大別山精神形成的文化基礎(chǔ)淺析

摘要：習(xí)近平總書記在河南考察調(diào)研指出，大別山精神是我們黨的寶貴精神財(cái)富。大別山精神的形成有多方面的原因，既有深厚的文化基礎(chǔ)，也有獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，還有堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。大別山區(qū)特殊的地理位置和自然環(huán)境，決定了多元文化在此交融，進(jìn)而形成大別山地域文化，積淀了厚重悠久的歷史文化傳統(tǒng)，塑造了大別山人鮮明獨(dú)特的人文性格。在革命斗爭中，大別山人愛國自強(qiáng)、開拓創(chuàng)新、勇敢無畏等人文品格，成為堅(jiān)持紅旗不倒、火種不滅的強(qiáng)大精神力量。大別山區(qū)這種多元并存的區(qū)域傳統(tǒng)文化和馬克思主義文化是大別山革命的內(nèi)生動(dòng)力，是大別山精神形成的文化基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：大別山精神;文化基礎(chǔ);地域文化;歷史傳統(tǒng);人文品格

作者簡介：

葉希武（1968-）男，河南省新縣人，大別山干部學(xué)院大別山精神研究中心副教授，主要研究方向：中國共產(chǎn)黨黨史和大別山革命歷史。

習(xí)近平2019年9月在河南考察調(diào)研指出，“鄂豫皖蘇區(qū)根據(jù)地是我們黨的重要建黨基地，焦裕祿精神、紅旗渠精神、大別山精神等都是我們黨的寶貴精神財(cái)富”。大別山保持28年紅旗不倒，經(jīng)歷和見證了中國革命歷史的完整過程，是名副其實(shí)的中國革命“紅旗不倒第一山”。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，英雄的大別山人民奮起斗爭，求實(shí)創(chuàng)新，前仆后繼，浴血堅(jiān)持，百折不撓，始終保持革命火種不熄，鑄就了不朽的大別山精神。大別山精神的主要內(nèi)涵是追求理想、百折不撓的奮斗精神，胸懷全局、勇挑重?fù)?dān)的奉獻(xiàn)精神，依靠人民、萬眾一心的團(tuán)結(jié)精神，自強(qiáng)不息、排難創(chuàng)新的進(jìn)取精神。本文試從大別山地區(qū)的文化融合、歷史傳統(tǒng)、人文品格幾個(gè)方面論述產(chǎn)生大別山精神的文化基礎(chǔ)。

一、多元文化交融形成大別山地域文化

大別山地域文化是中原文化、巴蜀文化、荊楚文化、吳越文化以及淮河文化等在大別山區(qū)域長期匯集融合形成的，具有中原華夏文化與南部蠻夷文化融合的鮮明特征。

大別山位于湖北省、河南省、安徽省三省結(jié)合部，地處淮河與長江之間，是中國南北過渡、連接?xùn)|西部地區(qū)的中部地帶。黃河文化之中原文化，長江文化之巴蜀文化、荊楚文化、吳越文化等文化，在大別山區(qū)域長期匯集融合形成了大別山地域文化。

秦漢以來，荊楚文化在天下大一統(tǒng)的文化交流中得以融合更新，并在東漢末年盛極一時(shí)。荊楚處于南北軍事要沖，行政體制的地域分割、北方地區(qū)移民的遷入，以及儒、釋、道的相互滲透，使得荊楚文化呈現(xiàn)多元文化大融合趨勢。

