杰克?倫敦小說中的生態(tài)文學(xué)的批判和拯救
——以《野性的呼喚》為例

閆松瑩

（時(shí)代文藝出版社 吉林 長春 130000）

《野性的呼喚》這部小說創(chuàng)作于19世紀(jì)末期，主要講述了主角小狗巴克在從美國南方文明社會被拐賣至北方原始荒野做雪橇犬，在惡劣生存環(huán)境與磨難中不斷成長，最終決定走向荒野、回歸自然的故事。從創(chuàng)作背景來看，由于當(dāng)時(shí)的美國剛剛經(jīng)歷了從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型，很多地區(qū)自然生態(tài)環(huán)境都因人類活動(dòng)，尤其是工業(yè)生產(chǎn)而遭到嚴(yán)重破壞，因此大批生態(tài)主義學(xué)者紛紛涌現(xiàn)并呼吁人們保護(hù)自然，杰克·倫敦深受這種思想的影響，并在一次淘金之旅后突發(fā)靈感，將自身感觸及對生態(tài)破壞的批判，通過一只狗的故事表達(dá)出來?！兑靶缘暮魡尽愤@部作品，也憑借著對生態(tài)批評與生態(tài)主義價(jià)值觀的深刻解讀，在以后的百余年間對人們產(chǎn)生了深刻的影響。[1]

一、生態(tài)文學(xué)批評概述

生態(tài)文學(xué)通常被定義為反映生態(tài)環(huán)境與人類社會發(fā)展之間關(guān)系的一類文學(xué)作品[2]，這類作品并非對生態(tài)、自然的簡單描寫，而是基于生態(tài)思想、生態(tài)視角展開的文學(xué)創(chuàng)作，并通過作品內(nèi)容，將自身對人類社會與生態(tài)環(huán)境間關(guān)系的理解表達(dá)出來，最終達(dá)到否定人類中心論、呼吁人類保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境、構(gòu)建人與自然間河西關(guān)系等一系列目的。生態(tài)批評實(shí)際上是一種20世紀(jì)西方新興的學(xué)術(shù)批評方法，最初是指文學(xué)與自然環(huán)境之間關(guān)系的批評，希望這一視角創(chuàng)作的文學(xué)作品幫助人們認(rèn)識環(huán)境問題，明確生態(tài)環(huán)境破壞的原因與危害，并在醒悟后采取相應(yīng)的生態(tài)保護(hù)措施，但隨著研究范圍的不斷擴(kuò)展，逐漸與生物學(xué)、地理學(xué)、倫理學(xué)、文化學(xué)等諸多學(xué)科結(jié)合起來，最終成為探討文化與自然之間關(guān)系的批評方法。

二、杰克?倫敦生態(tài)文學(xué)中的批判觀點(diǎn)

在杰克?倫敦所創(chuàng)作的多部生態(tài)文學(xué)作品中，基本都會對當(dāng)時(shí)西方社會盛行的“人類中心主義”思想予以無情的揭露與批判，這一點(diǎn)在《野性的呼喚》這部作品中表現(xiàn)得尤為明顯，而他批判的觀點(diǎn)，在書中得到多方面體現(xiàn)。

首先，是對“動(dòng)物不存在理性”這一觀點(diǎn)的批判。在19世紀(jì)末至20世紀(jì)初的美國社會中，由于工業(yè)革命使人類的生產(chǎn)力得到了極大的提升，人們“征服自然”的腳步也隨之加快，很多原本無法理解甚至是足以威脅人類生命的自然事物、現(xiàn)象，都逐漸有了科學(xué)的解釋與有效的應(yīng)對措施。因此，“人類中心主義”思想得到了極為廣泛的認(rèn)同，很多人還在此基礎(chǔ)上提出了“主宰動(dòng)物行為的只有本能”“人類與動(dòng)物最大的區(qū)別就在于人類存在理性”等觀點(diǎn)，甚至就連當(dāng)時(shí)的美國總統(tǒng)羅斯福都對杰克·倫敦作品中有關(guān)動(dòng)物理性的描述提出了批評，“人類中心主義”思想在當(dāng)時(shí)的流行程度由此可見一斑。[3]但與大多數(shù)人不同的是，深受生態(tài)主義影響的杰克·倫敦不僅質(zhì)疑了這些說法，同時(shí)還將自己的觀點(diǎn)融入多部生態(tài)文學(xué)作品中，直接批判了人類這種狂妄自大的看法，認(rèn)為人類的行為并非全都是基于理性，而動(dòng)物所的行為，也無法證明是全部源于本能。

