《自然資源保護(hù)論者》中的全球生態(tài)觀

內(nèi)容摘要：隨著全球生態(tài)環(huán)境問題日益加劇，世界各地的自然災(zāi)害使全球命運(yùn)更加緊密相關(guān)，越來越多的作家將對生態(tài)的關(guān)注展現(xiàn)在自己的作品中。后殖民作家納丁·戈迪默在《自然資源保護(hù)論者》這部作品中揭露的不僅是殖民者對被殖民者的剝削，同時也時刻關(guān)注到人類對非人類的輕視和迫害，引起人們對第三世界命運(yùn)的關(guān)注。本文將從后殖民生態(tài)批評的角度出發(fā)，通過探究作品中展現(xiàn)的現(xiàn)代殖民者對非洲土地的入侵、對當(dāng)?shù)厝嗣竦乃枷氲娜肭趾妥匀槐蝗祟惽趾罅粝碌膭?chuàng)傷，探討《自然資源保護(hù)論者》中體現(xiàn)的后殖民生態(tài)問題，同時揭示納丁·戈迪默的全球生態(tài)觀，反對現(xiàn)代西方殖民者的生態(tài)擴(kuò)張和物種主義，呼吁人類與非人類，物種和種族的平等關(guān)系。

關(guān)鍵詞：后殖民生態(tài)批評 納丁·戈迪默 全球生態(tài)觀

一.介紹

21世紀(jì)以來隨著越來越多的后殖民作家將對生態(tài)的關(guān)注展現(xiàn)在自己的作品中，后殖民批評和生態(tài)批評理論聯(lián)系更加緊密，一方面，“盡管生態(tài)批評最近取得了進(jìn)展，但一般的英語研究，特別是后殖民研究，尚未重新評估物種邊界和環(huán)境問題?！绷硪环矫?，“后殖民主義對征服、殖民、種族主義和性別歧視的關(guān)注，以及對本土與外來社會和文化之間關(guān)系的關(guān)注，也是動物和環(huán)境研究的核心關(guān)注點(diǎn)”。[1]（13）后殖民生態(tài)批評彌補(bǔ)了后殖民和生態(tài)批評理論的不足，發(fā)現(xiàn)了不斷變化的環(huán)境中存在的種族問題和物種問題，成為一種將政治和自然研究相結(jié)合的維度更廣的批評方法。

納丁·戈迪默是一位非裔白人作家，她的作品既體現(xiàn)出對非洲大地上殖民者丑惡行為的揭露和被殖民者身體和思想上的侵害，同時也體現(xiàn)殖民地的生態(tài)環(huán)境因人類而每況愈下的情形。納丁·戈迪默在《自然資源保護(hù)論者》這部作品中揭露的不僅是殖民者對被殖民者的剝削，同時也時刻關(guān)注到人類對非人類的輕視和迫害，引起人們對第三世界命運(yùn)的關(guān)注，與后殖民生態(tài)批評的中心任務(wù)不謀而合。

二.對非洲大地和生態(tài)系統(tǒng)的入侵

與過去西方殖民者將“掠奪占有的土地看作是他們與生俱來所擁有的”[1]（9）不同，現(xiàn)代西方殖民者更擅于將非洲人民與生俱來的土地買來以作為“一種符號，以顯示出他們是富足的人，能夠享受窮人負(fù)擔(dān)不起的東西?！盵2]（33）在小說中，與主人公梅林一樣在非洲大地上購買土地，雇傭當(dāng)?shù)睾谌司S護(hù)并改造這塊土地的白人有很多。他們同時也購買許多現(xiàn)代的機(jī)器來確保這片土地是多產(chǎn)的。白人在非洲土地采用歐洲農(nóng)業(yè)耕作方法，使得“德蘭士瓦的玉米田地已經(jīng)消失變成了工廠，主干道在修建超級大市場?！盵2]（34）正如后殖民生態(tài)批評所觀察到的，“殖民者開始通過引進(jìn)方法，而不是讓他們適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境，使土地變得富有生產(chǎn)力和利潤?！盵1]（15）白人將非洲人民的土地按照歐洲農(nóng)業(yè)來實(shí)踐和改造是一種現(xiàn)代的土地侵略和擴(kuò)張。

