反對闡釋理論及實踐研究

摘 要：桑塔格秉承藝術作品的所作所為， 是讓我們看到或理解獨一無二之物， 而不是判斷或概括。而伴隨著感受的理解行為才是藝術作品惟一可取的目標， 也是藝術作品惟一充足的理由。她正是以上述充滿批判性思維的文字和精神，很好地幫助我們理解了其對反對闡釋觀點的思考和實踐。

關鍵詞：蘇珊·桑塔格 反對闡釋 實踐研究

一、蘇珊·桑塔格與反對闡釋

蘇珊·桑塔格畢業(yè)于哈佛大學和牛津大學，研究哲學、文學和神學。她獨立特行，以文字為生、以天下為已任。英國《衛(wèi)報》評價：“她是美國人，她譴責美國政府；她是學者，她反叛學院；她是文化研究者，她反對過度闡釋；她是女性，她從不強調性別。她超越了一切自身的身份和處境，這使她成為一名真正的知識分子——美國最后的知識分子，今天美國社會的一個牛虻。”她寫出了《反對闡釋》，成為了真正影響力的世界級公共知識分子，她一生都在堅守文學的品質，她嚴厲地審視流行，她是人類精神的探索者，她的關懷超越國界、地域、文化。

二、文化范式的后現代轉向：從闡釋到反對闡釋

“闡釋”最早見于古典主義晚期，當時，神話的可信度與影響力正逐漸被由科學啟蒙思想開啟的現實主義世界觀所瓦解。桑塔格在《反對闡釋》中解釋了為什么有闡釋的最初原因：“一旦那個困擾后神話意識的問題——即宗教象征的適宜性問題——被提出來，原初形式的古代文本就不再能被人接受。于是闡釋應召前來，以使古代文本適宜于現代的要求?！?/p>

桑塔格在書中提到的是當時的美國甚至是如今的美國，更是現今中國文化界面臨的普遍情況，“對闡釋行為的熱情通常是對表面之物的公開敵意或明顯的鄙視所激發(fā)的，而不是對陷入棘手狀態(tài)的文本的虔敬之情（這也許掩蓋了冒犯）所激發(fā)的”。桑塔格重視藝術的形式上的表現力，極力反對對文本內容的解釋。她曾大聲反對道“釋義這種工作絕大部分是反動的，就好像是污染城市空氣的汽車和重工業(yè)強烈的油煙臭氣。如今，藝術釋義的流弊正毒害著我們的感悟能力。在業(yè)已成為經典的文化中，在消耗體能的過程中使智力膨脹，使文化陷入困境，釋義正是對這種凌駕于藝術之上的理性的報復……釋義就是枯竭世界，就是耗盡世界，其目的是建立一個陰暗的‘意思，無論如何藝術必須從它們所遭受到的‘捕捉中逃離出來”。從桑塔格《反對闡釋》這部作品中，我們不難發(fā)現她的理論是建立在存在主義的本體懷疑論上的。其進一步的解釋就是對世界的本源提出了懷疑。桑塔格在文章中說道，“亞里士多德的藝術傳統將藝術作為模仿，作家是描繪他自身之外某樣東西以及真理的媒介或手段。而按照現代把藝術作為表現的傳統，藝術家講述的是關于自己的真理”。

蘇珊·桑塔格所倡導的美學思想，是去理解作品的“新感受力”，也就是她認定對作品的理解要依賴于感悟能力。那么什么是感悟能力呢？感悟能力即是人對世間萬物以及對生命意義的瞬間感悟與理解的能力。然而綜觀桑塔格的理論，感悟能力是跟理解和認知對立的，提倡無序、差異等，拒絕傳統的權威性，追求多元化，這樣的感悟更趨向為全新的一種價值取向，并具有一種后現代主義的特質。桑塔格覺得“我們時代的典型藝術其實就是那些內容少得多、道德判斷冷靜得多的藝術”。桑塔格的反對闡釋理論的美學理論深深地體現了強調感受力的這一思想。她著重感覺即是用直覺去直接體驗和感受作品的美。桑塔格的反對闡釋理論非常明確地表達了后現代主義文學批評拒絕一切解釋的想法。她的這種美學理論觀點，已預示著一種全新的后現代美學的產生。

三、蘇珊·桑塔格的反闡釋理論

桑塔格曾說，“去闡釋，就是讓世界貧瘠，使世界枯竭，為的是另建一個‘意義的影子世界……要去除對世界的一切復制，直到我們能更直接地再度體驗到我們所擁有的東西?！边@段內容表達了她對現實世界中的憂慮，因為過度闡釋的緣故，人們的思想和感受力日漸枯竭繼而產生貧瘠的焦慮和憂患意識，擁有這樣的憂患意識，是正義直言的知識分子所特有的氣質和敏感。那么，我們可以這樣認為，蘇珊·桑塔格的這部《反對闡釋》不僅是一部文化批判力作，同時還是寄托著一位有良知的知識分子的一份人文關懷。