大別山區(qū)深受荊楚文化影響。楚國的先民最初生活在黃河流域（今河南省新鄭市一帶），他們南遷之后，其輻射范圍大致集中在現(xiàn)今的湖北省大部和河南省西南部，并逐漸形成早期楚文化的中心地區(qū)。新石器時(shí)代，荊楚諸土著文化與中原文化相比，處于明顯的低勢態(tài)。楚人沿丹淅流域南遷至荊山一帶，楚文化與中原文化處于碰撞融合階段，中原人以華夏文化為正統(tǒng)，視楚人為“楚蠻”“南蠻”“蠻夷”，周初以五等爵制大分封時(shí)，僅以較低爵位“子爵”分封楚先王熊繹一塊蠻荒之地。楚國的先民在北方華夏與南方蠻夷的夾縫中艱苦卓絕，歷經(jīng)劫難，奮發(fā)圖強(qiáng)，建立自己的政權(quán)，創(chuàng)造出自己的文化，形成以強(qiáng)烈民族意識和尚武精神為核心內(nèi)容的荊楚文化。楚人“有極新之思想”，“不受周之文化之約束”，楚國的強(qiáng)盛，不僅僅是博采眾長，更是自強(qiáng)創(chuàng)新的體現(xiàn)。自楚武王“開濮地而有之”至楚亡，楚人開始以軍事征服為手段，汲取中原先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和文化。楚人開南濮之地之順利，是因其自身文化比南濮地區(qū)先進(jìn)。“楚人雖少，楚國雖小，但挾華夏的先進(jìn)文明因素而來，如一顆良種落進(jìn)了南土的沃壤。以后楚吞漢水流域諸國，進(jìn)軍黃河一帶，吞滅淮水流域各國，進(jìn)而與晉爭霸中原，問鼎周室。“春秋時(shí)期，楚人北上問鼎中原，楚文化也向北延伸。到了戰(zhàn)國之世，楚文化先是向南大大發(fā)展……又向東擴(kuò)張……說楚文化影響所及達(dá)到半個(gè)中國，并非夸張之詞?！敝幕瘜W(xué)者張正明斷言：“楚文化達(dá)到了上古文明的顛峰?！背蔀橹腥A文化的重要源頭之一。

淮河流域同樣是中華文明的發(fā)祥地之一。淮河文化是以楚、明文化的底蘊(yùn)，兼容中原文化而形成的區(qū)域文化。淮河文化正是黃河文化與長江文化數(shù)千年融合的結(jié)果，反映出南北過渡、兼容并包的特色。淮河、長江文化的連帶關(guān)系，從淮河地區(qū)納入楚國之時(shí)就已存在，且是荊楚文化之一部分，而荊楚文化的主體因素是長江文化，這時(shí)的淮河文化不能不受長江文化之影響。秦漢一統(tǒng)中國以后，淮河文化與黃河、長江文化的交流得到進(jìn)一步發(fā)展。

大別山區(qū)受到巴蜀文化、吳越文化的影響很重要一個(gè)方面是源于移民。東漢之初，鄂西巴人謀反，驚動(dòng)朝廷。漢光武帝建武二十三年（47），劉秀派將軍劉尚率兵鎮(zhèn)壓之后，并下令遷徙7000余人于江夏郡，散居于江淮間巴水（源出今湖北省羅田縣）東西1000余平方公里土地上，稱“五水蠻”（“五水”即巴水、蘄水、浠水、倒水、舉水），“五水蠻”即指今鄂東及皖西南大別山區(qū)與長江之間民眾。北宋南渡后，江淮之間成為宋、金對峙之地，戰(zhàn)爭屢起，民多南遷，人口稀少。宋高宗趙構(gòu)紹興三年（1133）九月，遂以江西民眾充實(shí)淮西（淮西一般指今江淮地區(qū)，包括壽縣、廬州、蘄州、和州、潛山縣、鳳陽縣、潢川縣、黃州等）。此后，很多移居者進(jìn)入大別山地區(qū)。至宋孝宗趙春乾道七年（1171），江南地區(qū)大旱，從淮北、江南地區(qū)遷往淮西地區(qū)3800余戶，1萬余人。明朱元璋建國后，為復(fù)興農(nóng)業(yè)，增加稅收，時(shí)移今江西省、浙江省、江蘇省、安徽省及山西省、河北省等區(qū)域居民來到大別山區(qū)落戶?！白郧貪h以至宋元，中國移民的主流是北人南下。明代初年，情況發(fā)生變化。在長江流域，人口的輸出地主要是蘇南、浙江、安徽徽州、贛北、贛中及鄂東地區(qū)，輸入地主要是蘇北、安徽（徽州除外）、湖北、湖南、四川，構(gòu)成從東南向西、向北的扇形遷移?！币慌泼襁M(jìn)居大別山區(qū)，必然帶來文化交流與融合。

