“飯圈”的認(rèn)同邏輯：從個(gè)人到共同體

曾慶香

【摘要】粉絲為偶像“打投”“控評(píng)”“輪博”“反黑”“接機(jī)”“探班”等舉動(dòng)源于認(rèn)同，“飯圈”權(quán)力來(lái)自于“認(rèn)同的力量”。個(gè)人由路人轉(zhuǎn)為粉絲，是在自我投射、自我移情和自我補(bǔ)償三種心理機(jī)制下實(shí)現(xiàn)了從偶像認(rèn)同到自我認(rèn)同;由solo粉到進(jìn)入飯圈，是在尊重和自我實(shí)現(xiàn)的心理需求下完成了從自我認(rèn)同到群體認(rèn)同的過(guò)程?！帮埲Α笔且环N后致型社會(huì)認(rèn)同，雖然源于個(gè)人的自主自愿，但也容易產(chǎn)生認(rèn)同流轉(zhuǎn)。“飯圈”“養(yǎng)成偶像”的一系列操作，既滿足了成員在認(rèn)知、情感和行動(dòng)等三個(gè)層面的認(rèn)同需求，又使靜態(tài)的“想象的共同體”轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)的“互動(dòng)的共同體”，最終達(dá)到了強(qiáng)化群體認(rèn)同、增強(qiáng)凝聚力的效果。

【關(guān)鍵詞】飯圈? 社會(huì)認(rèn)同? 共同體

【中圖分類(lèi)號(hào)】G206? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2020.19.002

英尼斯在《帝國(guó)與傳播》中指出：媒介決定權(quán)力關(guān)系、權(quán)力結(jié)構(gòu)、權(quán)力形態(tài)。在大眾散落世界角落又難于迅即動(dòng)員的過(guò)去，“權(quán)力是王儲(chǔ)、寡頭政治與統(tǒng)治精英的囊中物”[1]，群體只是權(quán)力的基礎(chǔ)[2];但在大眾散落全球各地卻系于互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的今天，“人多勢(shì)眾”的群體本身成為一種重要的權(quán)力。這種群體權(quán)力典型地體現(xiàn)在“養(yǎng)成系偶像”之上：“飯圈”[3]幾乎是成為流量明星的決定性因素。[4]

雖然《超級(jí)女聲》火爆熒屏的2005年被認(rèn)為是“飯圈”元年，但作為一座亞文化的“冰山”，“飯圈”溢出粉絲圈邊界進(jìn)入普羅大眾視野與2019年的兩次網(wǎng)絡(luò)大戰(zhàn)有關(guān)：7月中旬，兩位明星的粉絲為各自“愛(ài)豆”[5]在微博超話的排名而掀起“流量大戰(zhàn)”;8月中旬，中國(guó)藝人們的粉絲因聲援表達(dá)支持香港警察而遭到香港激進(jìn)分子辱罵的“愛(ài)豆”，迅速團(tuán)結(jié)一致將中國(guó)看作共同的“愛(ài)豆”而集結(jié)到境外社交平臺(tái)展開(kāi)“衛(wèi)國(guó)圣戰(zhàn)”。至此，人們認(rèn)識(shí)到了“認(rèn)同的力量”：認(rèn)同不僅是人們獲得生活意義的來(lái)源，[6]更是人們行動(dòng)的原因?！按蛲丁薄翱卦u(píng)”“輪博”“反黑”“接機(jī)”“探班”，粉絲為“愛(ài)豆”心甘情愿地付出寶貴的時(shí)間、金錢(qián)、精力的這些所作所為，便是源于認(rèn)同。那么，認(rèn)同為什么會(huì)有如此大的力量？“飯圈”的認(rèn)同邏輯是怎樣的？

路轉(zhuǎn)粉：從他者認(rèn)同到自我認(rèn)同

認(rèn)同，英文為identity，源于拉丁文表示“同一事物、同一特性”（the same）的詞根idem，指在所有時(shí)間、所有場(chǎng)合，人或物都保持同一性。[7]因此，其含義包括兩個(gè)層面：一是鑒別、辨認(rèn)，從眾人或眾物中辨認(rèn)出某人或某物，即尋找差異;二是相同、同一性，[8]除了兼有“相似”（similarity）與“差別”（difference）雙重內(nèi)涵之外[9]，認(rèn)同還有認(rèn)可、承認(rèn)之意，“我的認(rèn)同是由承諾（commitments）和自我確認(rèn)（identifications）所規(guī)定”。[10]

由于認(rèn)同都是在社會(huì)情境中形成的，因此， 所有的人類(lèi)認(rèn)同都是社會(huì)認(rèn)同。[11]根據(jù)發(fā)生的場(chǎng)景是人際關(guān)系還是群際關(guān)系，認(rèn)同可分為個(gè)人認(rèn)同和群體認(rèn)同，前者依據(jù)個(gè)人獨(dú)特素質(zhì)而建構(gòu)，后者則依據(jù)群體成員資格而形成。[12]無(wú)論是個(gè)人認(rèn)同還是群體認(rèn)同，都包含內(nèi)在與外在兩個(gè)面向。內(nèi)在的個(gè)人認(rèn)同指?jìng)€(gè)人的自我認(rèn)同，外在的個(gè)人認(rèn)同是社會(huì)對(duì)個(gè)人的分類(lèi)。內(nèi)在的群體認(rèn)同指成員的群體歸屬感，外在的群體認(rèn)同是社會(huì)對(duì)成員的群體歸類(lèi)。[13]這說(shuō)明認(rèn)同不僅包括自我認(rèn)同，還包括他者認(rèn)同。一切偶像崇拜都是一種他者認(rèn)同，如某男明星的一位粉絲因?qū)⑺x為溫潤(rùn)如玉又有男子漢氣概的人而認(rèn)可他。[14]美國(guó)學(xué)者稱受眾對(duì)電影明星的崇拜為“愛(ài)慕式認(rèn)同”，對(duì)電視名流的喜愛(ài)為“同情式認(rèn)同”，對(duì)流行歌手的欣賞為“聯(lián)想式認(rèn)同”。[15]

