從分工協(xié)調(diào)方式和組織結(jié)構(gòu)創(chuàng)新分析新經(jīng)濟(jì)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的挑戰(zhàn)

鄒程程

（身份證，37061219930823＊＊＊＊）

引言

大數(shù)據(jù)技術(shù)、智能化技術(shù)蓬勃發(fā)展，以此為依托的新經(jīng)濟(jì)如火如荼，各個(gè)國家都在經(jīng)濟(jì)競爭領(lǐng)域進(jìn)行了投入的巨大，競爭人才、競爭項(xiàng)目，占領(lǐng)技術(shù)上的高地。從第四屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)給出的相關(guān)報(bào)告可以看出，2017年到2018年，全國GDP總數(shù)的20%以上，都是以技術(shù)作為依托的經(jīng)濟(jì)類型，并與數(shù)字經(jīng)濟(jì)高度相關(guān)。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與新經(jīng)濟(jì)

（一）經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展

經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論就是經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)觀，指應(yīng)用科學(xué)的邏輯思維去觀察經(jīng)濟(jì)生活、看待經(jīng)濟(jì)生活、論證經(jīng)濟(jì)生活當(dāng)中的一些事實(shí)，對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的走向進(jìn)行科學(xué)的規(guī)劃與引導(dǎo)。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是一種科學(xué)的研究范式和具體的研究框架，可以幫助經(jīng)濟(jì)學(xué)家按照經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相關(guān)事實(shí)，對(duì)自己的探索道路和行為方式進(jìn)行規(guī)劃。

從目前經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展研究可以看出，在人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史上，通過經(jīng)濟(jì)學(xué)理論論證方法可以對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行有效的指導(dǎo)，從亞當(dāng)斯密的自然經(jīng)濟(jì)學(xué)說，到凱恩斯的政府協(xié)調(diào)控制理論，再到馬希爾的方法革命論等等，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論從完全支持、充分信息的假定出發(fā)，建立了科學(xué)的自動(dòng)均衡模型。尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中的新古典方法論，作為一個(gè)比較完整的體系，在目前的經(jīng)濟(jì)指導(dǎo)當(dāng)中具有無可替代的作用。

（二）新經(jīng)濟(jì)與新古典經(jīng)濟(jì)方法論

新古典經(jīng)濟(jì)方法論將人同質(zhì)化展現(xiàn)，經(jīng)過完整預(yù)期假定，認(rèn)為人是充分理性的、人和人之間在信息的掌握程度上也沒有顯著的區(qū)別。這種同質(zhì)化地看待方式降低了經(jīng)濟(jì)分析的難度，構(gòu)建起了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論大廈，和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)分析基礎(chǔ)。

但是，從目前的數(shù)字化經(jīng)濟(jì)和信息化經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況來看，這種新古典經(jīng)濟(jì)方法已經(jīng)脫離了經(jīng)濟(jì)生活的實(shí)際。新經(jīng)濟(jì)更加側(cè)重于技術(shù)化、數(shù)字化和工具化，也就是說，以數(shù)字經(jīng)濟(jì)和信息化經(jīng)濟(jì)為特點(diǎn)的新經(jīng)濟(jì)，最大的特征是異質(zhì)性，這與新古典經(jīng)濟(jì)當(dāng)中的同質(zhì)性假設(shè)南轅北轍。在對(duì)新經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行分析的過程當(dāng)中，必須要全面考察到人與人之間的差異性，這種差異是實(shí)際存在的，而不取決于年齡、教育背景、家庭環(huán)境、實(shí)際行為等等。對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論學(xué)家來說，是堅(jiān)持新古典經(jīng)濟(jì)理論的同質(zhì)化傾向，還是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，考慮到新經(jīng)濟(jì)的異質(zhì)化特征，是重要的課題[1]。

三、基于新經(jīng)濟(jì)視角的經(jīng)濟(jì)理論分析

（一）新經(jīng)濟(jì)模式下的分工協(xié)調(diào)方式

在新經(jīng)濟(jì)模式下，必須要考慮到網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)和數(shù)字化經(jīng)濟(jì)的抽象性特征。人和人之間的差異非常大，尤其是在這種新的分工協(xié)調(diào)方式之下，數(shù)字化的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)需要人人參與進(jìn)來，每個(gè)人都可以進(jìn)行自主意愿的表達(dá)，在一定的范圍內(nèi)進(jìn)行自主的選擇和自主地參與。但是，無論人在理性條件下做出何種情況的參與，其參與的狀況程度和效能都是不一致的。每一個(gè)人的心智個(gè)性化和差異化服務(wù)的實(shí)際能力，決定了其在各個(gè)平臺(tái)當(dāng)中參與程度的高低。也就是說，每一個(gè)人都可以根據(jù)自己的自身情況進(jìn)行靈活的意愿表達(dá)，這就取締了傳統(tǒng)新古典主義經(jīng)濟(jì)理論當(dāng)中的代表（不論是代表消費(fèi)者還是代表生產(chǎn)者，都被新經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式所取代）。因而，在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)理論分析的過程當(dāng)中，要跳出同質(zhì)性的考察限制，建立差異化和異質(zhì)化的平臺(tái)，進(jìn)行全面的分析。

