共通感與意象翻譯研究①

李延林 婁鑫

在翻譯過(guò)程中，尤其是在涉及獨(dú)特民族文化的翻譯時(shí)，譯者常常會(huì)有這樣的疑問(wèn)：在遇到一些被賦予特殊含義的意象時(shí)，比如中國(guó)古詩(shī)詞中的楊柳、流水等蘊(yùn)含詩(shī)人特定情感意義的意象，成語(yǔ)或者歇后語(yǔ)中的一些具有濃厚的民族特色的意象時(shí)，我們是需要轉(zhuǎn)換思維方式，從對(duì)方文化中尋求對(duì)等的意象來(lái)進(jìn)行翻譯，還是要依照原文的風(fēng)格和底蘊(yùn)將原意象完整地保留下來(lái)？就翻譯目的而言，譯文要確保能夠使讀者接受并知會(huì)原文的意義，又要盡力保留原文的風(fēng)格，這就要求譯者要盡可能滿足雙方的要求。但在實(shí)際翻譯過(guò)程中，由于不同國(guó)家地理、文化、宗教、信仰等的不同，在翻譯意象的過(guò)程中我們常常會(huì)顧此失彼，難以兩全。結(jié)合我們自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)仔細(xì)思考一下會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們自己作為學(xué)習(xí)者閱讀外文文章時(shí)，一些地道的、原生態(tài)的文字表達(dá)，雖然并未轉(zhuǎn)化為我們熟知的文字，并且在一定程度上我們也會(huì)不了解一些文字、意象背后所要表達(dá)的作者意圖，但在更大程度上來(lái)看，我們能夠依據(jù)上下文語(yǔ)境弄清整篇文章大意，感受文字之間傳達(dá)的喜怒哀樂(lè)，反復(fù)閱讀時(shí)甚至能夠推斷出一些晦澀難懂的文字背后的意義，仔細(xì)品味時(shí)也會(huì)折服于原語(yǔ)表達(dá)的絕妙。不了解文字卻能感受文字背后所蘊(yùn)含的力量和深意，不了解意象選擇的意圖卻能感受作者強(qiáng)烈的情感的，這不僅是學(xué)習(xí)的精妙之處，更是演繹的精妙之處，這種“精妙”可以用中國(guó)文化中所講的“心有靈犀”來(lái)解釋，這種“心有靈犀”在日常生活中給我們以啟迪，既是我們學(xué)習(xí)知識(shí)的目標(biāo)，也是我們行走在多彩大千世界的一把“金鑰匙”。而這種“心有靈犀”，還有另外一個(gè)名字，即人類所具有的“共通感”。

一、什么是共通感

“共通感”這一概念由來(lái)已久。從歷史看來(lái)，“共通感”這個(gè)概念出現(xiàn)于古羅馬，但是其理論淵源卻可以追溯到古希臘倫理學(xué)，是人文主義系統(tǒng)中一個(gè)極其重要的概念。但是共通感這一說(shuō)法最早卻是來(lái)自亞里士多德的“共通感覺(jué)”。在《論靈魂》一書(shū)中，亞里士多德認(rèn)為人類具有五種感覺(jué)，即視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)，在感知事物時(shí)，人類可以將上述五種感覺(jué)結(jié)合起來(lái)形成對(duì)事物的一種復(fù)合感覺(jué)，即共通感覺(jué)。后來(lái)，亞里士多德繼續(xù)將共通感這一概念升華，認(rèn)為共通感表現(xiàn)為人類的苦樂(lè)感，是人類在生活中所形成的關(guān)于善惡是非的好惡感。這種共通感具有的共通性以一種潛移默化的力量規(guī)約著人們與他人行為保持普遍的協(xié)調(diào)性，這種最早的認(rèn)為共通感具有的“潛移默化的力量”從做基本的層面解釋了共通感作為一種內(nèi)在認(rèn)知力從道德和社會(huì)層面最基本的層面起到的規(guī)范人類社會(huì)行為的重大作用。