通過(guò)對(duì)認(rèn)同危機(jī)的探討，尤其是吉登斯對(duì)現(xiàn)代性影響自我認(rèn)同的探討發(fā)現(xiàn)，人或物的“同一性”會(huì)隨著時(shí)間的變遷而淡化、改變，“在現(xiàn)代性的情境下，變化的自我作為聯(lián)結(jié)個(gè)人改變和社會(huì)變遷的反思過(guò)程的一部分，被探索和建構(gòu)”?！白晕艺J(rèn)同并不是個(gè)體所擁有的特質(zhì)，或一種特質(zhì)的組合。它是個(gè)人依據(jù)其個(gè)人經(jīng)歷所形成的，作為反思性理解的自我?！盵16]這導(dǎo)致認(rèn)同不再?gòu)?qiáng)調(diào)“同一性”，而更為注重“認(rèn)可、贊同”。查爾斯·泰勒認(rèn)為，認(rèn)同實(shí)質(zhì)上是一種道德認(rèn)同，因?yàn)樗P(guān)注“什么是好的”（what is good to be），而非“什么是對(duì)的”（what is right to do）。[17]這說(shuō)明認(rèn)同主要包括認(rèn)知（即辨別獨(dú)特素質(zhì)）與認(rèn)可。

“飯圈”作為一種共同體，其形成首先源于“飯”們對(duì)“愛(ài)豆”身體（body）或/和心靈（mind）的認(rèn)知與贊同，包括外貌氣質(zhì)、情商智商、價(jià)值觀念、敬業(yè)精神、奮斗經(jīng)歷、公共意識(shí)、工作成就等。有調(diào)查顯示，敬業(yè)精神是粉絲們最為看重的品質(zhì)。[18]在這些對(duì)偶像的他者認(rèn)同中，有的摻雜著自我認(rèn)同，即粉絲在偶像身上發(fā)現(xiàn)與自己有共同之處，也就是在某一方面將偶像看作自己或想要成為的自己，形成一種自我投射，如某明星出身農(nóng)民家庭、只念完初中、做過(guò)縫紉女工和餐廳服務(wù)員，許多粉絲從她身上看到了自己生活的艱辛才“飯”她，又如有些粉絲認(rèn)為某位明星和自己一樣是“草根族”[19];有的只是情感卷入，并未在偶像身上看到自己的影子。因此，前者可稱為自我投射式的偶像認(rèn)同，后者則可稱為情感卷入式的偶像認(rèn)同。自我投射式的偶像認(rèn)同含有情感卷入，但情感卷入式的偶像認(rèn)同不含有自我投射。針對(duì)自我投射式的偶像認(rèn)同，有的“飯”先有自我投射，再有情感卷入;有的則先有情感卷入，再有自我投射。

偶像認(rèn)同只是個(gè)人成為“飯”的奠基石，完成“自己是某某粉絲”這一身份的自我認(rèn)可才是成為“飯”的關(guān)鍵，即個(gè)人成為“飯”須經(jīng)歷他者認(rèn)同到自我認(rèn)同的過(guò)程，“我那個(gè)時(shí)候還不是純粹的粉絲心態(tài)，我當(dāng)時(shí)就想再多看他一眼……他在節(jié)目中的一句話讓我決定正式粉他”?！跋矚g他以后經(jīng)過(guò)一段時(shí)間才決定成為他的粉絲……喜歡，是指你看到這個(gè)人有好感，我一般只關(guān)注他的工作結(jié)果或者成果，成為粉絲，關(guān)注的是過(guò)程，他怎么努力的，有時(shí)候結(jié)果反而不是那么重要?！盵20]從對(duì)偶像的他者認(rèn)同到對(duì)粉絲身份的自我認(rèn)同，一般存在著各種各樣的心理需求，大致可分類(lèi)為“投射”“移情”“補(bǔ)償”。投射指?jìng)€(gè)體在偶像身上看到自己已有或想要擁有的素質(zhì)、特征等，將偶像作為“奮斗目標(biāo)”“學(xué)習(xí)榜樣”“理想自我”“人生動(dòng)力和精神支柱”都屬此類(lèi)，有調(diào)查顯示，這些類(lèi)型偶像崇拜所占粉絲比例分別是：37.8%、34.1%、22.8%、19.3%。[21]事實(shí)上，“奮斗目標(biāo)”“學(xué)習(xí)榜樣”“人生動(dòng)力和精神支柱”都是“理想自我”的實(shí)現(xiàn)方式，“理想自我”是自我認(rèn)同的核心。[22]移情指?jìng)€(gè)人將自己對(duì)父母、兄弟姐妹、配偶等的情感和態(tài)度轉(zhuǎn)移到偶像身上，情感投射和關(guān)系幻想即屬此類(lèi)，如韓國(guó)12人男子流行演唱團(tuán)體（簡(jiǎn)稱EXO）的百度帖吧的標(biāo)題即為“自家的孩子自己疼，EXO只剩下我們”，其中更是直指：“EXO想要的獎(jiǎng)杯，誰(shuí)可以給他們？就只有我們EXO-L了。我們就是EXO的衣食父母?！闭{(diào)查顯示，它們?cè)诜劢z中的占比分別是19%、18.8%。[23]補(bǔ)償指?jìng)€(gè)人在心靈空虛、情感焦慮與缺失時(shí)用偶像來(lái)填補(bǔ)、麻痹、宣泄，粉絲將偶像崇拜當(dāng)作娛樂(lè)社交即屬此類(lèi)。心理學(xué)家羅洛·梅指出，空虛和焦慮是現(xiàn)代人的主要心理問(wèn)題。調(diào)查顯示，39%的大學(xué)生有中度、重度空虛感，[24]粉絲的娛樂(lè)社交心理占34.2%。[25]因此，粉絲對(duì)自己作為“飯”的身份及其原因的認(rèn)可是一種自我確認(rèn)。