因為隱喻性思維對世界采取了“闡釋”的解讀方法，使得本真而通透的現實文本不被人們所認同。那么反對闡釋，其真正意義就在于去反對那些為了彰顯社會的強權意識的專制而又專橫的對人們思想和思考力的壓迫與壓抑，我們在現實社會中普遍看到和感受到的是什么呢？那些以內容的名義對形式的壓抑，那些以意義的名頭對文本的侵犯，那些以理性的理由對感性的曲解，那些以本質的目的對表象的篡改，以及那些以特權者的強勢力對沒有話語權人的壓迫。清醒而有良知的桑塔格，在抒寫這樣一部作品時，其考量的即是通過她的筆觸去攪動看似堅固不化的等級秩序，并既而期望讓“邊緣”與“中心”進行可能的平等交流，并既而在這樣一種平等交流的基礎上形成一種自由、多元、和諧共生的存在狀態(tài)。那么，我們是否也能這樣去理解：反對闡釋理論就是為了使我們能夠從更加多極狀態(tài)和無極意義上去進行闡釋。

四、蘇珊·桑塔格的反對闡釋實踐

桑塔格終其一生共出版了17本書。第一次在文化界獲得肯定的是發(fā)表于1964年的《論坎普》。桑塔格的《反對闡釋》、《激進意志的風格》和《疾病的隱喻》等作品更為她引來了崇高的聲譽。特別值得一提的是，桑塔格的所寫的《疾病的隱喻》是一部非常經典的文化批判力作。80年代，她開始進行小說的創(chuàng)作，1992年，她發(fā)表了《火山情人》，一經出版即受到讀者的推崇。《在美國》是桑塔格最后書寫的一本小說，而縱觀她發(fā)表的所有小說和散文，都深深地透著經典的桑塔格風格：直率坦言、思考深入。她當之無愧地成為美國新興的文化精英。

《恩主》作為桑塔格的一部藝術文本，實踐著其所期待的文學形式，并與其理論作品《反對闡釋》之間實踐著兩者的互文關系，而且要從她所有作品中找出與她自己的美學思想最為互文性、最契合的也仍然是《恩主》。在這部小說中，桑塔格實現了人物的驅逐與故事的消解。作品的開始運用了傳統的平常而松散的敘事方式，小說的主要精力是放在了對希波賴特的多個夢境的敘述上，雖然寫夢的文章并不希奇，但是桑塔格卻在這部作品中將多個夢境進行這樣的處理：似乎有某種關聯，但通讀全篇卻發(fā)現這些多個夢境，真正可以關聯的時候實在不多。隨著作者進一步的敘寫，那種傳統的敘事模式開始轉變?yōu)榱硪环N不常見的敘事模式。在《恩主》這部小說里，現實對夢沒有反射，正好相反是夢反作用于現實生活。然而現實世界中，跟桑塔格的這種敘寫剛好相左。這種反常理的超現實寫作模式也恰恰跟現實主義創(chuàng)作傳統相反。那么什么是超現實主義呢？或者怎么去比擬超現實主義給我們的投影呢？或許可以正如本雅明這么說的那樣：“只有當每個人的清醒與睡夢之間的界限已經磨滅之時，生活才最有意義……”。桑塔格為什么要這樣處理呢？這種完全顛覆傳統的敘事模式，或許就是要告訴我們：所謂現實其實就像夢一樣使人感覺荒誕而又支離破碎，從而難以把握和琢磨。

去理解桑塔格倡導的新藝術形式及其新感受力，并從“反對闡釋”的批判角度來看待她的作品是有其深意的。然而卓越超群的批評理念并沒有引領桑塔格本人的小說創(chuàng)作獲得優(yōu)秀的品質保障，畢竟的小說的藝術（道）不是小說的技術（術），不可以把可讀性犧牲掉，來渲染自己的理論意圖。但我們不可否認的是雖然桑塔格的小說創(chuàng)作并不如她的理論那么卓著，但仍然不會影響我們對她的理論和批判思想的肯定和尊重。畢竟小說的成功與否跟其擁有的理論正確與否沒有那么強烈的必然性。所以，我們也可以這么認為，桑塔格理論上的成功不等于創(chuàng)作實踐上的成功，她提倡的形式主義主張沒有經受住文學自身實踐即文學接受過程的考驗。

結語：通過對桑塔格的反對闡釋理論與實踐的梳理，我們能深深領悟和感受到她深刻而雋永的哲學思想與理念，繼而體驗到作品自身的本真氣質和來自原始的震撼，了解到其作品和理論思想在促進世界文學繁榮和發(fā)展上起到的巨大的現實意義。

參考文獻：

[1]Somag，Susan.Against Interpretation and Other Essays.Trans.Cheng Wei.Shanghai：Shanghai Translation Publishing House，2003.

[2]Sontag，Susan.Yao Junwei The Benefactor 2004

[3]（荷蘭） 漢斯·伯頓斯.后現代世界觀及其與現代主義的關系[A].王潮.后現代主義的突破[C].蘭州：敦煌文藝出版社，1996.147.

作者簡介：林靜（1977-），女，四川人，雙碩士，講師，工作單位：景德鎮(zhèn)陶瓷學院，目前主要研究方向為世界文學、商務英語等。