18世紀(jì)，康德在《判斷力批判》一書(shū)中引入“共通感”這一概念，用以作為美學(xué)鑒賞判斷的一條主觀原則?？档抡J(rèn)為，在美學(xué)鑒賞中，每一個(gè)對(duì)象，在被給予一定的表象之后，便會(huì)具有一種“內(nèi)心狀態(tài)的普遍能傳達(dá)性”（康德“判斷力”52），而這個(gè)“普遍能傳達(dá)的內(nèi)心狀態(tài)”用通俗的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，便是我們對(duì)對(duì)象認(rèn)識(shí)所具有的一種普遍性和一致性。在美的分析論中，康德認(rèn)為共通感理念就是鑒賞判斷的必然條件，是鑒賞判斷的重要前提，是表象力的“自由感”和諸種認(rèn)識(shí)能力的內(nèi)在比例。具體來(lái)說(shuō)，“在我們由以宣稱某物為美的一切判斷中，我們不允許任何人有別的意見(jiàn)，所以我們不是把這種情感作為私人情感，而是作為共同的情感而置于基礎(chǔ)的位置上。于是，這種共通感為此目的就不能建立于經(jīng)驗(yàn)之上，因?yàn)樗跈?quán)我們做出那些包含一個(gè)應(yīng)當(dāng)在內(nèi)的判斷：它不是說(shuō)，每個(gè)人將會(huì)與我們的判斷協(xié)和一致，而是說(shuō)，每個(gè)人應(yīng)當(dāng)與此一致。通俗地說(shuō)，共通感是在人類對(duì)某一事物所形成的經(jīng)驗(yàn)之上，經(jīng)過(guò)思維認(rèn)知的內(nèi)在處理，所形成的一種內(nèi)在認(rèn)知力，這種內(nèi)在認(rèn)知給人們提供了關(guān)于事物認(rèn)識(shí)的普遍認(rèn)同感。

在康德看來(lái)，共通感與公正感、真理感，或者是美感一樣，事實(shí)上是一種健全的人類知性的結(jié)果，是反思判斷的結(jié)果。它不是一種“感覺(jué)”，而是對(duì)健全知性的評(píng)判能力所做的一個(gè)不恰當(dāng)?shù)姆Q謂，或者說(shuō)是類比。這從根本上解釋了共通感作為人類經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)積累所產(chǎn)生的能動(dòng)認(rèn)識(shí)在很大程度上所具有的普遍接受和傳達(dá)性的可信性。那么，不僅是在審美，在文化、思維、認(rèn)知等方面共通感也起著非常重要的事實(shí)似乎也就不難解釋了。

各民族、各國(guó)人民、各地區(qū)，雖然生活、社會(huì)背景會(huì)大有不同，但是從最基本的層面講，人們首先要有滿足自身最基本的物質(zhì)需求，如衣食住行等和最基本的精神需求，而這些最基本的方面恰恰是人類社會(huì)每一個(gè)個(gè)體必備的。在這個(gè)實(shí)踐過(guò)程中，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)逐漸積累，在經(jīng)過(guò)思維認(rèn)知等能力的整合之后，逐漸上升為人類對(duì)于事物的感知認(rèn)識(shí)。在全球化進(jìn)程越來(lái)越快的社會(huì)背景下，人們?cè)谏鐣?huì)經(jīng)濟(jì)、文化、政治等方方面面生活中所產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)也具有一定的相似性，而這種相似性，共同感受性也成為不同地區(qū)人們互相交流、聯(lián)系的重要橋梁。

二、意象與翻譯

無(wú)論是在生活、影視還是在文學(xué)作品中，人們通常借助一定的載體來(lái)傳達(dá)自己的思想和情感，使之成為自己情感、觀點(diǎn)、態(tài)度等的寄托和象征，這種載體我們稱之為意象。從哲學(xué)的角度看，意象是物質(zhì)與思想聯(lián)系的介質(zhì)。意象，英文為“image”，來(lái)源于拉丁文中的“imago”一詞，在文藝復(fù)興之前，意象僅用來(lái)指視覺(jué)印象，而英國(guó)哲學(xué)家Thomas Hobbes認(rèn)為，意象是一切人腦中知識(shí)的源泉。在現(xiàn)在的普遍認(rèn)識(shí)中，意象是指認(rèn)知主體在接觸過(guò)客觀事物后，根據(jù)感覺(jué)來(lái)源傳遞的表象信息，在思維空間中形成的有關(guān)認(rèn)知客體的加工形象，在頭腦里留下的物理記憶痕跡和整體的結(jié)構(gòu)關(guān)系。