普通的偶像認(rèn)同都會(huì)促成粉絲產(chǎn)生一種好感，但這種好感一般停留在淺層次;但當(dāng)偶像認(rèn)同轉(zhuǎn)變成對(duì)粉絲身份的自我認(rèn)同后，個(gè)人對(duì)偶像的情感黏度大為上升，喜歡升華為依戀。建立在因投射心理機(jī)制產(chǎn)生的自我認(rèn)同之上的依戀為“認(rèn)同式依戀”，指希望成為該偶像那樣的人物，即偶像是自己的“理想自我”。建立在因移情產(chǎn)生的自我認(rèn)同基礎(chǔ)上的依戀包括：“戀人式依戀”，即把偶像當(dāng)作自己的戀人，“女友粉”“男友粉”是為此類(lèi);“親人式依戀”，即把偶像當(dāng)作自己的孩子、弟弟、妹妹等，“媽媽粉”“姐姐粉”“哥哥粉”屬于此類(lèi);“朋友式依戀”，即把偶像當(dāng)作自己的朋友、伙伴，“伙伴粉”“朋友粉”是也。因移情而產(chǎn)生的依戀可合稱為“戀人/親朋式依戀”。建立在因補(bǔ)償心理形成的自我認(rèn)同基礎(chǔ)上的依戀可稱為“替代品式依戀”，即將偶像當(dāng)作自己所缺失部分的替代品。除此之外，因投射、移情、補(bǔ)償而產(chǎn)生的自我認(rèn)同都可能會(huì)促成少數(shù)個(gè)人對(duì)偶像產(chǎn)生一種“毒品式依戀”，即許多粉絲在自己和偶像的關(guān)系中卷入太深導(dǎo)致病態(tài)式追星?？傊?，個(gè)人成為“飯”的邏輯如圖1所示。

飯入圈：由自我認(rèn)同到群體認(rèn)同

不可否認(rèn)，當(dāng)個(gè)人對(duì)自己的粉絲身份認(rèn)同之后，有一部分滿足于單獨(dú)追星（即solo粉、散粉）狀態(tài)，但大多數(shù)自我身份認(rèn)同程度較高的粉絲會(huì)在社會(huì)性、歸屬感、情感交流、信息了解以及幫助“愛(ài)豆”等各種需求的推動(dòng)下組成或?qū)ふ彝萌后w，形成或加入“飯圈”。同時(shí)，同好群體也能強(qiáng)化自我認(rèn)同，因?yàn)閭€(gè)人的自我認(rèn)同，如果找不到同好、形成不了規(guī)模，很容易被當(dāng)作異類(lèi)而不被社會(huì)認(rèn)同，這無(wú)疑會(huì)動(dòng)搖自我認(rèn)同。組建或加入同好群體，異類(lèi)感、羞恥感會(huì)很快消失，這是越小眾的愛(ài)好者越需要群體的機(jī)理。飯圈群體中的個(gè)體常常在很多方面存在差異，譬如，國(guó)籍、種族、工作、經(jīng)歷等，甚至“飯”同一“愛(ài)豆”的原因也千差萬(wàn)別，但卻具有同一性，即喜愛(ài)同一偶像。每個(gè)“飯圈”都有一條無(wú)形的群體邊界，如韓國(guó)、日本、中國(guó)的“飯圈”都有嚴(yán)苛的粉絲入會(huì)制度，這不但能保證同好的質(zhì)量，保持群體的邊界，而且能強(qiáng)化獲取群體成員資格的個(gè)人的群體認(rèn)同感。因此，成功入圈之后，個(gè)人的自我認(rèn)同常會(huì)無(wú)縫地轉(zhuǎn)變?yōu)槿后w認(rèn)同。

情感和歸屬需求滿足之后，人們就會(huì)為滿足更高層級(jí)的尊重和自我實(shí)現(xiàn)需求而努力。當(dāng)粉絲的自我認(rèn)同建立在偶像認(rèn)同基礎(chǔ)之上時(shí)，相應(yīng)地，他的尊重和自我實(shí)現(xiàn)的需求也就建立在偶像的尊重與自我實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)之上。當(dāng)粉絲將自我投射到偶像上時(shí)，偶像的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)會(huì)激勵(lì)自我目標(biāo)的達(dá)成，偶像的更大成功會(huì)激發(fā)自己追求更大進(jìn)步;當(dāng)粉絲將自我移情到偶像上時(shí)，偶像的每一個(gè)進(jìn)步、每上一級(jí)臺(tái)階，都像自己的親朋好友獲得成功一樣，自己也獲得了榮耀;當(dāng)粉絲在偶像身上尋求缺憾補(bǔ)償時(shí)，偶像的每一次喜悅、每一次成功，無(wú)疑一次次填補(bǔ)了自己的空虛，使自己一次次獲得了快樂(lè)。因此，偶像事業(yè)的攀升和與同仁競(jìng)爭(zhēng)中的勝出，既是他自己也是粉絲獲取尊重、快樂(lè)和自我實(shí)現(xiàn)的來(lái)源。