在《野性的呼喚》中，這一批判觀點(diǎn)最直接的表現(xiàn)就是杰克·倫敦選擇以一只狗（巴克）為故事主角，通過擬人化的描寫來刻畫其形象，并借助“主人公”巴克在人類社會中的一系列經(jīng)歷來推動(dòng)整個(gè)故事情節(jié)發(fā)展。雖然客觀來看，杰克·倫敦對巴克經(jīng)歷的描述采用了夸張的手法，一只狗即便擁有理性，也的確不可能像人類一樣具有太過復(fù)雜的思考，但正是這種夸張才能夠真正讓讀者對“動(dòng)物是否存在理性”的答案產(chǎn)生猶豫與懷疑，而在經(jīng)過思考后，大多數(shù)讀者顯然都會得出相同的答案，即某些動(dòng)物在適應(yīng)環(huán)境、做出選擇、學(xué)習(xí)技能等方面的部分行為，是具有一定理性成分的，人類與動(dòng)物間的區(qū)別，實(shí)際上只是理性存在度的差異。

其次，杰克·倫敦還在小說情節(jié)中對人類試圖征服自然、統(tǒng)治自然的行為作了批判，認(rèn)為人類對自然應(yīng)保持足夠的尊重與敬畏；如果盲目自大，想要征服自然，其結(jié)果只能是自掘墳?zāi)?，為自然所淘汰。正如在《野性的呼喚》中，哈爾作為一名淘金者，不僅對金子有著極度瘋狂的癡迷，還有著為了利益可以犧牲一切的冷血；在他眼里，包括巴克在內(nèi)的所有雪橇犬并非一個(gè)個(gè)生命，而是可以為他工作、幫助他帶來利益的工具，這些工具是他耗費(fèi)金錢買來的，必須聽從他的安排，夜以繼日地工作，即使疲憊不堪也要繼續(xù)向前跑；否則就會受到皮鞭和木棒的無情抽打。從哈爾抑或當(dāng)時(shí)美國社會大多數(shù)人的角度來看，這些行為除了略顯殘忍，似乎并沒有什么可以指責(zé)的，人類作為自然界的“主宰”，無論怎樣對待其他生物都再正常不過。但他們并未意識到的是，人類作為依賴自然環(huán)境生存的生物，與其他生物本質(zhì)上并無太多差別，其力量也并非看上去那樣強(qiáng)大，如果不能及時(shí)地認(rèn)識到這一點(diǎn)，那么必將會為自己的狂妄行為付出慘痛代價(jià)。小說中哈爾以整個(gè)雪橇隊(duì)最終葬身冰河的下場結(jié)尾，既是杰克·倫敦對自身觀點(diǎn)的表達(dá)，也是為整個(gè)人類社會所敲響的警鐘。[4]

最后，在杰克·倫敦的批判觀點(diǎn)中，還有對人類無休止的欲望的批判，這種欲望即體現(xiàn)在對自然資源的無限攫取，也體現(xiàn)在無關(guān)利益時(shí)的偽善，以及涉及自身利益時(shí)的冷漠。如在《野性的呼喚》中，梅賽絲作為哈爾雪橇隊(duì)的一員，最初看上去是個(gè)善良的姑娘，哈爾因雪橇犬拉不動(dòng)貨物而想要抽打它們時(shí)，梅賽絲及時(shí)阻止了他的行為，不僅“抓緊哈爾手中的鞭子”，還說出了“這些狗太可憐了”“你不許再對它們這么兇，要不然我就不走了”等話，但實(shí)際上，這只是她在無關(guān)自身利益時(shí)的表現(xiàn)。等到旅途的疲乏紛紛涌來時(shí)，整個(gè)隊(duì)伍早已沒有了出發(fā)時(shí)的和諧氣氛，梅賽絲也因此“覺得布克它們不再可憐”，哪怕在雪橇犬們“衰弱而饑餓”、累得“倒在韁繩之下”，甚至連冷血的哈爾與查理斯都懇求她下來走路時(shí)，她還是坐在雪橇上不為所動(dòng)。這樣的表現(xiàn)讓讀者意識到，梅賽絲并非是真的在乎這些雪橇犬，一旦與自己的利益相關(guān)，即便是“自己走路”這種小事也拒絕做，雪橇犬會立刻被她毫不猶豫地拋棄，成為節(jié)省自己體力的“犧牲品”。這樣的情節(jié)初看有些夸張，但仔細(xì)想來，卻與人類對待自然資源時(shí)的貪婪本性非常相似。