龐德認(rèn)為，意象包含兩個(gè)方面，其內(nèi)在部分是為“意”，指主體的理性和感知的復(fù)合體；其外在部分是“象”，是指物體所呈現(xiàn)出的狀態(tài)。在中國(guó)的意象理論中，“意”為人類的思想或想法，而“象”為物體的呈現(xiàn)狀態(tài)。“意”和“象”這兩個(gè)分離的概念通過(guò)語(yǔ)言而緊密聯(lián)系在一起。由此可知，意象是人們對(duì)于外在事物的感知并依據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過(guò)人腦處理之后所形成的加工形象，并依據(jù)文化、地域、信仰、習(xí)俗等的差別，意象被賦予了濃厚的感情色彩。在一定程度上，盡管意象所傳達(dá)出的信息有所相似，但讀者的主觀情感感受卻不盡相同，因此對(duì)于每一個(gè)意象的認(rèn)識(shí)，就可謂是“一千個(gè)讀者眼中有一千個(gè)哈姆雷特”。

因此，從意象的意義層面來(lái)說(shuō)，它具有兩層含義：其一是意象具有的字面意義；其二是意象中所摻雜的作者強(qiáng)烈的個(gè)人意志和感情的深層意義。還以“折柳”為例，其字面意義為折下柳枝作為送給友人的禮物，而其深層含義卻是對(duì)友人強(qiáng)烈的依依不舍之情。那么，從這個(gè)角度出發(fā)，我們可以將分為客觀意象和主觀意象，分別對(duì)應(yīng)意義的兩個(gè)方面。

對(duì)于意象的認(rèn)識(shí)和理解，同一國(guó)家不同民族、不同時(shí)代、不同地域的人們之間就存在著巨大的差異。比如“豬”這個(gè)意象，在中國(guó)漢族人看來(lái)，它是懶惰貪吃的代表，但在回族人看來(lái)，它卻是骯臟討厭的代表。在現(xiàn)代人看來(lái)，自行車(chē)只是一種很不起眼的代步工具，但在20世紀(jì)60～70年代人們的眼中，它不僅是交通工具，更是財(cái)富的象征。古詩(shī)詞中，與友人離別之時(shí)常常折“柳”相送，借“柳”的諧音來(lái)挽“留”友人，借此表達(dá)自己內(nèi)心對(duì)友人的依依惜別和不舍之情，但在現(xiàn)代社會(huì)中，這種詩(shī)情畫(huà)意的折柳相送卻早已失去了時(shí)代的意義。如此看來(lái)，同一意象在同一國(guó)度的不同時(shí)空中都具有不同的含義，當(dāng)我們讀古詩(shī)詞、看不同時(shí)代的文學(xué)作品、影視作品時(shí)，我們常常需要借助注釋或解說(shuō)了解時(shí)代背景下的意象含義，如此才能更好地去分析作品和感受作品背后的情感力量，而這也正是我們自己翻譯解析意象過(guò)程。