當(dāng)個(gè)人被歸屬于群體后，其尊重（包括自我尊重和他人尊重）和自我實(shí)現(xiàn)的滿足取決于群體之間比較的有利結(jié)果（即成為優(yōu)勢(shì)群體）。這樣“飯圈”的尊重和自我實(shí)現(xiàn)又變成了“偶像”在各項(xiàng)競(jìng)爭(zhēng)中拔得頭籌、奪取冠軍、占領(lǐng)C位、獲得代言等。因而，于公于私，“愛(ài)豆”在競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)和資源爭(zhēng)奪中的勝利，既事關(guān)“飯圈”整個(gè)群體的榮辱，又關(guān)乎每個(gè)粉絲的自尊。[26]因此，個(gè)人在某方面的自我價(jià)值感，源自其獲得的因這方面而組建的群體資格以及社會(huì)對(duì)此群體的積極評(píng)價(jià)，如在中國(guó)，一個(gè)就讀于北京大學(xué)或清華大學(xué)的學(xué)生，其學(xué)習(xí)能力方面的自我價(jià)值感，無(wú)疑來(lái)源于他的北大或清華的學(xué)生資格?；诖耍后w認(rèn)同被界定為：個(gè)人對(duì)他/她從屬于特定社會(huì)群體的認(rèn)知，且群體成員資格對(duì)他/她具有情感和價(jià)值意義。[27]

由于“養(yǎng)成式偶像”并非完全依靠名氣、才華，而多是仰賴于人氣、流量來(lái)取得勝利，這就導(dǎo)致了粉絲為了自己的“愛(ài)豆”瘋狂“氪金”，瘋狂“制造數(shù)據(jù)”。偶像的尊重和理想實(shí)現(xiàn)與粉絲、“飯圈”的榮譽(yù)、快樂(lè)、自我實(shí)現(xiàn)緊緊捆綁，因此，粉絲們“打投”“控評(píng)”“輪博”“反黑”“接機(jī)”“探班”既能提高偶像的排名和自尊，又能提高自己的自豪感。“愛(ài)豆”在粉絲幫助下從普通的“素人”到璀璨的“偶像”，也能讓粉絲獲得極大的自豪感和認(rèn)同感。

人們建立群體認(rèn)同，就是為了透過(guò)認(rèn)同群體來(lái)提高自尊。[28]因此，當(dāng)群體認(rèn)同受到挑戰(zhàn)、威脅時(shí)，群體成員會(huì)采用各種策略來(lái)保衛(wèi)群體認(rèn)同以保留自尊。這便是為什么有人在豆瓣上發(fā)表“某明星微博數(shù)據(jù)那么差，為什么演唱會(huì)門(mén)票還難買(mǎi)？”的帖子后成功挑起了其粉絲群的“保衛(wèi)”“反擊”之戰(zhàn);“飯圈”為贏得自尊，由網(wǎng)絡(luò)罵戰(zhàn)而改為經(jīng)常組織公益接力、馬拉松接力等健康活動(dòng)，就連現(xiàn)場(chǎng)應(yīng)援的鮮花也常被換成大米。[29]由此可見(jiàn)，在認(rèn)同機(jī)制下，只要是存在活動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)和資源爭(zhēng)奪，群體間就容易互相敵對(duì)，群體內(nèi)則易于同仇敵愾?！梆B(yǎng)成式偶像”的這種成名機(jī)制讓“飯圈”具有很強(qiáng)的話語(yǔ)權(quán)，“愛(ài)豆”的事業(yè)和自己的名譽(yù)都掌握在自己手中，這極大地促發(fā)了粉絲的參與意愿、參與熱情，因此，粉絲為追星花費(fèi)時(shí)間、精力、金錢(qián)也就順理成章。尤其當(dāng)偶像在自己的支持下占據(jù)微博超話第一名，奪取各種競(jìng)爭(zhēng)的冠軍，拿下各種商業(yè)活動(dòng)的代言，這讓粉絲深刻、真切地體會(huì)到了“自我實(shí)現(xiàn)”以及主體性得到充分展示的快感。如果說(shuō)以往追逐“崇拜式偶像”通過(guò)在偶像上自我投射、自我移情、自我補(bǔ)償所獲得的自尊與自我實(shí)現(xiàn)感多少帶點(diǎn)虛幻成分，那現(xiàn)在追逐“養(yǎng)成式偶像”通過(guò)自己的真金白銀投票將偶像送上獲獎(jiǎng)平臺(tái)，看到競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的粉絲失望、落寞的表情，由此產(chǎn)生的自豪感和自我實(shí)現(xiàn)感卻是不折不扣、百分百的真實(shí)體驗(yàn)。

有文章指出，“飯圈”最核心的因素是情感，忽視情感因素單用社會(huì)學(xué)原理對(duì)其進(jìn)行分析會(huì)有所偏頗。[30]實(shí)質(zhì)上，情感只是形成偶像認(rèn)同的第一步，是“追星大廈”的地基;“飯圈”最核心的因素是認(rèn)同，它是追星大廈的“設(shè)計(jì)圖紙”，它控制著粉絲的情感與行動(dòng)。沒(méi)有認(rèn)同，情感很快就會(huì)隨風(fēng)而去，“認(rèn)同，亦即行動(dòng)者對(duì)自身獨(dú)特品質(zhì)或特征積極的認(rèn)知與評(píng)價(jià)、情感體驗(yàn)和行動(dòng)承諾”。[31]因此，正是認(rèn)同促成了“飯圈”組織的強(qiáng)大號(hào)召力和調(diào)動(dòng)力，為了送某參賽選手“C位出道”，粉絲在選秀節(jié)目期間集資超過(guò)1200萬(wàn)元人民幣就是典型案例。綜上所述，作為個(gè)人的粉絲入坑成為“飯圈”一員，其認(rèn)同邏輯如圖2所示。

