試論新媒體場域中的公共歷史傳播亂象及社會責(zé)任建構(gòu)

劉大明

摘 要：在互聯(lián)網(wǎng)時代，公共歷史知識傳播已成為意識形態(tài)斗爭的重要場域。尤其在新媒體場域中，公共歷史傳播者借助微信、微博等平臺經(jīng)常傳播一些所謂“歷史真相”來混淆視聽，造成受眾的思維方式混亂。因此，新媒體場域中的公共歷史傳播需要堅持運用馬克思主義新聞觀來建構(gòu)其社會責(zé)任感，正確認(rèn)識歷史知識，避免人們的國家觀念、民族自信心和自豪感受到傷害。

關(guān)鍵詞：新媒體場域；公共歷史傳播；社會責(zé)任；馬克思主義新聞觀

中圖分類號：G206

文章編號：1008-4355（2016）05-0124-05

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A DOI：10.3969/j.issn.1008-4355.2016.05.15

隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，公共歷史知識傳播平臺成為與傳統(tǒng)歷史教科書爭鳴的重要場域。某些傳播者利用微博、微信等新媒體傳播所謂“歷史真相”來混淆視聽，誤導(dǎo)廣大受眾，使其篡改或偽造的歷史成為消解主導(dǎo)意識形態(tài)的工具。這些所謂的“史實”在新媒體場域內(nèi)廣泛傳播，易于成為社會上流行的各種謠言之素材，沖擊人們的國家觀念、民族自信心和自豪感，造成嚴(yán)重的社會危害。因此，如何分析新媒體場域中的公共歷史傳播亂象、社會責(zé)任感缺失及其建構(gòu)的指導(dǎo)思想等方面，均值得我們關(guān)注。

一、新媒體場域內(nèi)的公共歷史傳播亂象

歷史在回答“我是誰”的問題之同時，也對社會轉(zhuǎn)型中國家、民族意識形態(tài)層面的構(gòu)建起到了至關(guān)重要的作用。誠如清代龔自珍所說：“滅人之國，必先去其史；隳人之枋，敗人之綱紀(jì)，必先去其史；絕人之才，湮塞人之教，必先去其史；夷人之祖宗，必先去其史?！盵1]這段話雖有些危言聳聽，但細(xì)細(xì)品味確有一些道理，即“滅國”與“去史”緊密聯(lián)系在一起。然而，在新媒體時代，公共歷史知識傳播日益成為一個社會問題。事實上，公共歷史傳播表現(xiàn)為一種與傳統(tǒng)歷史教科書的“斗爭”。在這里，我們且就當(dāng)今某些歷史傳播的內(nèi)容作些剖析。

其一，歪曲、丑詆和否定中國特色社會主義建設(shè)的成果。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民在經(jīng)濟、政治、文化等方面取得了舉世矚目的巨大成就，大幅提升了我國的綜合國力，一躍成為世界第二大經(jīng)濟體。但近年來，微博、微信等社交媒體上經(jīng)常傳播一些“抗戰(zhàn)前夕中國GDP是日本兩倍”等說法，使某些人得出“今不如昔”的謬論。事實上，這個“GDP”并非今天國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP），而是按照所謂的購買力評價及其他非可靠要素，推算出所謂“國際元”范疇（相當(dāng)于某年的美元比價）。若按照該“國際元”標(biāo)準(zhǔn)，1936年中國為3033億，日本為1574億，相比之下英國為2841億，德國為2997億，那么中國不僅比日本高一倍，而且比英國、德國均高出很多[2]。顯然，與其說傳播這些荒謬言論的人連基本的數(shù)學(xué)常識都沒有，不如說他們企圖引導(dǎo)缺乏歷史知識的人們來消解我國改革開放的主導(dǎo)思想，瓦解國人的民族自信心和自豪感。