三、杰克?倫敦的生態(tài)主義價(jià)值觀

作為組成人類社會的個(gè)體，杰克·倫敦在通過文學(xué)創(chuàng)作批判“人類中心主義”的同時(shí)，也在生態(tài)文學(xué)作品中提出了自己的生態(tài)主義價(jià)值觀，希望通過對這種價(jià)值觀念的宣傳，使人們意識到自身行為的錯(cuò)誤，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對整個(gè)人類社會的“拯救”。[5]正如在《野性的呼喚》中，巴克雖然遭到花匠欺騙后被賣至北方，瞬間從安逸的南方和諧社會進(jìn)入危機(jī)四伏的北方荒野冰原，但面對惡劣的生存環(huán)境，很快適應(yīng)了那里的生存法則。嚴(yán)寒之中，它能夠迅速學(xué)會挖洞，在面對暴風(fēng)雪時(shí)，未卜先知地在樹旁或堤岸挖出洞穴避難。感受到來自同類的危險(xiǎn)后，它能鼓起勇氣與其他雪橇犬爭斗，最終戰(zhàn)勝狗王斯匹茨成為狗群的首領(lǐng)，甚至在處理與人類關(guān)系中，它也能用盡力氣拉起1000磅的面粉，幫助主人贏得賭注。這種極強(qiáng)學(xué)習(xí)能力、適應(yīng)能力、自制能力令人感到驚嘆，同時(shí)也充分顯示出杰克·倫敦對“動(dòng)物存在理性”這一觀點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)，畢竟在毫無理性支撐的狀態(tài)下，動(dòng)物是根本無法成功積累經(jīng)驗(yàn)并適應(yīng)陌生環(huán)境的。

當(dāng)然，“動(dòng)物存在理性”這一觀點(diǎn)實(shí)際上還潛藏著另外一層含義，即面對存在理性的動(dòng)物，人類應(yīng)該給予其最基本的尊重，而不是將其視為冰冷的機(jī)器，毫無人性地壓榨其價(jià)值。杰克?倫敦不僅將這種生態(tài)主義價(jià)值觀念融入了作品中心思想，還在《野性的呼喚》中還體現(xiàn)在巴克與約翰桑頓之間的和諧關(guān)系中。在巴克未能按照哈爾命令渡過極度危險(xiǎn)的冰河后，哈爾拿起木棒瘋狂地?fù)舸蛩?，想要將他“打起來”，這時(shí)憤怒的桑頓突然站了出來，在撲倒哈爾時(shí)哽噎著說：“你要是再敢動(dòng)這條狗一根汗毛，我就殺了你！”自此之后，桑頓這位拯救了巴克生命的男人就成了它新的主人。與其他主人不同的是，桑頓對于巴克的關(guān)心并非出于責(zé)任感或是自身利益，而是發(fā)自內(nèi)心的真正的愛，相比于“主人”這個(gè)稱謂，似乎更像是巴克的朋友。他會將狗“當(dāng)孩子般看待”，也會與它及其他狗一同玩耍，或是“坐下來摟住它們的脖子”“把它們抱在懷里和它們東扯西扯”，從他身上，巴克人生中第一次感受到了愛與溫暖。這種人與動(dòng)物間和諧的關(guān)系在現(xiàn)代社會中似乎司空見慣，但對于歷經(jīng)苦難的巴克抑或是其他有著相同或類似遭遇的生物們來說，卻是一種難能可貴的美好生活。從杰克·倫敦的視角看，這樣的情況在當(dāng)時(shí)社會極為少見，但卻是人（桑頓）與自然（巴克）間關(guān)系的最佳答案。不過從另一種角度來看，杰克·倫敦似乎也明白，桑頓與巴克間的關(guān)系無法長久保持下去，也并不具有代表性，正如桑頓不久后被殺害一樣，當(dāng)時(shí)包括作者在內(nèi)的生態(tài)主義學(xué)者也同樣像人類欲望海洋中的小小浪花，哪怕竭盡所能發(fā)出聲響，也仍然無法阻攔大多數(shù)人類一次又一次地重蹈覆轍。