靜變動(dòng)：“想象的共同體”到“互動(dòng)的共同體”

加入“飯圈”是粉絲根據(jù)自己需求、意愿進(jìn)行自主選擇的結(jié)果，這是一種后致型社會(huì)認(rèn)同。但有些社會(huì)認(rèn)同建立在先天賦予的特征或群體成員資格基礎(chǔ)之上，如種族、性別、國(guó)籍等，個(gè)人既無(wú)法選擇，也無(wú)法控制，甚至無(wú)法解構(gòu)，只能被動(dòng)認(rèn)可，這被稱為先賦型社會(huì)認(rèn)同。

社會(huì)認(rèn)同建構(gòu)一直與社會(huì)地位（status）、社會(huì)角色（role）、社會(huì)身份緊密相聯(lián)[32]，尤其與社會(huì)身份不可分割，這從identity既被譯為“認(rèn)同”，又被譯為“身份”，可見(jiàn)一斑?？梢哉f(shuō)，社會(huì)認(rèn)同就是對(duì)社會(huì)身份的認(rèn)可、贊同。大多先天賦予的身份，人們除了認(rèn)可外，無(wú)力變更，但后致型身份卻可以轉(zhuǎn)變。雖然“人人生而平等”，但群體間會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)結(jié)構(gòu)的原因，在資源分配、權(quán)力大小等方面具有很大的差異，從而分為優(yōu)勢(shì)群體和弱勢(shì)群體。擁有較大權(quán)力和較多資源的優(yōu)勢(shì)群體，其社會(huì)地位一般較高，能夠更好地滿足群體成員的尊重需求，因此，個(gè)人往往奮力以獲得具有較高地位的優(yōu)勢(shì)群體成員資格，即“人往高處走”。盡管所有認(rèn)同都建立在身份之上，但并非所有身份都能被自我認(rèn)同，因?yàn)檎J(rèn)同雖可由支配制度產(chǎn)生，但只有個(gè)人將之內(nèi)化，且將其行動(dòng)意義圍繞著這內(nèi)化過(guò)程建構(gòu)時(shí)，它才會(huì)成為認(rèn)同。[33]

不被認(rèn)同的身份既包括一些先賦型身份，如變性人基本是對(duì)自己先天的性別不認(rèn)同才會(huì)通過(guò)手術(shù)改變，不少移民者因?qū)ψ约撼錾鷷r(shí)的國(guó)家不認(rèn)同才會(huì)選擇移居;也包括一些后致型身份，如自己就讀的大學(xué)、工作的單位等，這種不被認(rèn)同的后致型身份如同先賦型，通常也源于被迫選擇或權(quán)宜之計(jì)。如前所述，認(rèn)同包括三個(gè)層面：認(rèn)知、情感、行動(dòng)。這種被迫選擇或權(quán)宜之計(jì)的社會(huì)身份之所以未形成認(rèn)同，通常是認(rèn)知、情感、行動(dòng)三者之間產(chǎn)生了矛盾，從而形成認(rèn)同危機(jī)、認(rèn)同焦慮。如果群體邊界具有可滲透性、流動(dòng)性強(qiáng)，時(shí)過(guò)境遷，哪怕社會(huì)認(rèn)同程度會(huì)降低或消失，因有退出不認(rèn)同群體和加入向往群體的機(jī)制，個(gè)體的認(rèn)同危機(jī)、認(rèn)同焦慮也會(huì)因退出、加入而消失，其自尊也由此得以維護(hù)?！帮埲Α敝械摹芭缐Α薄盎夭取北闶菙[脫認(rèn)同危機(jī)的行為。如果社會(huì)固化嚴(yán)重，群體邊界滲透性弱，弱勢(shì)群體會(huì)通過(guò)各種方式與優(yōu)勢(shì)群體進(jìn)行對(duì)抗，其認(rèn)同反而會(huì)得到強(qiáng)化。

社會(huì)身份的被動(dòng)接受并不意味著反對(duì)、抗拒，也可能是欣喜、慶幸，因此，先賦型和部分被迫選擇的后致型社會(huì)身份也會(huì)帶來(lái)社會(huì)認(rèn)同，如人們?yōu)樽约菏侵袊?guó)人而感到驕傲，因而才有前文所述的“飯圈”為“阿中哥哥”出征的事件。不僅如此，如果先賦型或被迫選擇的后致型社會(huì)身份完全無(wú)法變更，建立在這種身份之上的認(rèn)同反而非常強(qiáng)烈。因此，在某種情境下，沒(méi)有選擇往往是塑造忠心的最好策略。社會(huì)認(rèn)同可分為主動(dòng)與被動(dòng)兩種建構(gòu)邏輯（如圖3）。

無(wú)論是先賦型還是后致型，無(wú)論是主動(dòng)建構(gòu)還是被動(dòng)建構(gòu)的社會(huì)認(rèn)同，群體及其邊界雖然存在，但如果沒(méi)有互動(dòng)場(chǎng)域，沒(méi)有事件參與，群體對(duì)于普通成員來(lái)說(shuō)只是一種“想象的共同體”，是一種靜態(tài)的存在。群體如果只是靜態(tài)地存在于想象中，其成員往往會(huì)像一盤(pán)散沙，這無(wú)疑會(huì)影響成員對(duì)群體的正面認(rèn)知、正面情感，也會(huì)影響成員做出利于群體的行為?！帮埲Α睘椤梆B(yǎng)成偶像”而實(shí)施的一系列操作策略主要是為調(diào)動(dòng)粉絲積極參與各種活動(dòng)，召喚偶像與粉絲、粉絲與粉絲之間進(jìn)行互動(dòng)，在客觀上促成成員認(rèn)同度的提高、團(tuán)體凝聚力的增強(qiáng)。這些策略對(duì)在后現(xiàn)代和“娛樂(lè)至死”的時(shí)代建構(gòu)各個(gè)層面的群體認(rèn)同（包括國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同）深具借鑒意義，可大致總結(jié)如下。