如果說對土地的入侵是一種潛移默化的生態(tài)擴(kuò)張，那么梅林將兩棵西班牙栗樹移植到門前，便是一種西方殖民者對被殖民地一種明顯且常見的入侵方式了。盡管梅林知道這些強(qiáng)制移植的樹永遠(yuǎn)不能使他的房子成為真正的農(nóng)舍，但他還是執(zhí)意移植在門前，任憑他們與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)景有多么的格格不入。后殖民生態(tài)批評中的生態(tài)擴(kuò)張是指“殖民者帶著莊稼、羊群和牛群來到殖民地，開墾了土地，摧毀了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)，而從這些“新”世界帶到歐洲的人類、動物和植物標(biāo)本則相對較少，而且往往是惰性的?！盵1]（14）現(xiàn)代西方殖民者打著“發(fā)展”的幌子，將西方的動植物帶到非洲，破壞了當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和生物群落，對原生態(tài)造成了影響。

在小說中納丁·戈迪默多次有意描繪非洲大地的獨(dú)特景觀卻每每帶有擔(dān)憂之情，比如小說一開始典型的德蘭士瓦景觀：“沒有本土的灌木和樹木，寧靜的高原，開闊的草原隨著季節(jié)的變化而變黃或變綠。除了夏日變成颶風(fēng)的競技場，這里是沒有起伏的景觀……?！盵2]（37）如此典型的景觀卻缺了本土的植物，納丁·戈迪默看似輕描淡寫卻透出對生態(tài)破壞的譴責(zé)。同樣，描繪冬日的景觀時，納丁·戈迪默自然地提到污染環(huán)境的煙霧，強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)的破壞隨處可見，體現(xiàn)其對非洲大地本土生態(tài)環(huán)境被入侵和破壞的擔(dān)憂。

三.種族主義和對當(dāng)?shù)厝嗣袼枷氲娜肭?/p>

除了對當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)的入侵，西方殖民者以白人種族高于一切的思想自居，將殖民地的人和動物看作是低等生物，“將殖民地本土的文化看作是原始的、非理性的、接近于孩童和動物的[1]（12）”，殖民者打著開化和教化的目的，將掠奪當(dāng)?shù)刭Y源、破壞生態(tài)系統(tǒng)和強(qiáng)加意識形態(tài)看做正?；氖虑椤，F(xiàn)代西方殖民者更多地是潛移默化的將殖民主義、帝國主義的思想侵入被殖民地人民的思想中?！霸谀撤N程度上，環(huán)境保護(hù)主義已淪為殖民主義的幌子，從人類中心主義向生態(tài)中心主義的所謂轉(zhuǎn)變不僅沒有惠及本土居民，反而成為歐洲殖民主義繼續(xù)存在的理由：‘原始的本土居民沒有保護(hù)自然的能力，需要‘開化的歐洲人來指導(dǎo)?！盵3]（134）