理解本國(guó)作品時(shí)我們尚且要解析意象，理解起來(lái)還會(huì)困難重重，對(duì)于語(yǔ)言翻譯者來(lái)說(shuō)，將意象清晰準(zhǔn)確翻譯出去被講不同語(yǔ)言的人們接受就算得上是一項(xiàng)巨大的工程了。從翻譯的角度來(lái)看，翻譯講求“信”“達(dá)”“雅”，這要求譯者在對(duì)原文進(jìn)行翻譯時(shí)，不僅要能準(zhǔn)確傳達(dá)出原文的含義，還要使譯文通達(dá)文雅，那么就需要譯者自身對(duì)原文或者是要翻譯內(nèi)容具有的深厚的相關(guān)知識(shí)、廣泛的知識(shí)聯(lián)結(jié)以及對(duì)翻譯技巧的熟練掌握。但從事實(shí)出發(fā)，即使已經(jīng)具備所有上述條件，翻譯工作還是會(huì)存在各種各樣的困難。就從單一的意象翻譯來(lái)說(shuō)，我們需要“to identify the communicative intention of the source language author，to identify the idea of the source language author，to identify the meaning of the sanctioned usage in source language；and to rewrite the source language adapting to the target language users.”即“弄清原文作者的交流目的、意義以及意象在原文中的特定使用策略，之后要依照讀者的習(xí)慣讓意象適應(yīng)讀者的需求進(jìn)行翻譯。”以此來(lái)確保譯文能被讀者理解，并能讓讀者準(zhǔn)確感知原文傳達(dá)的感情色彩，從而才能進(jìn)一步追求翻譯之“雅”。

三、共通感與意象翻譯

從本質(zhì)上講，共通感與翻譯有著密不可分的聯(lián)系。從人類擁有自己獨(dú)特的語(yǔ)言并開(kāi)始用語(yǔ)言進(jìn)行交流開(kāi)始，即使講同種語(yǔ)言但是不同口音的人交流起來(lái)也需要翻譯，因此翻譯便產(chǎn)生了。但是共通感也是從人們開(kāi)始生產(chǎn)活動(dòng)便開(kāi)始了。為什么這樣說(shuō)呢？在前文中我們講到，共通感是一種健全的人類知性的結(jié)果，那么從人類社會(huì)開(kāi)始進(jìn)行物質(zhì)活動(dòng)開(kāi)始，人們便產(chǎn)生了對(duì)基本生產(chǎn)活動(dòng)的認(rèn)知。從社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中獲取對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，并且經(jīng)過(guò)思維的整理將其內(nèi)化為精神高度的知識(shí)或者經(jīng)驗(yàn)，并且對(duì)于同一事物，在特定的時(shí)間和空間中人們對(duì)于它的感受會(huì)存在一定的相似之處，而這種相同的理性的認(rèn)識(shí)就可以被稱之為人類的“共通感”。

那么究竟共通感與翻譯有什么聯(lián)系？從本質(zhì)上來(lái)講，翻譯是一種經(jīng)過(guò)思維轉(zhuǎn)換并通過(guò)知識(shí)能力將一種文字轉(zhuǎn)化為另一種文字的工作。在這個(gè)過(guò)程中，思維有著不可替代的作用，而“共通感”是人類經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化所形成的普遍認(rèn)知力，這種認(rèn)知力在不同背景下人們的交流過(guò)程中搭起了一座無(wú)形的橋梁。在翻譯過(guò)程中，更是使得人們能夠透過(guò)簡(jiǎn)單的文字表達(dá)感受另一語(yǔ)言背后所蘊(yùn)含民族底蘊(yùn)，從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，共通感促進(jìn)了翻譯的有效傳達(dá)力。就目的而言，翻譯是為了使將不同種語(yǔ)言的人們能夠互相了解，而共通感實(shí)在人們認(rèn)識(shí)事物時(shí)能夠調(diào)動(dòng)所有的經(jīng)驗(yàn)和