第一，將每位成員鑲嵌于群體之網(wǎng)，讓每位成員都有機(jī)會(huì)、渠道“觸摸”其他成員，并與他們進(jìn)行互動(dòng)。飯圈組織與傳播渠道實(shí)現(xiàn)矩陣化、立體化、全覆蓋——從超話、貼吧的公共廣播，到QQ群、微信群的私人連接;從線上虛擬交往空間，到線下真實(shí)相處場(chǎng)所。這不僅把每位粉絲編織進(jìn)群體網(wǎng)絡(luò)，而且增加了粉絲之間、粉絲與偶像之間、粉絲對(duì)群體的黏性。偶像與粉絲的溝通固然是興奮劑，能增強(qiáng)群體的認(rèn)同感;[34]群體成員之間的互動(dòng)與友誼也是增強(qiáng)群體凝聚力的重要因素。正是這種互動(dòng)與友誼使粉絲成為信息的“消費(fèi)的生產(chǎn)者”?！拔覀兊母星槿绱松詈瘢且环N緣分，也是大家努力得來(lái)的，我們的庚飯圈是一種非常穩(wěn)定、親密的、隊(duì)友般的存在。”[35]許多粉絲都稱呼自己的“飯圈”為“大家庭”?！凹彝ァ背蓡T的互動(dòng)導(dǎo)致“飯圈”中傳播的信息很大一部分都是粉絲對(duì)偶像信息的“盜獵”而進(jìn)行的二次創(chuàng)作。

第二，將群體形象個(gè)人化、擬人化為有顏值、有擔(dān)當(dāng)、可親可愛(ài)甚至撒嬌賣(mài)萌的“偶像”。在后現(xiàn)代、扁平化、娛樂(lè)化的三重影響下，人們習(xí)慣于在嬉笑、戲謔中從事嚴(yán)肅的事情，習(xí)慣于在平視而不是仰視中崇拜偶像、權(quán)威。以前的崇拜是將偶像神圣化，現(xiàn)在的崇拜是將偶像世俗化。2019年中國(guó)“小粉紅”將莊嚴(yán)、神圣的中國(guó)稱為親切、平輩的“阿中哥哥”，并為他集體出征聲討香港暴徒是其典型表現(xiàn)。這種與偶像平視的心理需求還體現(xiàn)在粉絲將偶像更新后臺(tái)的工作狀態(tài)看作是“福利”，更對(duì)偶像更新的日常生活狀態(tài)津津樂(lè)道，如某明星就因他日常照顧寵物貓的視頻而圈粉不少。消費(fèi)偶像日常工作、生活的信息成為粉絲的一種習(xí)慣、一種陪伴，在其濡化下粉絲的情感卷入和自我投射愈來(lái)愈多。

第三，將偶像或群體目標(biāo)分級(jí)進(jìn)階，讓群體目標(biāo)像偶像事業(yè)一樣，成為一級(jí)級(jí)臺(tái)階，讓群體全員參與打造數(shù)據(jù)，使成員成為活動(dòng)的“觀看的參與者”，如同“養(yǎng)成系偶像”，群體的成長(zhǎng)也由成員所“撫養(yǎng)”。成員為群體成長(zhǎng)付出的時(shí)間、金錢(qián)越多，群體成績(jī)就會(huì)融入越多的粉絲自我實(shí)現(xiàn)感，群體認(rèn)同感也就越強(qiáng)，如同人們養(yǎng)育孩子，投入時(shí)間精力越多，對(duì)孩子情感也越深厚?！霸鯓恿糇》劢z，最重要的其實(shí)是參與感”，而參與“最重要的一件事情是花錢(qián)”。[36]調(diào)遣全體成員參與群體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)能讓粉絲產(chǎn)生強(qiáng)烈的成就感，“TA的每一點(diǎn)成就，都包含我的付出”。[37]

第四，利用偶像或群體所面臨的挑戰(zhàn)、困境、打擊、劣勢(shì)來(lái)進(jìn)行動(dòng)員、強(qiáng)化成員認(rèn)同。粉絲為保持偶像和自己的尊嚴(yán)通常有“偶像越被虐待就越支持Ta”的舉動(dòng)。因此，偶像或群體被“虐”時(shí)，粉絲會(huì)挺身而出。尤其認(rèn)同感強(qiáng)或不具流動(dòng)性的群體成員更會(huì)竭盡全力捍衛(wèi)自己處于劣勢(shì)的群體利益。遭遇困境或不公平對(duì)待有助于強(qiáng)化認(rèn)同這一現(xiàn)象，這一點(diǎn)在新冠肺炎疫情中得到了充分體現(xiàn)：美國(guó)對(duì)中國(guó)抗擊疫情的各種指責(zé)與甩鍋行為，反而激發(fā)中國(guó)人對(duì)中國(guó)的認(rèn)同感，德國(guó)民調(diào)機(jī)構(gòu)Dalia Research公布的最新全球輿情報(bào)告顯示：“中國(guó)有95%的民眾認(rèn)為，本國(guó)政府在應(yīng)對(duì)疫情中做的很好或比較好;只有11%認(rèn)為美國(guó)做得更好?！盵38]