某些公共歷史傳播者經(jīng)常利用其影響力對受眾進(jìn)行誤導(dǎo)，主要體現(xiàn)在全面否定社會主義建設(shè)取得的成就。某微博借一幅圖指出：這是一組關(guān)于民國時代來往于南京和上海之間豪華專車的照片，攝于1948年?？催@豪華程度，一點不遜于現(xiàn)在的動車組。更滑稽的是，一群受到蠱惑的受眾盛贊民國時代上海到南京的豪華鐵路列車，批評當(dāng)今高鐵建設(shè)問題，如“民國時期的京滬鐵路從上海到首都只要八個小時，絲毫不遜于現(xiàn)在的動車?！笔獠恢?，1948年中華民國的首都是南京，而南京距離上海只有不到400公里。

其二，利用人們對當(dāng)前某些社會問題的不滿情緒，丑化和抹黑光輝的中共黨史。例如，2014年5月28日，山東招遠(yuǎn)一名女子在麥當(dāng)勞餐廳被6人毆打致死。事后，官方微博指出，山東招遠(yuǎn)發(fā)生的故意殺人案，6名犯罪嫌疑人系“全能神”邪教組織成員，為發(fā)展組織成員，向在事發(fā)餐廳就餐的人索要電話號碼。遭受害人拒絕后，將其殘忍毆打致死。然而，某些傳播者卻借此

煽風(fēng)點火。某傳播者把握可乘之機，利用微博發(fā)文：1927年彭湃同志建立海陸豐蘇維埃，宣稱要讓反動派的鮮血染紅海港。1929年彭湃同志被捕。反動派問：“你不怕法律？你不懂殺人抵命么？”受盡酷刑的他笑著說：“我不怕，我信共產(chǎn)主義?！边@段話引起不明是非的受眾討論，一些別有用心的人混跡其中，甚至用嘲弄的語氣起哄：“這個是什么教？”“為什么為了一個主義要死那么多人？”“異曲同工”、“昨日重現(xiàn)”等等。

其三，假借反思蘇聯(lián)、東歐等社會主義建設(shè)的經(jīng)驗教訓(xùn)之名，質(zhì)疑社會主義的歷史必然性和合理性。一些公共歷史傳播者深諳“去史”的輿論作用，大力丑化、歪曲列寧、斯大林的革命領(lǐng)袖形象，否定他們在創(chuàng)建社會主義制度中起到的重要作用。通過這些所謂“歷史”往無產(chǎn)階級領(lǐng)袖身上沷臟水，借此搞亂人們的信仰。

其四，借西方歷史人物言論，導(dǎo)致人們對國家秩序的思想混亂。

當(dāng)前，一些所謂公共歷史傳播的“精英”、“新銳”把歷史相對主義思潮奉若神明，依葫蘆畫瓢、斷章取義地截取、傳播西方某些名人的言論，意圖造成人們的思想混亂[3]。

對于這種典型的虛偽民主斷言，某些人往往因?qū)ΜF(xiàn)實不滿，而斷章取義地在西方歷史中尋找符合其所期待的東西，其可謂“以己昏昏，使人昭昭”。

其五，不恰當(dāng)?shù)匕胃吣承┙袊说臍v史功績，掩蓋其錯誤。某些公共歷史傳播者假借還原歷史的旗號，置歷史事實于不顧，把重大歷史事件的發(fā)生歸結(jié)為不確定因素或某人的心血來潮，故提出所謂重新評估某些歷史人物及其功過的想法。某微博載：“1916年袁世凱稱帝失敗后，廢除帝制，恢復(fù)共和。同年6月6日袁世凱去世，留下這樣一封遺書：‘恨只恨我，讀書時少，歷事時多。今萬方有事，皆由我起。帝制之誤，苦我生靈，勞我將士，群情怕惑，商業(yè)凋零，如此結(jié)果，咎由自取。誤我事小，誤國事大，摸我心口，痛兮愧兮！他是個敢于承認(rèn)自己錯誤的人！”縱觀袁世凱的政治歷程，他竊取辛亥革命的勝利果實，瘋狂地反對共和，推行帝制復(fù)辟，禍國殃民。