（二）新經(jīng)濟(jì)模式下的組織結(jié)構(gòu)創(chuàng)新

在新經(jīng)濟(jì)模式下，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展還要重視到組織結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新，尤其是網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)當(dāng)中，信息和資源是相對(duì)開放的，這一點(diǎn)對(duì)任何人都是一樣。不論是在程序代碼、源代碼還是在信息的獲取方式上，每個(gè)人理性和認(rèn)知能力的差異雖然有很大，但是平臺(tái)給出的信息和資源本質(zhì)上并無差別。具體的應(yīng)用效果由資本功能本身的差異決定。也就是與人的認(rèn)知能力、使用能力和資金資源的調(diào)度能力有關(guān)。在組織結(jié)構(gòu)創(chuàng)新的過程當(dāng)中，人如何運(yùn)用平臺(tái)給出的相關(guān)資源進(jìn)行重組、將主體、客體、人和資本的一致性緊緊地聯(lián)系在一起，直接決定了對(duì)于信息和資源的利用程度[2]。

（三）新經(jīng)濟(jì)模式下經(jīng)濟(jì)理論分析的角度變化

1、經(jīng)濟(jì)模式的變化

新經(jīng)濟(jì)的發(fā)展突破了傳統(tǒng)對(duì)于數(shù)量和價(jià)格的關(guān)注，而更加關(guān)注生產(chǎn)的多樣性、生產(chǎn)的品質(zhì)、服務(wù)的等級(jí)等等。在新經(jīng)濟(jì)模式下，商品的品種和質(zhì)量是不同的、異質(zhì)的。因而單純從均衡超越角度、價(jià)格二維角度和同質(zhì)均衡角度對(duì)于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行分析具有明顯的局限性。只有站在廣義均衡角度，對(duì)資源的配置效果和利益的博弈動(dòng)態(tài)平衡進(jìn)行統(tǒng)籌分析與把控，立足于異質(zhì)性的分析方法和方法論，才能夠面對(duì)紛繁復(fù)雜的新經(jīng)濟(jì)局勢(shì)，進(jìn)行更加靈活的數(shù)據(jù)收集、數(shù)據(jù)分析、數(shù)據(jù)把握，接近新的生活實(shí)際情況，建立起完整的框架，適應(yīng)未來經(jīng)濟(jì)模式的發(fā)展，對(duì)于當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)指導(dǎo)做出更加科學(xué)的規(guī)劃。

2、關(guān)注經(jīng)濟(jì)的流動(dòng)性

在新古典經(jīng)濟(jì)理論分析當(dāng)中，有一個(gè)基礎(chǔ)性假定，也就是資源是稀缺的，每一個(gè)經(jīng)濟(jì)層面的理性人都要對(duì)資源進(jìn)行爭奪。這里的資源不僅只有形的物質(zhì)資源，也只精神方面的稀缺資源等等。排他性是經(jīng)濟(jì)行為當(dāng)中的一個(gè)主要特征。人對(duì)于資源的爭奪方式就是占有或擁有，在這種擁有權(quán)分析角度下，對(duì)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)定模式主要符合封閉性的相關(guān)特點(diǎn)。

然而新經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其是數(shù)字網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，突破了這種資源的稀缺性限制，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)當(dāng)中：（1）虛擬數(shù)字和信息資源雖然并不是全覆蓋的，但是在一定的范圍之內(nèi)可以進(jìn)行數(shù)字化的轉(zhuǎn)換，通常這種轉(zhuǎn)換成本非常低甚至是無成本。（2）在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式下，不論人們貧窮或者富有，都擁有一定數(shù)量的財(cái)富，但這些財(cái)富并不一定投入到了實(shí)際使用階段，例如，很多人的車輛都只在上下班通勤以及節(jié)假日外出時(shí)使用，其他時(shí)間并不使用，甚至有一些限號(hào)地區(qū)的人們，擁有兩臺(tái)以上的車輛以供出行，大部分的車輛都處于閑置狀態(tài)。（3）而在新經(jīng)濟(jì)模式下，基于互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)據(jù)共享，人人參與變成了現(xiàn)實(shí)。例如蔡司就在其著作當(dāng)中指出，共享經(jīng)濟(jì)已經(jīng)改變了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)資源的稀缺性，人人擁有不再成為人人追求。產(chǎn)能過剩、共享平臺(tái)和人人參與，可以改變經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的模式。

3、使用權(quán)替代擁有權(quán)