第五，借助偶像、群體的一些特殊時(shí)刻，如偶像的生日、偶像獲得晉升，利用已有或建造新的奇觀，舉行儀式，在人們平淡的日常生活中增加一些儀式成分和儀式感，捕捉平凡中的意義，以促成、強(qiáng)化人們的參與積極性，增加互動(dòng)，增強(qiáng)認(rèn)同感。如2018年某明星18歲生日，粉絲給他舉行了一個(gè)盛大的燈光秀成年禮：G20峰會(huì)地標(biāo)杭州錢(qián)江新城34幢大樓全部亮起燈光，閃爍著他的名字、照片和口號(hào)，絢爛的燈光綿延2.3公里。[39]

一言蔽之，“飯圈”的種種操作包括兩個(gè)功能：首先是搭建平臺(tái)促成群體，其次是動(dòng)員群體中的全體粉絲參與各種活動(dòng)，強(qiáng)化群體認(rèn)同。群體內(nèi)各個(gè)層面、各種場(chǎng)景的互動(dòng)，將不在場(chǎng)的、靜態(tài)的、成員“原子式”存在的“想象的共同體”轉(zhuǎn)變?yōu)榛蛱摂M或具身在場(chǎng)的、動(dòng)態(tài)的、成員緊密相連與聚合的“互動(dòng)的共同體”（見(jiàn)圖4）。在“想象的共同體”中，雖然由于全體成員存在同一性，存在著潛在的意義與情感共享、潛在的共同行動(dòng)，但由于他們之間缺乏互動(dòng)，未形成真實(shí)的群體興奮和集體記憶，成員的群體認(rèn)同感淡薄。但在“互動(dòng)的共同體”中，粉絲們通過(guò)符號(hào)的書(shū)寫(xiě)、情感的刺激、行動(dòng)的策劃，達(dá)成真實(shí)的意義與情感共享，行動(dòng)統(tǒng)一，繼而形成群體興奮、集體記憶，群體團(tuán)結(jié)、群體認(rèn)同因得到強(qiáng)化而愈加強(qiáng)烈?？傊?，在日常活動(dòng)的應(yīng)援和特殊時(shí)刻的儀式的雙重互動(dòng)召喚下，群體成員所形成的傾向于群體和偶像的認(rèn)知、情感和行動(dòng)被相互強(qiáng)化、相互反哺。

結(jié)論

“飯圈”常常出現(xiàn)一些異于常人的行為舉動(dòng)，如“明明窮得月月吃土，為了愛(ài)豆砸錢(qián)搬磚打榜買(mǎi)周邊，明明學(xué)校八百米都跑不下來(lái)，為了接機(jī)應(yīng)援三個(gè)小時(shí)八百米沖刺”。[40]這些行為往往不被理解，甚至被污名化。但如果父母為自己孩子做出這般行為，人們一般不會(huì)視之為瘋狂的舉動(dòng)。在這種認(rèn)知的影響下，粉絲將自己看作“愛(ài)豆”的“媽媽”“爸爸”，其如此行為的瘋狂性便被合理化，或被解構(gòu)了。因此，“認(rèn)同所建立的是意義”，是“為社會(huì)行動(dòng)者為其行動(dòng)的目的所做的象征的確認(rèn)”。[41]雖然認(rèn)同始于認(rèn)知，但它一旦形成，就決定著人們的認(rèn)知框架、情感態(tài)度與行為表現(xiàn)。

人的一生會(huì)受到多種社會(huì)認(rèn)同的雕琢、重構(gòu)，有的貫穿始終，有的變更流轉(zhuǎn)，因此，站在時(shí)間的任何一點(diǎn)，此人既是此人又是非此人。這就導(dǎo)致人在解構(gòu)一個(gè)社會(huì)認(rèn)同之后，往往就像外人一樣難以理解自己前一個(gè)階段的言行，正如有位粉絲回顧自己追星時(shí)的行動(dòng)時(shí)所言：“其實(shí)當(dāng)我跳脫出來(lái)，會(huì)覺(jué)得其實(shí)是一種很不理智的行為?！盵42]認(rèn)同不僅是理解“飯圈”不計(jì)名利的追星行為的關(guān)鍵，而且?guī)缀跏抢斫庖磺蟹菦_動(dòng)行為的依據(jù)，如讓人迷惑的“斯德哥爾摩綜合癥”“自證預(yù)言”現(xiàn)象都是認(rèn)同的結(jié)果，世上的“洗腦”究其實(shí)質(zhì)也是建構(gòu)完全迥異的身份認(rèn)同?！帮埲Α弊鳛橐环N文化現(xiàn)象雖然歷史短暫，但它向人們展示了去中心化時(shí)代的認(rèn)同建構(gòu)與強(qiáng)化的機(jī)制，展示了認(rèn)同的強(qiáng)大力量。

注釋

[1][美]曼紐爾·卡斯特：《認(rèn)同的力量》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006年，第357頁(yè)。

[2][美]丹尼斯·朗：《權(quán)力：它的形式、基礎(chǔ)和作用》，臺(tái)北：桂冠圖書(shū)股份有限公司，1994年，第193～220頁(yè)。

[3]飯圈意即追星群體的統(tǒng)稱，也是粉絲圈的簡(jiǎn)稱，也就是迷群。飯和粉絲是追星個(gè)體的統(tǒng)稱，都是英語(yǔ)單詞fans的音譯。飯既可做名詞，表示粉絲;又可做動(dòng)詞，表示迷上、崇拜。

[4]張赫、吳奇函：《粉絲不滿，藝人團(tuán)隊(duì)背鍋，資方被支配，誰(shuí)是受害者？》，《新京報(bào)》，2020年6月12日，B04版。

[5]愛(ài)豆，是英文單詞idol（偶像）的音譯。

[6]曼紐爾·卡斯特：《認(rèn)同的力量》，第2頁(yè)。

[7]Gleason P.， "Identifying Identity： A Semantic History"， The Journal of American History， 1983， 69（4）， pp. 910-931.