還有些傳播者借助微信、微博等平臺轉(zhuǎn)載稱，民國總統(tǒng)徐世昌生活節(jié)儉，每頓飯只有兩個菜，中秋全家餓一天。言外之意是當(dāng)今社會對這段歷史沒有真實對待。對此，我們并不能拿某個名人在某個階段的言行和所謂“口碑”來概括其功過，而是要多做調(diào)查研究，深刻思考其思想變化的軌跡，避免成為歷史的掩飾者。同時，我們要認(rèn)識到歷史事實是真實的客觀存在，不能因某人信口雌黃、妄加評論而改變。正如鄧小平同志所說：“已經(jīng)客觀存在著的歷史，除了不斷地加深對于它的認(rèn)識、理解之外，是誰也改變不了的。”[4]

其六，借“民國熱”含沙射影地惡評社會轉(zhuǎn)型期的諸種社會現(xiàn)象。在中國社會轉(zhuǎn)型時期，經(jīng)濟問題、政治問題、社會問題、文化問題和生態(tài)問題交織并存。個別問題往往被某些網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖所利用并成為盛贊民國和惡評當(dāng)今社會的依據(jù)。微信朋友圈流傳不少懷念“民國”的文章，如民國時期教育為何排世界前列？“教授治?！弊尭咝＿h(yuǎn)離名利；“義務(wù)教育”開中國先河；不惜代價辦教育；民間編撰的民國教科書成為當(dāng)下的經(jīng)典等。雖然民國實行免費義務(wù)教育政策、重視教師待遇和地位及大師級人物云集，但是國人基礎(chǔ)教育普及率低下，卻是不容否認(rèn)的事實。正如學(xué)者岱峻所說：“我不贊成神話民國。民國不是一個好的時期，但我認(rèn)同和景仰民國知識人身上具有的那種‘溫良恭儉讓的君子之風(fēng)?！盵5]我們懷念的民國風(fēng)度，如寬容、自由，是很多有識之士積極斗爭的結(jié)果，其背后均有著國民黨政府獨裁、專制、戰(zhàn)爭等背景。

總之，一些公共歷史傳播者無視歷史現(xiàn)象、規(guī)律，不僅對歷史傳播、研究造成危害，而且通過新媒體對人們的思想造成混亂，在民族自信心、自豪感等問題上造成困惑，這是值得我們警惕的。

二、傳播過程中的社會責(zé)任感缺失問題之成因

在傳播過程中，公共歷史知識傳播者缺乏社會責(zé)任感是一個重要問題。我們認(rèn)為，新媒體傳播過程中的社會責(zé)任感缺失問題與以下幾方面有關(guān)。

第一，歷史虛無主義思潮在新媒體場域內(nèi)呈蔓延之勢。歷史虛無主義往往帶有一種政治性行為，否定其歷史，使受眾認(rèn)為自己民族的歷史沒有好東西，沒有重要意義。這種歷史虛無主義思潮成為互聯(lián)網(wǎng)媒體運用方面較突出的問題。某些公知和“大V”帶有這樣或那樣的政治偏見，對于所謂的“史實”不加辨識地進(jìn)行轉(zhuǎn)載，影響了受眾的世界觀、人生觀、價值觀，甚至他們辨別是非的能力。學(xué)者李零指出：“民國時期是個天下大亂的時期，根本不像現(xiàn)在人吹的，簡直是黃金時代。天下大亂，最倒霉是誰？是老百姓，不是知識分子。知識分子再不舒服，也跟老百姓沒法比。你不能把全部歷史都寫成知識分子的受苦受難史。”[6]只有充分領(lǐng)會我國社會主義建設(shè)道路的曲折與內(nèi)涵，才能增強對“只有中國共產(chǎn)黨才能救中國”這一歷史結(jié)論的信念。

第二，社會主流價值觀存在傳播偏失。一些公共歷史傳播者采取各種手段否定中國近代歷史上的一切進(jìn)步事物和正面人物，把歷史真相統(tǒng)統(tǒng)顛倒過來。某些傳播者甚至為“四·一二”反革命政變叫好，這種傳播史觀值得警惕。

第三，傳播者缺乏歷史傳播的道德觀。在傳播過程中，某些人利用廣大受眾對史實缺乏了解，打著讓事實說話的口號，任意剪裁信息，誣蔑、丑化民族英雄，只要有點常識的人總會明白其中存在邏輯不符的問題。

