì)現(xiàn)實(shí)的人性即人的社會(huì)生存狀況進(jìn)行描述，提出了相關(guān)問題與應(yīng)對(duì)之策。如西方馬克思主義對(duì)資本主義社會(huì)人的生存狀態(tài)的描述——如物化、沒有自由、生態(tài)學(xué)環(huán)境遭破壞、男女不平等等，并從階級(jí)意識(shí)培養(yǎng)、個(gè)人主體性的發(fā)揮、調(diào)整社會(huì)與環(huán)境的關(guān)系以及女權(quán)主義等方面提出了應(yīng)對(duì)措施[17]。國(guó)內(nèi)則從馬克思人性觀應(yīng)用的角度，就教育[18]、反腐[19]、和諧社會(huì)建設(shè)[20]、社會(huì)主義核心價(jià)值觀[21]、以人為本[22]等方面的問題進(jìn)行討論，并提出相應(yīng)見解。

三是探索了系列新的馬克思人性研究的新方法。國(guó)外，西方馬克思主義在其發(fā)展過程中，每一個(gè)階段都有自己的研究方法，如早期盧卡奇等人的實(shí)踐唯物主義，中期法蘭克福學(xué)派的人道主義及薩特的存在主義等，當(dāng)代西方馬克思主義的生態(tài)學(xué)的、分析的與解構(gòu)主義的分析方法。在國(guó)內(nèi)，在改革開放后開始流行的還原論的解讀方法即一種馬克思人性論述的文本分析之外，還提出了分析的[23]、整體的[24]、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的[25]、實(shí)踐的[26]解讀方法。

四是展望了未來社會(huì)人的生活圖景。西方馬克思主義在對(duì)西方資本主義社會(huì)異化現(xiàn)象的揭露與批判過程中，提出了自己的未來社會(huì)圖景。如弗羅姆提出通過系統(tǒng)改革來建設(shè)一個(gè)所有的社會(huì)力量都服務(wù)于人的成長(zhǎng)的社會(huì)，安德烈認(rèn)為理想的社會(huì)是少一些生產(chǎn)讓人們過上幸福生活，萊易斯提出整合工業(yè)化國(guó)家的社會(huì)政策以建立一種較易生存與發(fā)展的社會(huì)，等等[27]。國(guó)內(nèi)的討論，則是如何實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)馬克思描述的共產(chǎn)主義理想[28]。可見，國(guó)內(nèi)外對(duì)理論社會(huì)的描述，都與馬克思對(duì)人的自由的全面發(fā)展的論述的有關(guān)。

（四）研究中存在的問題

一是返本與開新相結(jié)合的問題。一方面，國(guó)外西方馬克思主義的研究在某種意義上“開新”過度，在發(fā)展中有脫離馬克思主義基本原理的嫌疑。如生態(tài)學(xué)的馬克思主義，反對(duì)提高生產(chǎn)力作為歷史發(fā)展基礎(chǔ)的觀點(diǎn)，認(rèn)為這是人類主體強(qiáng)制性奴役自然的非生態(tài)表現(xiàn)，這實(shí)際上根本拒絕了馬克思的歷史唯物主義基礎(chǔ)；又如女權(quán)主義的馬克思主義批判馬克思的階級(jí)觀點(diǎn)同樣是父權(quán)制的，認(rèn)為馬克思討論勞動(dòng)與資本的關(guān)系時(shí)只涉及市場(chǎng)交換領(lǐng)域，忽視了家庭勞動(dòng)創(chuàng)值造的價(jià)值；再如德魯茲、鮑德里亞和晚期德里達(dá)，他們從一個(gè)斷面激烈批判資本主義，又小心的與馬克思主義保持距離[29]。另一方面，國(guó)內(nèi)研究“開新”不夠，除早期突破階級(jí)論時(shí)出現(xiàn)了一回激烈的思想交鋒、提出系列針鋒相對(duì)的見解外，后續(xù)研究多重復(fù)闡發(fā)，極少新見解，使馬克思人性思想的研究進(jìn)入了平緩期，使總體上的馬克思人性思想研究呈現(xiàn)出以還原論占絕對(duì)主體的狀態(tài)。如20世紀(jì)80年代提出的諸如人性與人的本質(zhì)，抽象人性與具體人性等的關(guān)系問題，學(xué)術(shù)界至今都還在爭(zhēng)論[30]。