主人公梅林以總是以命令的語氣教導(dǎo)當(dāng)?shù)鼐用癖Ｗo(hù)自然資源。看到小孩在玩珠雞蛋后，他以一副主人翁的態(tài)度教訓(xùn)雇工管教孩子，卻不知這片土地有自己的生態(tài)規(guī)律，黑人雇工笑著說：“我們的農(nóng)莊上，有很多，很多，很多珠雞，清早耕甜玉米地時我還見過它們哩，每天早上都見得到哩?！盵2]（22）梅林不了解，因?yàn)樗⒉粫淮笤缇腿ビ衩椎?，神秘的南非大地有它生來的主人，從古到今守護(hù)著這片土地，外來入侵者與這里格格不入。筆者認(rèn)為納丁·戈迪默在小說開篇就暗中表明了態(tài)度。小說開篇，農(nóng)莊主看到一窩皮色淡白，帶有斑點(diǎn)的蛋擺在一群圍成半圓的孩子面前。坐在鳥蛋正后方的孩子正是發(fā)現(xiàn)鳥蛋的人?！霸谵r(nóng)莊主的凝視下，他仰起頭，靦腆地笑著，又因?yàn)樽约菏堑暗闹魅?，而似乎帶著一種自豪?！盵2]（3）生在非洲大地上的居民，就像這個發(fā)現(xiàn)了鳥蛋的孩子，他們出生在這個地方，生長在這個地方，對這片土地上的一切都充滿了自豪，并帶有看似掌握一切般主人的謙遜。孩子們對蛋的態(tài)度正是南非本土居民對待自然資源的態(tài)度：“捧蛋的小手，手掌是杏紅色，幾乎半透明。誰都不敢吭聲，都吸著鼻子，敬畏的等待著?！盵2]（3）敬畏正是南非人民對屬于這片土地的資源生而帶有的態(tài)度。

而作為農(nóng)莊主的梅林，刻意的教導(dǎo)當(dāng)?shù)睾谌吮Ｗo(hù)資源其實(shí)是一種入侵。他儼然以一副土地所有者的態(tài)度不厭其煩地訓(xùn)導(dǎo)當(dāng)?shù)睾谌?，其?shí)成為了黑人家園的掠奪者;他將自己視為土地原有秩序的維護(hù)者，其實(shí)打破了非洲大地原有的生態(tài)平衡;他認(rèn)為當(dāng)?shù)鼐用駴]有生態(tài)意識，便高高在上的訓(xùn)誡他們，實(shí)際上表明了一種開化的“文明人”對野蠻的原始人的殖民態(tài)度。但是，當(dāng)?shù)睾谌瞬⒉环拿妨值拿?，因?yàn)樗麄兞私饽戏谴蟮卦械纳鷳B(tài)平衡，梅林卻不了解。他只能發(fā)號施令實(shí)際上卻對如何保護(hù)和管理這片土地?zé)o能為力。不論是開篇農(nóng)莊上對“入侵者”的闖入無法處理，還是結(jié)尾處農(nóng)莊遇到大風(fēng)暴，梅林躲到城里，將農(nóng)莊交管給黑人，都表明梅林無法保護(hù)這片土地，自然資源保護(hù)者只能是生來屬于這片土地的當(dāng)?shù)厝嗣?。梅林和南非的白色政?quán)一樣，打著文明的幌子，帶著種族主義的態(tài)度對待南非黑人，實(shí)際上是一種新的殖民。

如果說白人對黑人的種族主義是單方面的，黑人可以無聲地或奮起反抗，那么在南非大地上白人對黑人的思想入侵卻是潛移默化而根深蒂固的。非洲隔離區(qū)的房子就像白人農(nóng)莊主的房子一樣，柵欄后種桃樹，黑人們模仿隔離區(qū)對面的生活方式、甚至穿衣打扮：“他們看見比伊扎克體面的多的男人，戴白帽、墨鏡把戴著戒指和尚號手表的手搭在了裹了彩色皮毛的方向盤上。他們看見頭發(fā)像白人一樣直的女人和穿著紙一樣筆挺制服的護(hù)士。