由于不同的國(guó)家相隔萬(wàn)里，文化、歷史、種族等都具有較大的差異，這些差異在語(yǔ)言中會(huì)有很明顯地體現(xiàn)，比如漢語(yǔ)的“好久不見(jiàn)”，在英語(yǔ)中則說(shuō)“haven’t seen you for a long time”，之前由于中國(guó)式英語(yǔ)的普遍出現(xiàn)，一個(gè)不規(guī)范卻又被廣泛使用的表達(dá)“l(fā)ong time no see”現(xiàn)在也大致已經(jīng)被語(yǔ)言使用者所接受，雖然在語(yǔ)言表達(dá)方面兩國(guó)語(yǔ)言建構(gòu)方式有所不同，但是仔細(xì)對(duì)比我們可以發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言背后人們的思維方式卻在一定程度上存在著相似性：即都在試圖用最簡(jiǎn)單的意象來(lái)傳達(dá)思想，后來(lái)的中式英語(yǔ)譯本更是直接拋開(kāi)語(yǔ)法、句式等因素采用字對(duì)字翻譯，但是這也在一定程度上反映出在交流過(guò)程中雖然句子不符合語(yǔ)法規(guī)則，但是聽(tīng)話者卻是可以理解說(shuō)話人的意圖和思想，并且在認(rèn)知方面的差異是遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于語(yǔ)言表達(dá)方面的差異的。由此可以得知，在文字背后人們思維的相通在交際過(guò)程中的作用是不可磨滅的。在中國(guó)還有一句俗語(yǔ)：“一個(gè)和尚挑水吃，兩個(gè)和尚抬水吃，三個(gè)和尚沒(méi)水吃”，在英文中也可以找到對(duì)應(yīng)的表達(dá)“one boy is a boy，two boys half a boy，three boys no boy”，從這組中英文對(duì)照表達(dá)中，我們可以看出，在很大程度上，中英文在語(yǔ)言傳達(dá)思維的過(guò)程中是有很大的相似性的，雖然就意象的選擇上來(lái)講，和尚和boy的這種客觀意象的差別依舊存在，但是因?yàn)橹形鞣阶诮绦叛龅牟顒e以及道教在中西方的影響力不同，為了翻譯效果我們是可以接受適應(yīng)目標(biāo)語(yǔ)文化轉(zhuǎn)換意象進(jìn)行翻譯的。另外，從根本的主觀意象上來(lái)講，這種轉(zhuǎn)換“和尚”為“boy”的翻譯是完全能夠讓讀者理解并接受的，并且中英文的表達(dá)都能夠很好的傳達(dá)這個(gè)俗語(yǔ)最大的意象意義：即強(qiáng)調(diào)的團(tuán)隊(duì)合作重要性的觀點(diǎn)。從這兩個(gè)簡(jiǎn)單的例子中，我們能夠看出在很大程度上，翻譯不是為了傳達(dá)文字，而是通過(guò)文字讓讀者或者時(shí)聽(tīng)話人能夠感受到對(duì)方的交流意圖，更為重要的是從思想認(rèn)知層面，我們可以從對(duì)方的角度獲取感同身受的經(jīng)驗(yàn)與情感。在這個(gè)過(guò)程中甚至不需要絕對(duì)正確或者完整的翻譯表達(dá)也能夠?qū)崿F(xiàn)，而這便是人類的共通感帶給認(rèn)識(shí)、翻譯的重要武器和法寶。

意象，作為說(shuō)話人和作者交流內(nèi)容的重要載體，承載著整個(gè)內(nèi)容中最精華的部分，我們又該如何翻譯呢？從認(rèn)知層面來(lái)看，“human's experiences and thoughts are consistent and the ways to cognize are universal，hence people can convey everything by communication at any time.”即“人類的經(jīng)驗(yàn)與思想是保持一致的，并且人類用以認(rèn)知的方式是普遍的，因此任何事物，在任何時(shí)間都可以通過(guò)交流傳達(dá)。”這種人類經(jīng)驗(yàn)與思想的一致性為我們的意象翻譯提供了重要參考：對(duì)于通俗易懂的意象，人們?cè)谡J(rèn)知方面的感受具有很強(qiáng)的相似性，因此保留意象的做法是最可取的。對(duì)于一些比較生僻晦澀的意象，在不同的上下文中，源語(yǔ)言短語(yǔ)會(huì)可能發(fā)生改變，如果源語(yǔ)言短語(yǔ)發(fā)生變化，包含的意象也會(huì)隨之更改。在這種情況下，目標(biāo)語(yǔ)言包含的意象也會(huì)比源語(yǔ)言中最初包含的意象要多，因?yàn)槟繕?biāo)語(yǔ)言的使用者對(duì)對(duì)象感興趣，并且將更多與對(duì)象相關(guān)的意象放入目標(biāo)語(yǔ)言文本中將會(huì)使兩國(guó)的交流進(jìn)一步受益。例如，當(dāng)翻譯特定的文化信息（例如景點(diǎn)和風(fēng)俗習(xí)慣）時(shí)，我們可能會(huì)這樣做。相反，可能會(huì)刪除原始意象的某些因素，因?yàn)樗鼈儗?duì)目標(biāo)語(yǔ)言用戶沒(méi)有吸引力，或者容易引發(fā)兩國(guó)之間的誤解甚至矛盾。