中原文化、荊楚文化、巴蜀文化、吳越文化、淮河文化，這幾種文化形態(tài)在長達(dá)數(shù)千年的社會(huì)發(fā)展過程中，相互影響、相互滲透、相互沖擊、相互補(bǔ)充，形成大別山多元交融的地域文化。

二、大別山具有厚重悠久的歷史文化傳統(tǒng)

大別山區(qū)優(yōu)越的氣候和肥沃的土壤條件，適合人類的繁衍生息。大別山區(qū)雖然偏遠(yuǎn)閉塞，但經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化發(fā)展并不滯后，且歷來崇文尚武。在古代，以家族為單位創(chuàng)辦的私塾遍及鄉(xiāng)里，只要經(jīng)濟(jì)條件稍微許可，農(nóng)民就會(huì)節(jié)衣縮食把男童送到私塾讀書。其中杰出者還會(huì)被送到官辦學(xué)堂深造，然后進(jìn)入科舉考場。到近代和現(xiàn)代，大別山區(qū)的教育風(fēng)尚日盛。20世紀(jì)初期，大別山區(qū)家庭經(jīng)濟(jì)條件較好的子弟進(jìn)入國內(nèi)高等學(xué)府和出洋留學(xué)眾多。因此，大別山區(qū)歷朝歷代名人學(xué)者輩出。楚國令尹孫叔敖、戰(zhàn)國四公子之一春申君、“開漳圣王”陳元光以及司馬光、畢升、李時(shí)珍、何景明、聞一多、李四光等著名人物影響深遠(yuǎn)，在不同的歷史時(shí)期綻放著各自的光彩。

大別山人的祖先在多元文化融合發(fā)展中創(chuàng)造了燦爛的文明。例如：安慶的黃梅戲、京戲文化、禪宗文化;信陽的姓氏文化;孝感的孝文化;黃岡的東坡文化，四祖、五祖禪宗文化，中醫(yī)藥文化;隨州的編鐘文化，六安的茶葉文化等，源遠(yuǎn)流長。其中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富，諸如紅安繡花鞋墊、羅田東腔戲、蘄春泥窯、信陽剪紙、懷寧貢面等。

中原文化蘊(yùn)含的根深蒂固的中華民族意識，歷久彌堅(jiān)的大一統(tǒng)觀念，“和合”“中和”“和而不同”等和諧思想，愛國奉獻(xiàn)、大公無私與自強(qiáng)不息、奮發(fā)有為的精神等，隨著軍事擴(kuò)張、大批移民遷徙，向四方傳播，對大別山區(qū)民眾影響很大。巴蜀文化“相忍為國、古風(fēng)淳樸、才華恣肆、閑散虛浮、開放相容，但又不乏勇敢陽剛”的鮮明素質(zhì)，荊楚文化“篳路藍(lán)縷、自強(qiáng)不息、念祖愛國、浪漫激情、革故鼎新、開放融合”的文化精神，吳越文化“崇德重義、明理重學(xué)、思維敏捷、開放寬容、向善向美、柔中含剛、開拓進(jìn)取、創(chuàng)業(yè)求富”的顯著品性，與楚人“自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神、不斷開拓的創(chuàng)新精神、兼收并蓄的開放精神、崇武報(bào)國的愛國精神”，相互影響，不斷融合，共同形成大別山區(qū)崇文重教、愛國奉獻(xiàn)、開放包容、自強(qiáng)不息、開拓進(jìn)取、勇敢陽剛等文化傳統(tǒng)。

三、大別山人具有鮮明獨(dú)特的人文品格

大別山地域文化具有多元性和包容性。中原人的崇文重教、奮發(fā)有為，巴人的淳樸、勇敢、包容，吳越之人的尚武逞勇、輕死易發(fā)，與楚人的愛國憂民、尚武好戰(zhàn)、敢為天下先，長期融合發(fā)展，淬煉出大別山人鮮明獨(dú)特的人文性格。