值得一提的是，對于桑頓與巴克的結(jié)局，很多學(xué)者認(rèn)為杰克·倫敦實(shí)際上是想對人類不合理的自然資源利用行為加以批判，桑頓雖然并未像其他人一樣傷害巴克，但他與巴克間的關(guān)系實(shí)際上仍反映了人類對其他物種乃至整個(gè)自然環(huán)境、生態(tài)系統(tǒng)的掌控欲望；而巴克在桑頓死后回歸荒野，則預(yù)示著人類這種妄想終將以失敗而告終。這種觀點(diǎn)的總結(jié)，同樣能給人類處理自身與自然之間關(guān)系帶來啟示。

在杰克·倫敦看來，人類對自然環(huán)境的破壞必將迎來自然界的反噬。正如《野性的呼喚》中巴克選擇回歸荒野狼群一樣，如果人類不能控制自己的欲望，停止對自然環(huán)境的持續(xù)傷害，那么人與自然的假象和諧就會像巴克的狗性一樣徹底瓦解，并轉(zhuǎn)變?yōu)椤袄切浴卑愕膹?fù)仇行為（生態(tài)危機(jī)）。這種觀點(diǎn)不僅將《野性的呼喚》這部作品的生態(tài)批評文學(xué)價(jià)值推至巔峰，同時(shí)也充分體現(xiàn)了他在面對“人類中心主義”盛行及生態(tài)危機(jī)逐漸加重時(shí)所產(chǎn)生的危機(jī)感。換言之，對于杰克·倫敦來說，生態(tài)系統(tǒng)從反抗到妥協(xié)再到復(fù)仇的失衡困境已經(jīng)近在眼前，人類只有像小說中桑頓一樣對待自然，讓現(xiàn)實(shí)社會中的“桑頓”越來越多，才能一直將“巴克”留在身邊，避免自然環(huán)境的“復(fù)仇”成為現(xiàn)實(shí)。另外，有些現(xiàn)代學(xué)者還在杰克·倫敦生態(tài)主義價(jià)值觀念的基礎(chǔ)上做了進(jìn)一步延伸，認(rèn)為在《野性的呼喚》中，巴克最終回歸荒野的結(jié)局還象征著人類精神文明的再次回歸，就如同小說提道的“巴克體內(nèi)的人性蕩然無存”一樣，巴克在某種意義上不僅是自然的化身，也代表著人類的精神文明。面對工業(yè)化社會帶來的生態(tài)破壞，人類精神文明最終只有再次回歸自然，將自己看作自然界中的一部分并與之和諧共處，才能在走向毀滅的道路上找到脫身之徑，而這種延伸的價(jià)值觀念，則是杰克·倫敦在小說中對人類社會的另一種“拯救”。

四、結(jié)語

總而言之，杰克·倫敦作為百余年前的作家，早已在以《野性的呼喚》為代表的生態(tài)文學(xué)作品中對“人類中心主義”做了批判。雖然從內(nèi)容和中心思想上來看，這些作品都不可避免地具有一些時(shí)代特征和時(shí)代價(jià)值，但從生態(tài)批評視角對其進(jìn)行解讀，理解其中的批判觀點(diǎn)與生態(tài)主義價(jià)值觀念，對現(xiàn)代社會中人類生態(tài)意識的構(gòu)建仍然有非常重要的意義。