除了外表上，當(dāng)?shù)睾谌嗽谒枷肷弦搽y免會受到白人殖民意識的同化。小說中有一節(jié)白人農(nóng)莊主梅林以書信的口吻講述兒子特里到農(nóng)莊的情景。特里快到農(nóng)莊時：“穿白色外套的人將兩手恭敬地交握在身前，手臂組成V形，手里里拿著轎車進(jìn)院時他就已經(jīng)摘下的帽子。他鞠躬到：——‘大人，大人”[2]（150）南非男人們已學(xué)會面對白人農(nóng)莊主時表現(xiàn)出恭敬、順服的模樣，不僅是農(nóng)莊主，他們對白人特有的順從意識已經(jīng)根深蒂固。而南非女人“既不向他問好，也不指望他能對她們問好，她們覺得只要是白種男人，無論長幼，對她們都是視而不見的。”[2]（150）南非女人對白種男人的忽視已經(jīng)習(xí)慣，這是一種她們自己也默許的社會常態(tài)。這種白人種族主義加性別歧視的態(tài)度，在南非女人的眼里卻是再正常不過。殖民意識默默地根植在南非土地，使得不公平成為社會準(zhǔn)則。

四.對南非動物的侵害和納丁的擔(dān)憂

白人對南非植物的破壞必然會導(dǎo)致動物的消亡，納丁將這種侵害的后果先是通過一個非洲黑女人的夢來表現(xiàn)。雇工里菲尼亞斯的媳婦兒總是會做各種奇怪的夢，都是關(guān)于動物的。她說無論是睡著還是醒著，她都會看到一種野生動物，在沒人的時候那只野生動物的眼睛一直盯著他。她夢到過花斑豹、蜥蜴、鬣狗等在門口看熱鬧的孩子從來沒有聽到過的生物。在她的夢里，人變成動物，動物變成人類，大自然和人類的關(guān)系變得密不可分。“她的夢中還有大象、鬣狗、獅子和大水彌漫的河。都從四面聚攏，要來殺她，它們緊追她不放，而她在夜晚，在自己的睡夢中逃遍了全國的各個角落。”[2]（173）菲尼亞斯的媳婦兒就像一個預(yù)言家，預(yù)測了人類破壞生態(tài)后的災(zāi)難性后果——生物和人類的命運(yùn)息息相關(guān)。動物的滅絕必然也會導(dǎo)致人類的滅亡。

南非人與生活在這片土地上的野生動物有著古老而根深蒂固的聯(lián)系。正如卡杰坦伊赫卡在《非洲自然化》中指出：“許多非洲社會，盡管各不相同有其自身的復(fù)雜性，但都沉迷于對土地的倫理?！盵4]（11）此時，借南非女人的夢，納丁·戈迪默不僅間接譴責(zé)白人對南非大地生態(tài)系統(tǒng)的破壞，同時間接對南非黑人的不作為也表示了擔(dān)憂。在小說中，納丁·戈迪默也描寫了一些南非黑人對動物的傷害。比如在圣誕節(jié)時，納丁描寫為了吃狗肉，黑人雇工們將狗打的奄奄一息的場面。以及面對菲尼亞斯媳婦兒的夢，他們表現(xiàn)出的不屑一顧，都是對南非黑人沒有對土地負(fù)起責(zé)任的擔(dān)憂之情。

除了間接表現(xiàn)南非動物受到的侵害，納丁·戈迪默借梅林之口，直接表現(xiàn)出了非洲動物不堪的現(xiàn)狀。在一個章節(jié)，納丁三次提到河馬流產(chǎn)的事?！胞X鳥完全沒有注意到他的存在。是干旱改變了他遷徙的規(guī)律？鸛鳥留在河馬產(chǎn)下半成形胎兒的池塘里，留在那就快枯竭卻還有一點(diǎn)點(diǎn)水的地方。”[2]（41）文明的殘酷后果，動物的受到的侵害都隱藏在字里行間昭示著納丁對人性的呼喚和對讀者的警示。她用越來越細(xì)致的描述提醒著人們對“非人類的義務(wù)”。