二是與實(shí)踐相結(jié)合的問題。馬克思認(rèn)為，研究的價(jià)值不僅僅在于解釋世界，而在于改造世界。由此出發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)外馬克思人性研究存在的與實(shí)踐相結(jié)合的問題。這個(gè)問題在國(guó)外西方馬克思主義上的體現(xiàn)是，它在發(fā)展中離實(shí)踐越來越遠(yuǎn)了。早期的西方馬克思主義還關(guān)注無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐，到中后期西方馬克思主義因?yàn)榕c無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨組織越來越脫離、越來關(guān)注理論研究、越來越與非馬克思主義學(xué)術(shù)思潮融合，呈現(xiàn)出了一種“學(xué)院式馬克思主義”發(fā)展趨勢(shì)[31]。在國(guó)內(nèi)，雖然21世紀(jì)以來每年都有馬克思人性思想研究的文獻(xiàn)發(fā)表，但由于學(xué)術(shù)創(chuàng)新不足，總體上局限在學(xué)術(shù)圈內(nèi)部交流，缺乏對(duì)社會(huì)實(shí)踐的影響力，難以回應(yīng)建設(shè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的系列人性沖突問題。如自我與他人關(guān)系上的利己主義、沒有誠(chéng)信與造假問題，物質(zhì)與精神關(guān)系上的金錢至上與道德滑坡問題，時(shí)間與空間關(guān)系上的責(zé)任感缺失與享樂主義流行問題，等等，這些問題都不是現(xiàn)有研究簡(jiǎn)單地講人是現(xiàn)實(shí)的人、自由的人、實(shí)踐的人、社會(huì)關(guān)系的總和等概念所能應(yīng)對(duì)的。這種狀況也是總體上國(guó)內(nèi)“實(shí)際工作中，在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化”的一種反映[32]。

三是國(guó)內(nèi)外研究相結(jié)合的問題。一方面，由于新中國(guó)成立后到改革開放以前較長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)國(guó)內(nèi)視人性研究為禁區(qū)，因此對(duì)國(guó)外西方馬克思主義的相關(guān)研究不了解。另一方面，改革開放后，雖然形成了研究西方馬克思主義的熱潮，但總體上停留在介紹階段，如何結(jié)合西方馬克思主義的研究來拓展與深化國(guó)內(nèi)馬克思人性思想研究，還有待進(jìn)一步努力。國(guó)內(nèi)馬克思人性思想的研究在方法上總體還處于一種還原論狀態(tài)，與西方馬克思主義的研究相比，缺乏與其它學(xué)科相結(jié)合、利用其它學(xué)科前沿研究趨勢(shì)來發(fā)展國(guó)內(nèi)研究的氛圍，因而新的研究方法不多，理論的創(chuàng)新也不足，成果的影響力也有限。

三、本文結(jié)論

馬克思人性思想研究是一個(gè)重要課題。相關(guān)研究的歷史，可以區(qū)分為革命時(shí)期與非革命時(shí)期等兩個(gè)基本階段。研究的現(xiàn)狀，在國(guó)外形成以西方馬克思主義的人性——人性的異化——人性的復(fù)歸的主線，以及以吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論為代表的結(jié)構(gòu)功能辯證分析的支線；在國(guó)內(nèi)，研究的熱度呈現(xiàn)U形變化，主題由理論向問題轉(zhuǎn)換，范圍由哲學(xué)文藝向其它領(lǐng)域及實(shí)踐方面拓展，方法由還原的研究向分析的研究發(fā)展，影響由關(guān)聯(lián)社會(huì)到學(xué)術(shù)圈內(nèi)循環(huán)演變。研究的主要進(jìn)展：一是突破了傳統(tǒng)的馬克思人性思想解讀模式；二是對(duì)現(xiàn)實(shí)的人性即人的社會(huì)生存狀況進(jìn)行描述，提出了相關(guān)問題與應(yīng)對(duì)之策；三是探索了系列新的馬克思人性及至馬克思主義研究的新方法；四是展望了未來社會(huì)人的生活圖景。研究工作中存在的問題：一是返本與開新相結(jié)合的問題；二是與實(shí)踐相結(jié)合的問題；三是國(guó)內(nèi)外研究相結(jié)合的問題。