一是尚武好戰(zhàn)，愛國衛(wèi)疆。愛國情懷是中華民族最深沉、最持久的基因。楚人下至臣民，上至國君，無不充滿著對社稷的熱愛和對故土的眷戀。在民族遭遇危難，國家面臨入侵的情況下，楚人熱愛故土的感情極為強(qiáng)烈。春秋時(shí)期，楚國大夫申包胥復(fù)國逃賞;楚懷王寧死不割國土于秦。歷史上，大別山區(qū)的農(nóng)民曾多次揭竿而起，舉行武裝起義，反抗封建統(tǒng)治壓迫。在著名的元末農(nóng)民大起義中，大別山區(qū)是最早的起事地之一。羅田縣布販徐壽輝、麻城縣的鐵匠鄒普勝是農(nóng)民起義的領(lǐng)袖，建立天完國，威震一方。到了近代，太平天國的太平軍在大別山區(qū)開展10余年的拉鋸戰(zhàn)，一大批貧苦農(nóng)民參加太平軍，給大別山區(qū)留下了深遠(yuǎn)的革命影響。帝國主義侵略勢力侵入大別山區(qū)后，這里多次發(fā)生反帝傳教士的斗爭，最著名的有1869年的“安慶教案”、1891年的“武穴教案”、1893年的“宋埠教案”，還有1903年“安慶拒俄運(yùn)動(dòng)”。1906年陳獨(dú)秀、柏文蔚領(lǐng)導(dǎo)的岳王會(huì)，徐錫麟領(lǐng)導(dǎo)的安慶起義，熊成基領(lǐng)導(dǎo)的馬炮營起義等引起清王朝的震驚。在辛亥革命中，大別山區(qū)一大批仁人志士積極響應(yīng)，成為革命骨干。在紅四方面軍戰(zhàn)史上，紅四方面軍將士屢屢上演“捐軀赴國難，視死忽如歸”的悲壯場面，用鮮血和生命寫就中華民族的偉大愛國篇章。

二是開拓進(jìn)取，堅(jiān)韌執(zhí)著。湖北省荊楚文化研究會(huì)會(huì)長武清海認(rèn)為，荊楚人文精神之魂的核心價(jià)值主要體現(xiàn)為“敢為天下先”。楚人的創(chuàng)新精神很強(qiáng)，別人有的，楚人定會(huì)超越;別人沒有的，楚人也要勇于探索，開拓創(chuàng)新。楚國先民篳路藍(lán)縷，開啟山林，表現(xiàn)出楚人艱苦創(chuàng)業(yè)、積極進(jìn)取的精神。熊通稱王之后，滅權(quán)國，改為權(quán)縣，首開縣制，權(quán)縣是中國歷史上第一個(gè)建制縣。楚國著名的吳起變法是一次悲壯的革新運(yùn)動(dòng)，早于秦國的商鞅變法，它推動(dòng)楚國走向興盛。楚莊王熊旅在蟄伏三年之后，帥兵北上，飲馬黃河，問鼎中原，終于使楚國稱霸天下。早在2300多年前，中國偉大的詩人屈原就發(fā)出了“遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？”的著名“天問”?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”在“求索”過程中，屈原表現(xiàn)出堅(jiān)韌執(zhí)著的品格，他的一生是自覺追求真理的一生?！耙嘤嘈闹瀑?，雖九死而其猶未悔?！鼻瓰樽非罄硐胫了啦蛔儭Ｔ谛旅裰髦髁x革命時(shí)期，20余年來，大別山軍民前仆后繼，與實(shí)力強(qiáng)大兇狠殘暴的敵軍進(jìn)行曠日持久、驚天地泣鬼神的壯烈血戰(zhàn)。凡此種種，都體現(xiàn)著一種勇于開拓的精神追求，一種不達(dá)目的誓不罷休的堅(jiān)定與毅力。