從翻譯類型來(lái)看，翻譯可譯分為政治翻譯、科技翻譯、商務(wù)翻譯、文化翻譯等，不同類型的翻譯雖然就其內(nèi)容來(lái)講有所差異，但從翻譯目的來(lái)講，都是為一定政治的目的、經(jīng)濟(jì)目的等服務(wù)的，這種目的性界定了在翻譯中內(nèi)容的可譯與不可譯性。另外，不同類型的翻譯又各具其特色，因此，在翻譯過(guò)程中譯者需要特別注意不同類型的翻譯特點(diǎn)，包括選詞、句式以及讀者的可接受性，最大限度的傳達(dá)思想及情感。

就文化翻譯而言，這是最考驗(yàn)譯能力的一類翻譯。眾所周知，文化是一個(gè)國(guó)家的眾多因素結(jié)合在一起所塑造出的帶有濃厚民族特色的產(chǎn)物，文化翻譯凸顯出一個(gè)國(guó)家的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀，如果錯(cuò)譯、漏譯，在很大程度上會(huì)使讀者對(duì)源語(yǔ)文化的認(rèn)識(shí)和理解產(chǎn)生誤解和偏差，嚴(yán)重者甚至?xí)?dǎo)致對(duì)整個(gè)國(guó)家的誤解。另外，文化翻譯中帶有特色的民族性意象，需要借助一定的翻譯手段實(shí)現(xiàn)讀者對(duì)這種文化的認(rèn)知和理解。以“龍”這個(gè)意象為例，在中國(guó)，“龍”這個(gè)意象在人們看來(lái)是一種神獸，它具有兔眼、鹿角、牛耳、駝?lì)^、蜃腹、虎掌、蛇頸、魚(yú)鱗、鷹爪，是九種動(dòng)物合而為一的動(dòng)物。龍是中國(guó)等東亞區(qū)域古代神話傳說(shuō)中的神異動(dòng)物，為鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)，它能夠呼風(fēng)喚雨，恩澤天下，為人們帶來(lái)吉祥，象征著祥瑞、權(quán)勢(shì)和金錢(qián)等。在封建時(shí)代，龍是皇權(quán)的象征，代表著祥瑞、高貴和威嚴(yán)，皇帝稱自己為“真龍?zhí)熳印?，代表著自己是天之驕子，是上天所選出來(lái)的帝王，擁有至高無(wú)上的權(quán)利，皇帝要穿“龍袍”，坐“龍椅”，“龍”圖騰成為皇帝的專屬。中國(guó)人稱自己為“龍的傳人”，稱中國(guó)文化為“龍的文化”，寓意中國(guó)人不屈不撓頑強(qiáng)奮斗的精神和迎難直上堅(jiān)持到底的堅(jiān)毅品格。此外，在中國(guó)還有很多關(guān)于龍的神話故事，如“葉公好龍”“畫(huà)龍點(diǎn)睛”“龍騰虎躍”等，人們用這些神話故事來(lái)傳達(dá)自古以來(lái)就具有的對(duì)龍的敬畏和崇拜。但是在翻譯過(guò)程中，如果將“龍”這個(gè)意象直接翻譯為“dragon”，那么西方人可能會(huì)無(wú)法理解東方人為何對(duì)龍有這么深厚感情。因?yàn)樵谖鞣轿幕旋埻ǔ１幻枋鰹榫哂蓄愃泼乐蕺{的身體、兩只巨大的蝙蝠翅膀或者羽翼、四條腿和一個(gè)有些像馬一樣的頭的動(dòng)物，這種龍能夠噴火或者是噴毒，擁有強(qiáng)大的魔法力量，它經(jīng)常給人們帶來(lái)巨大的災(zāi)難，因此不管是在神話故事還是在影視作品中，西方的龍都是具有破壞性和邪惡的代表。因此，不管是從形象上還是從龍與人類的聯(lián)系來(lái)看，我們都可以發(fā)現(xiàn)，在中西方人們的認(rèn)知中對(duì)龍的解讀是完全不同的。在翻譯過(guò)程中，如果僅僅用英文單詞“dragon”來(lái)描述中國(guó)龍，那么西方人的理解要與原意象所傳達(dá)的意思南轅北轍，可能會(huì)誤認(rèn)為東方人具有強(qiáng)烈的侵略性，從而產(chǎn)生更多不必要的誤會(huì)。為了讓原意象不失真并且能夠被西方人接受，后來(lái)我們將中國(guó)文化中的“龍”譯為“Chinese dragon”，這樣，在西方人了解中國(guó)文化的前提下，在接受翻譯的過(guò)程中便能將中國(guó)龍的形象與特征浮現(xiàn)在腦海中，并且能夠調(diào)動(dòng)腦海中與中國(guó)龍、中國(guó)文化相關(guān)的知識(shí)來(lái)加強(qiáng)對(duì)譯文的感知力和理解力，從而能夠在更高的層面加深對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)知。