[8]趙志裕、溫靜、譚儉邦：《社會(huì)認(rèn)同的基本心理歷程——香港回歸中國(guó)的研究范例》，《社會(huì)學(xué)研究》，2005年第5期。

[9]Richards Jenkins， Social Identity， London： Routledge Publishing Group， 1996， pp. 3-4.

[10]Charles Taylor， Sources of the Self： The Making of the Modern Identity， Cambridge， Harvard University Press， 1989， p. 27， p. 28.

[11]Richards Jenkins， Social Identity， London： Routledge Publishing Group， 1996， p.7.

[12]Hogg.M.A.， "Social Identity， Self-categorization and Communication in Small Groups". 轉(zhuǎn)引自趙志裕、溫靜、譚儉邦：《社會(huì)認(rèn)同的基本心理歷程——香港回歸中國(guó)的研究范例》，《社會(huì)學(xué)研究》，2005年第5期。

[13] Richards Jenkins， Social Identity， London： Routledge Publishing Group， 1996， p. 87. 轉(zhuǎn)引自方旭光：《政治認(rèn)同的基礎(chǔ)理論研究》，博士學(xué)位論文，復(fù)旦大學(xué)，2006年，第7頁(yè)。袁祖社：《人是誰(shuí)？抑或我們是誰(shuí)？》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》，2010年第2期。

[14]張芷凡：《青年粉絲身份認(rèn)同》，碩士學(xué)位論文，中國(guó)青年政治學(xué)院，2013年，第15頁(yè)。

[15]David Marshall， Celebrity and Power： Fame in Contemporary Culture，? University of Minnesota Press， 1997， pp.186-197. 轉(zhuǎn)引自楊玲：《超女粉絲與當(dāng)代大眾文化消費(fèi)》，博士學(xué)位論文，首都師范大學(xué)，2009年。

[16][英]安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1998年，第35、58頁(yè)。

[17]Taylor C. ， Sources of the Self： The Making of the Modern Identity， Cambridge： Harvard University Press， 1989. 轉(zhuǎn)引自方文：《群體資格：社會(huì)認(rèn)同事件的新路徑》，《中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》，2008年第1期。

[18][23][25]人民論壇問(wèn)卷調(diào)查中心：《“粉絲”群體思想觀念調(diào)查報(bào)告：他們的熱愛(ài)與關(guān)注》，《國(guó)家治理》，2019年第2期。

[19][20][35]張芷凡：《青年粉絲身份認(rèn)同》，碩士學(xué)位論文，中國(guó)青年政治學(xué)院，2013年，第21、15～16、25頁(yè)。

[21]趙霞：《我國(guó)中小學(xué)生偶像崇拜調(diào)查報(bào)告》，《中國(guó)青年研究》，2013年第3期。

[22]安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》，第75頁(yè)。

[24]李盼盼：《關(guān)于大學(xué)生空虛感的研究》，《科教導(dǎo)刊》，2012年3月上期。

[26]源于日語(yǔ)“課金”，表示征收（電信等服務(wù)的）費(fèi)用，后特指在網(wǎng)絡(luò)游戲中的充值行為。隨著“24K氪金狗眼”的流行，“課金”演變成“氪金”，后泛指花錢(qián)消費(fèi)。

[27]Tajfel H.， Differentiation Between Social Groups： Studies in the Social Psychology of Intergroup Relations， London： Academic Press， 1978， Chapters 1-3.

[28]張瑩瑞、佐斌：《社會(huì)認(rèn)同理論及其發(fā)展》，《心理科學(xué)進(jìn)展》，2006年第3期。

[29]新浪娛樂(lè)策劃組：《為鹿晗慶生，粉絲到底有多拼》，新浪微博，2015年4月20日，https：//www.weibo.com/p/1001603833810646115754？wvr=6&mod=wenzhangmod。

[30] [36]董牧孜、余雅琴：《“飯圈”文化現(xiàn)象觀察》，新京報(bào)網(wǎng)，2019年12月6日，http：//www.bjnews.com.cn/feature/2019/12/06/658654.html。

[31]方文：《群體資格：社會(huì)認(rèn)同事件的新路徑》，《中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》，2008年第1期。

[32]方文：《群體資格：社會(huì)認(rèn)同事件的新路徑》，《中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》，2008年第1期;趙志裕、溫靜、譚儉邦：《社會(huì)認(rèn)同的基本心理歷程——香港回歸中國(guó)的研究范例》，《社會(huì)學(xué)研究》，2005年第5期。

[33]曼紐爾·卡斯特：《認(rèn)同的力量》，第3頁(yè)。

[34]艾漫數(shù)據(jù)：《2018粉絲白皮書(shū)》，2018年12月23日，http：//www.199it.com/archives/811475.html。

[37]張赫、吳奇函：《集資千萬(wàn)應(yīng)援，幾年間粉絲話語(yǔ)權(quán)何以暴漲？》，《新京報(bào)》，2020年6月12日，B02版。

[38]Dalia Research， "Democracy Perception Index 2020"， https：//daliaresearch.com/blog/democracy-perception-index-2020/。轉(zhuǎn)引自http：//www.cwzg.cn/politics/202006/58322.html。

[39]姜雯嘉：《傳播視域下的“飯圈文化”探析》，《東南傳播》，2019年第6期。

[40]匿名用戶，https：//www.zhihu.com/question/302971447/answer/668761575。

[41]曼紐爾·卡斯特：《認(rèn)同的力量》，第3頁(yè)。

[42]楊琳惜：《特稿：偶像工業(yè)時(shí)代的飯圈生態(tài)觀察》，碩士學(xué)位論文，浙江大學(xué)，2019年，第3頁(yè)。

責(zé) 編/馬冰瑩