三是兼收并蓄，開放包容。大別山區(qū)域地處河南、安徽、湖北三省交界，南來北往、西進(jìn)東出的人們匯聚在這里，來自不同地域的文化元素在這里得到了充分交流。經(jīng)過千百年的積淀，中原文化、吳越文化、荊楚文化、儒學(xué)文化、佛教文化、道教文化……在這里逐漸碰撞融合形成為大別山區(qū)域文化。在先秦的諸多民族中，楚人民族偏見少，主張民族與文化融合。楚人融合其他國家和民族，融合包括來自南洋、西亞文化在內(nèi)的其他國家和民族的文化。如玻璃珠“蜻蜓眼”，就源于地中海東部，由南亞轉(zhuǎn)入楚地，成為迄今為止知道的中國最早的中西文化交流的實(shí)例，這條“玻璃之路”比“絲綢之路”大約要早四個(gè)世紀(jì)。楚人沒有民族優(yōu)勢可依，沒有堅(jiān)固的城池可恃，只是善于學(xué)習(xí)他人之長補(bǔ)己之短，學(xué)以致用。如青銅冶煉，是楚人學(xué)習(xí)中原、吳越的技術(shù)發(fā)展起來的。絲織、刺繡、木工原本是魯國的技術(shù)。當(dāng)時(shí)楚國起兵伐魯，魯國為了避免戰(zhàn)事，奉送100名絲織工、100名木工、100名刺繡工，以求楚國退兵。楚國接收了300個(gè)人才后退兵，這300人在楚國傳授先進(jìn)技術(shù)，為楚國的發(fā)展起到了很大作用。這些事例體現(xiàn)出楚人兼收并蓄、海納百川、取長補(bǔ)短發(fā)展楚國的可貴精神。從史前時(shí)期楚地先民融匯三苗文化到吸收中原文化、吳越文化以及巴蜀文化，長江文化與中原文化相互交融，鳳文化與龍文化相互補(bǔ)充，楚文化兼有南北神韻。可見楚文化不拘守、不狹隘，表現(xiàn)出多元互動(dòng)、開放豁達(dá)、融會(huì)貫通的特征。

四是擔(dān)當(dāng)敢為，不畏生死。楚人一向敢作敢當(dāng)，沒有絲毫的茍且，在國家民族危難之際，敢于挺身而出，擔(dān)當(dāng)責(zé)任。楚武王、楚文王都是殉身戰(zhàn)場之上;屈瑕戰(zhàn)敗，感到對不起家鄉(xiāng)父老，以死謝罪，開楚軍將帥以身殉職之先河;三閭大夫屈原救國無門，不愿當(dāng)亡國奴而抱石投江;西楚霸王項(xiàng)羽兵敗，無顏見江東父老，烏江自刎。夏明翰“砍頭不要緊，只要主義真”;聞一多在紀(jì)念李公樸的大會(huì)上，明明知道會(huì)上有特務(wù)的情況下，拍案而起，毫不畏懼死亡。誕生于大別山的紅四方面軍，被稱為鐵血雄師，以善打大仗、惡仗、硬仗著稱，所向無敵，無堅(jiān)不摧。紅四方面軍將士“槍一響，上戰(zhàn)場，老子今天死在戰(zhàn)場上”，表現(xiàn)出向死而生、無所畏懼的豪氣;紅二十五軍胸懷全局，成為北上先鋒;紅二十八軍堅(jiān)持三年艱苦的游擊戰(zhàn)爭，保持大別山紅旗不倒。他們在中國現(xiàn)代革命史上譜寫了壯美華章。大別山軍民前仆后繼，不勝不休，為革命兩百萬人參軍參戰(zhàn)，近百萬人獻(xiàn)身，記錄在冊烈士13萬多人，在全國十大將軍縣中有五大將軍縣，這是對大別山人血性和擔(dān)當(dāng)?shù)淖詈米⒛_。