關(guān)于意象的翻譯，在翻譯過(guò)程中會(huì)一句需要采取不同的翻譯方法。比如在一些常識(shí)性歇后語(yǔ)中，我們會(huì)保留原意象的形象采取字對(duì)字直譯的辦法，這樣能夠快速調(diào)動(dòng)讀者的認(rèn)知能力并能引起讀者的共鳴。比如“咱們是一條繩上的螞蚱——誰(shuí)也跑不了”可以直譯為“We are like two grasshoppers tied to one cord——neither can get away.”在翻譯這些人們具有人們普遍認(rèn)知意象的歇后語(yǔ)時(shí)，最簡(jiǎn)單的直譯完全可以滿足讀者的需求并且原文意象也可以完全保留，可謂是一舉兩得。但是，在很多時(shí)候需要我們能夠順應(yīng)讀者的需求，用讀者熟悉的意象來(lái)進(jìn)行翻譯。從心理因素來(lái)講，人們總是對(duì)熟悉的事物具有強(qiáng)烈的親切感，這一點(diǎn)在商品名稱方面顯得尤為重要，這時(shí)就需要突破原意象的束縛，采用發(fā)明、重創(chuàng)的方式進(jìn)行翻譯，以我們?nèi)粘Ｉ钪泻艹Ｒ?jiàn)的一款洗發(fā)水“飄柔”為例，這款洗發(fā)水的英文名稱時(shí)“rejoice”，中文意思是開(kāi)心、欣喜的意思，意在表達(dá)洗發(fā)水中添加了多種保濕、保護(hù)發(fā)質(zhì)的因子，長(zhǎng)期使用可以使發(fā)質(zhì)柔亮順滑，從而帶給使用者愉悅、高興的心情。可是如果我們將洗發(fā)水的英文名直譯并進(jìn)行推廣的話，買(mǎi)家會(huì)難以理解為什么洗發(fā)水會(huì)讓人開(kāi)心，那么譯者就做了一個(gè)很巧妙的處理，即拋開(kāi)原名稱的限制，直接挖掘名字背后的意義，取名為“飄柔”，讓消費(fèi)者看到便能清晰地了解產(chǎn)品的作用和功效，引導(dǎo)消費(fèi)者聯(lián)想出頭發(fā)柔順的狀態(tài)，同時(shí)也會(huì)激發(fā)消費(fèi)者想要為了改變發(fā)質(zhì)而產(chǎn)生購(gòu)買(mǎi)的沖動(dòng)，因此這個(gè)完全脫離意象名稱卻又精準(zhǔn)的傳達(dá)意象本質(zhì)的名字讓這款洗發(fā)水在當(dāng)時(shí)是風(fēng)靡一時(shí)。