在新經(jīng)濟(jì)學(xué)理論方面，凱文·凱利指出，使用權(quán)正在逐漸替代擁有權(quán)，成為主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本動(dòng)力之一，這種輕型化、減物質(zhì)化的相關(guān)服務(wù)升級(jí)，符合產(chǎn)品的創(chuàng)新趨勢(shì)。在這種新經(jīng)濟(jì)模式下，基于軟件升級(jí)帶來的服務(wù)模式改變，已經(jīng)成為未來經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)發(fā)展方向。

基礎(chǔ)設(shè)施的完整程度對(duì)于服務(wù)的支持作用是前所未有的。這種服務(wù)并不主張所有權(quán)、并不伴隨排他性、控制性，也不產(chǎn)生相關(guān)的責(zé)任，而是具有實(shí)時(shí)使用特征。也就是說，該種商品的生產(chǎn)以及流通，必須通過滿足各實(shí)現(xiàn)人們的相關(guān)需求才能夠真正體現(xiàn)其價(jià)值。在這種經(jīng)濟(jì)模式下，短期使用將成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的常態(tài)，人們更愿意通過租用、租借、許可和共享來實(shí)現(xiàn)同樣的需求效果，并不強(qiáng)調(diào)長期的擁有，這就導(dǎo)致去中心化成為了新經(jīng)濟(jì)模式的關(guān)鍵詞。

4、平臺(tái)協(xié)作共享

新經(jīng)濟(jì)形勢(shì)強(qiáng)調(diào)平臺(tái)協(xié)作的共享方式，而經(jīng)濟(jì)共享、信息資源共享是這個(gè)平臺(tái)上基礎(chǔ)默認(rèn)的條件。

人們?cè)谠摋l件當(dāng)中相互之間的連接會(huì)不斷地加強(qiáng)，所有權(quán)會(huì)被打壓，使用權(quán)將日益重要。該種平臺(tái)協(xié)作的共享方式，主要基于大數(shù)據(jù)以及云計(jì)算作為基礎(chǔ)的輔助窗口，通過云端工作的對(duì)接，延伸自我功能。李集在研究當(dāng)中指出：云端就是我們靈魂的眼神，通過這種人工智能的學(xué)習(xí)方式以及云端設(shè)備的終端控制力量，所有權(quán)的孤島將會(huì)日益被打破，以云端控制為中心的共享世界將會(huì)被搭建起來。

該種經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)方式基于對(duì)生活以及生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變的全面觀察，對(duì)于資源的閑置和浪費(fèi)現(xiàn)象進(jìn)行了集中的分析，該研究當(dāng)中指出，在未來的經(jīng)濟(jì)生活當(dāng)中，不需要對(duì)物品進(jìn)行保管、維修、修理和更新，減少對(duì)資源的浪費(fèi)和占有，就可以彰顯自身的財(cái)富和身份。這種降低成本的使用方式，既符合經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理，也適應(yīng)數(shù)字經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)、共享經(jīng)濟(jì)信息經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)力發(fā)展方向。從這個(gè)角度來看，從擁有權(quán)中心論向使用前中心論的轉(zhuǎn)變，是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的重大挑戰(zhàn)。

（四）新經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下的經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)方式

在新經(jīng)濟(jì)組織當(dāng)中，分工導(dǎo)致專業(yè)化帶來相關(guān)的產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)，作用于市場、企業(yè)當(dāng)中，就體現(xiàn)在信息交互流程上。隨著數(shù)字經(jīng)濟(jì)、信息化經(jīng)濟(jì)以及網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和軟件應(yīng)用之間的分工組織模式，打破了傳統(tǒng)市場和企業(yè)之間的組織協(xié)調(diào)關(guān)系。平臺(tái)和軟件應(yīng)用之間屬于合作和協(xié)同，形成一種共享經(jīng)濟(jì)的效應(yīng)，雙方都是自愿參與到建設(shè)的過程當(dāng)中來的，不需要任何許可，都可以進(jìn)行自主的經(jīng)營。同時(shí)二者相互依存、互相利用，平臺(tái)協(xié)調(diào)所體現(xiàn)出來的市場化并非企業(yè)形式的，這也是未來經(jīng)濟(jì)的主要發(fā)展方向[3]。

四、結(jié)論

綜上所述，新經(jīng)濟(jì)對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論帶來了多種沖擊和挑戰(zhàn)，從分工協(xié)調(diào)方式和組織結(jié)構(gòu)創(chuàng)新角度可以更好地把握新經(jīng)濟(jì)發(fā)展的脈絡(luò)。從本文的研究可知，分析新經(jīng)濟(jì)對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)帶來的沖擊和挑戰(zhàn)，有利于我們從發(fā)展的角度看待目前經(jīng)濟(jì)模式的轉(zhuǎn)變以及產(chǎn)業(yè)的升級(jí)。因而我們要加強(qiáng)系統(tǒng)性研究、創(chuàng)新思路，從分工協(xié)調(diào)方式和組織結(jié)構(gòu)創(chuàng)新角度對(duì)于新經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)行深入探討。