五.結(jié)論

自然資源保護(hù)者究竟是誰？我們發(fā)現(xiàn)首先并不是以梅林為代表的入侵南非土地的白人。他們購買土地以此來顯示自己的身份，并開始了現(xiàn)代化的殖民。他們不是適應(yīng)土地，而是采用符合歐洲的耕作方法，導(dǎo)致南非的土地貧瘠;他們將歐洲的樹木運(yùn)往非洲，使得本土的植物越來越少;他們用高高在上的命令讓當(dāng)?shù)睾谌吮Ｗo(hù)資源，卻不知暗中帶有種族主義的態(tài)度表明自己是開化者而黑人是未開化者的身份。但是從小說中發(fā)現(xiàn)，梅林并不像當(dāng)?shù)睾谌四菢恿私馑麄兣c生俱來的土地。他常常命令當(dāng)?shù)睾谌瞬慌鲋殡u蛋，目的是為了保護(hù)自己這片土地上的財(cái)產(chǎn)不受到破壞，卻不知，當(dāng)?shù)睾谌耸煜ぶ殡u的習(xí)性，他們比梅林更了解這片土地的生態(tài)平衡。在暴風(fēng)雨來臨時，梅林選擇了去城中避難，將農(nóng)莊交給當(dāng)?shù)睾谌斯芾?，也說明了他在這片土地的格格不入。

小說中自然資源保護(hù)者也不是世世代代生長在南非土地上的黑人。納丁·戈迪默在小說中并未提到黑人對資源保護(hù)的作為，反而提到了與南非土地有著千絲萬縷聯(lián)系的黑人的不作為。雖然南非黑人是殖民主義的受害者，但在這部小說中，納丁耗費(fèi)大量筆墨關(guān)注的是自然已經(jīng)在南非土地上被受到破壞的狀況，甚至提到了南非黑人吃狗肉傷害動物的表現(xiàn)。納丁納丁·戈迪默有意表明關(guān)注自然，關(guān)注動物是全人類的責(zé)任，白人和黑人都應(yīng)該有所承擔(dān)。

我們發(fā)現(xiàn)，自然資源保護(hù)者正是小說背后為黑人、為自然、為有色人種發(fā)聲的納丁·戈迪默。雖然納丁出生在一個舒適的中產(chǎn)階級家庭，但是她的觀點(diǎn)從來沒有固定在一個階級，一個種族。她通過南非以外的國際視野表達(dá)了對文化全球化、移民、環(huán)境危機(jī)、人類等問題的關(guān)注。在小說中納丁關(guān)注人類與人類的關(guān)系，如白人的種族主義，生態(tài)入侵，如黑人和印度人的生存境遇，同時也關(guān)注人類與非人類的關(guān)系，提出了對南非大地目前遭遇到的生態(tài)危機(jī)的擔(dān)憂，呼吁對自然資源的保護(hù)。正如格萊漢姆·哈根和海倫·蒂芬在后殖民生態(tài)批評中所提到的，納丁·戈迪默的敘事是后殖民生態(tài)批評對世界核心關(guān)注的代表。[1]（27）她的后殖民主義文本符合后殖民主義生態(tài)批評的中心任務(wù)之一，即挑戰(zhàn)西方的發(fā)展意識形態(tài)，揭露文明非洲背后的生態(tài)帝國主義，展示非洲社會中人類與非人類的必要聯(lián)系。

參考文獻(xiàn)

[1]Graham Huggan and Helen Tiffin， Postcolonial Ecocriticism： Literature， Animals， Environment， London： Rouf ledge， 2010.

[2]Nadine Gordimer， The conservationist， London： Penguin Books，1978.

[3]朱峰. 發(fā)展、環(huán)境、動物：評《后殖民生態(tài)批評》[J]. 外國文學(xué)， 2012， （05）：129-135.

[4]Cajetan Iheka. Naturalizing Africa： Ecological Violence， Agency， and Postcolonial Resistance in African Literature， the United Kingdom： Clays， St Ives plc， 2018.

（作者介紹：李跡，蘇州大學(xué)18級英語語言文學(xué)專業(yè)研究生）