意象在詩(shī)歌中的翻譯也是值得注意的，因?yàn)樵?shī)歌是將詩(shī)人的情感和觀點(diǎn)高度濃縮在短短的幾行字，甚至是僅僅體現(xiàn)在幾個(gè)小小的意象當(dāng)中，如果譯者不能將意象準(zhǔn)確的傳達(dá)出去，那么一首好詩(shī)到了讀者那里就會(huì)變得索然無(wú)味，以崔護(hù)《題都城南莊》中的一句詩(shī)“人面桃花相映紅”為例，有三個(gè)翻譯版本：

譯文1：I saw the face of a woman and the peach blossoms a pale red reflecting pale red（Wang Shouyi＆John Knoepfle）

譯文2：Her face th'peach-blow reflected each other's glow.（by Sean G.Liang）

譯文3：Pink cheeks and pink peach-blossoms smiled upon me.（by Giles）

在第一個(gè)譯本中，譯者很簡(jiǎn)潔的將原文所描繪的客觀意象：人和桃花翻譯出來(lái)，但是卻沒(méi)能將詩(shī)文意象背后詩(shī)人的情感寄托體現(xiàn)出來(lái)，因此很難讓英文讀者理解詩(shī)人所要傳達(dá)的真正意圖；在第二個(gè)譯文中，譯者用桃花般一樣美麗的臉描繪出漂亮的女孩子，給人物賦予具體的形態(tài)使得人物的形象更加飽滿，但是沒(méi)能更進(jìn)一步注入詩(shī)人自己的態(tài)度和情感；而在最后一個(gè)版本中，譯者描繪一個(gè)面色紅潤(rùn)的女孩子在桃花的掩映下朝著自己微笑，如此譯者一下子使得女孩子的形象鮮活起來(lái)，女孩子的笑也使整個(gè)翻譯意境變得生動(dòng)流暢，同時(shí)也將詩(shī)人對(duì)女孩子的喜愛(ài)之情這種主觀情感流露出來(lái)，因此更能喚起英文讀者在閱讀時(shí)在腦海中構(gòu)建出一個(gè)美好浪漫的情景，喚起讀者關(guān)于原文刻畫(huà)人物、事物意象的美好的想象，從而也有助于了解詩(shī)人創(chuàng)作的情感。

四、結(jié)語(yǔ)

翻譯是一項(xiàng)語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)，但同時(shí)也是人腦思維運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。作為人的活動(dòng)，盡管個(gè)體是多樣的，但在本質(zhì)上是相似的，生理學(xué)和心理學(xué)的常識(shí)、情感表達(dá)和傳遞能力以及對(duì)主觀和客體的認(rèn)知共同構(gòu)成了人類常識(shí)。此外，與人類密切相關(guān)的文化思想和語(yǔ)言在很大程度上呈現(xiàn)出相似性，

不可否認(rèn)的是，在翻譯過(guò)程中我們不僅將文字進(jìn)行轉(zhuǎn)化傳遞出去，更重要的是將文字背后對(duì)事物、事件等的態(tài)度傳達(dá)給另一語(yǔ)言的使用者，使不同語(yǔ)言的使用者透過(guò)文字進(jìn)行情感與心靈的溝通與交流。在翻譯過(guò)程中，由于長(zhǎng)期以來(lái)不同地域人們所受的影響不同，翻譯障礙難以消除，但是雖然人們的生活背景不同，在眾多方面擁有著平凡的相似之處，而且人類具有很強(qiáng)的理解、吸收和包容的能力。因此在接受信息時(shí)人們能夠打破一定的障礙使得信息交流更順暢，并且隨著全球化與信息化進(jìn)程的不斷加快，人類社會(huì)信息交流與溝通也將更加緊密，因此共同點(diǎn)相似點(diǎn)也將成為未來(lái)社會(huì)的趨勢(shì)。在這種趨勢(shì)下，翻譯可以在主體中尋求同一性、傳遞可接受的區(qū)別，使得人類的共通感成為翻譯過(guò)程中強(qiáng)有力的助推劑，也從認(rèn)知層面為譯者提供了新的翻譯參考。