在多種文化的交匯融合形成的地域文化熏陶中生生不息的大別山人，忠君、愛國，崇文、尚武，開拓創(chuàng)新，自強(qiáng)不息，百折不撓。他們會(huì)讀書、會(huì)種田、會(huì)打仗。即便是文人，文靜的外表里面同樣有武骨，在民族國家危亡之際，也會(huì)拍案而起，挺身而出，舍生取義。大別山為什么會(huì)走出那么多的將軍？因?yàn)槊耧L(fēng)勇猛、堅(jiān)硬、剽悍，敢闖天下！“蠻夷人”尚武的血液始終流淌在大別山人的血脈之中，奠定了大別山人的精神底色。

四、馬克思主義先進(jìn)文化的傳播激活革命因子

從鴉片戰(zhàn)爭到辛亥革命前夕，特別是1906年京漢鐵路全線正式開通，進(jìn)一步打破大別山區(qū)封閉狀態(tài)。隨著帝國主義的侵略，大別山區(qū)的傳統(tǒng)手工業(yè)優(yōu)勢被摧毀，部分小農(nóng)經(jīng)濟(jì)解體，農(nóng)村無產(chǎn)階級和半無產(chǎn)階級隊(duì)伍急劇擴(kuò)大，階級矛盾日益尖銳，城鄉(xiāng)各階層民眾對帝國主義侵略勢力的仇恨情緒日漸強(qiáng)烈。大別山及周邊地區(qū)社會(huì)的主要矛盾，從封建主義與廣大農(nóng)民的矛盾，轉(zhuǎn)化為以帝國主義同中華民族的矛盾為主，封建主義同人民大眾的矛盾共同存在的社會(huì)形態(tài)。

辛亥革命撒播下民主共和的思想種子;新文化運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了廣大知識分子的覺醒，啟發(fā)了廣大知識分子的民主主義覺悟;十月革命，建立了世界第一個(gè)無產(chǎn)階級專政的國家，開辟了社會(huì)主義革命的新時(shí)代;五四運(yùn)動(dòng)后，一大批具有共產(chǎn)主義思想的知識分子，大力學(xué)習(xí)宣傳馬克思主義和十月革命的經(jīng)驗(yàn)。在辛亥革命和新文化運(yùn)動(dòng)的廣泛影響下，愛國斗爭精神廣泛傳播，革命思潮深入民眾。以陳獨(dú)秀（安徽懷寧人）、董必武（湖北紅安人）、陳潭秋（湖北黃岡人）、高語罕（安徽壽縣人）、蔣光慈（安徽金寨人）等為代表的早期共產(chǎn)黨人和武漢、上海、北京等地早期黨組織，對大別山地區(qū)馬克思主義傳播和建黨活動(dòng)及時(shí)給予指導(dǎo)和幫助，播撒了革命火種，激活了革命因子。

1921年中國共產(chǎn)黨成立，“一大”代表董必武、陳潭秋等成為大別山早期革命的播火者、引路人，在他們的直接組織或指導(dǎo)下，從1921年11月起，大別山區(qū)各地陸續(xù)建立起黨的組織，尤其是農(nóng)村黨支部，在全國是最早的。大別山區(qū)早期黨組織創(chuàng)建早、發(fā)展快、數(shù)量多、范圍廣。多重壓迫下苦難深重的大別山勞苦大眾，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)中，在“打土豪，分田地”的階級斗爭中，看到希望，找到出路，得到切身利益，紛紛積極投身于轟轟烈烈的革命洪流，追求翻身得解放、當(dāng)家做主人。大別山黨組織的創(chuàng)立，樹起了無產(chǎn)階級革命的旗幟，開啟了大別山革命斗爭的新紀(jì)元，大別山成為中國革命的重要策源地之一。自此，星星之火，可以燎原，最先進(jìn)的思想與最勇敢的戰(zhàn)士開始結(jié)合，一股強(qiáng)大的革命力量勢不可當(dāng)。大別山堅(jiān)持28年紅旗不倒，成為全國堅(jiān)持革命斗爭時(shí)間最長的革命根據(jù)地，成為中國革命的紅色搖籃之一。

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