總之，正因為真實信息、正面輿論與歪曲、誤傳信息、誤導(dǎo)輿論交織在一起，傳播話語權(quán)在誰手中，是否針對人們的心理特點和疑問進(jìn)行解釋，就成為公共歷史傳播社會責(zé)任構(gòu)建的重大課題。

三、馬克思主義新聞觀與傳播社會責(zé)任構(gòu)建

學(xué)界公認(rèn)的新聞工作準(zhǔn)則是真實、客觀、公正，這與馬克思主義新聞觀并不矛盾。當(dāng)今有些傳播者往往移植史料、斷章取義、似是而非地誤導(dǎo)受眾。因此，我們構(gòu)建歷史傳播的社會責(zé)任感顯得日益緊迫。如何構(gòu)建傳播社會責(zé)任感？筆者認(rèn)為應(yīng)在馬克思主義新聞觀的指導(dǎo)下構(gòu)建歷史傳播的社會責(zé)任感。

第一，堅持黨性原則的傳播理念。新聞工作者要善于利用新媒體宣傳技巧、掌握受眾心理，提高其歷史知識的接受率并擴大其影響力。習(xí)近平同志指出：“意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作?！盵8]對于新媒體場域中的歷史傳播，我們應(yīng)當(dāng)堅持黨性原則為指導(dǎo)，不僅要鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，而且要鞏固全黨全國人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。同時，我們認(rèn)為在新媒體場域中既要堅持黨性原則，也要強調(diào)傳播策略的靈活性。

第二，堅持實事求是的傳播準(zhǔn)則。真實性是新聞的生命，是新聞傳播活動的內(nèi)在規(guī)律要求。實事求是是馬克思主義新聞觀的生命，也是新聞媒體最重要的品質(zhì)。新聞的求真、求實，實際上就是對傳播內(nèi)容的實事求是，自然包含了微觀真實與宏觀真實的要義。這既是馬克思主義新聞觀的基本要求，也是新聞學(xué)的學(xué)科要求和新聞傳播的行為準(zhǔn)則與職業(yè)道德。例如，民國時期普通工人工資“多”到一個人拿不動。1948年后，國民黨政府控制四大銀行的印鈔機日夜不停地印刷鈔票，通貨膨脹達(dá)到了令人瞠目結(jié)舌的地步。物價不僅是一天一個變化，甚至每時每刻都在上漲，創(chuàng)下了中國歷史上的通脹奇觀[9]。所以，真實的歷史傳播是非常重要的。某些人妖魔化新中國成立以來的“自然災(zāi)害”、“文革”歷史，并質(zhì)疑、否定中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國特色社會主義建設(shè)的巨大成就。關(guān)于這些問題，我們要堅持實事求是原則。中共十一屆六中全會通過《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》（以下簡稱《歷史決議》）已經(jīng)作出科學(xué)分析和客觀評價；對于“文化大革命”，《歷史決議》更是從根本上作出徹底否定的明確結(jié)論。同時，我們要堅決抵制那些夸大毛澤東同志晚年的錯誤、全盤否定毛澤東同志的歷史功績的傳播行為。

第三，把握正確的輿論導(dǎo)向。馬克思主義新聞觀不僅是一種理論概括，更是一種現(xiàn)實傳播的指導(dǎo)原則。要想推動社會責(zé)任構(gòu)建，就必須深刻地理解與掌握馬克思主義新聞觀。這就是我們要在新媒體歷史傳播中必須堅持正確輿論宣傳為主的原因。毛澤東同志在中共八屆十中全會上指出：“凡是要推翻一個政權(quán)，總要先造成輿論，總要先做意識形態(tài)方面的工作。革命的階級是這樣，反革命的階級也是這樣。”[10]某些公共歷史傳播平臺有選擇地發(fā)表有關(guān)“文革”出現(xiàn)的問題，借以對中國特色社會主義道路進(jìn)行攻擊，這是值得我們警惕的。面對扭曲歷史事實的網(wǎng)絡(luò)傳播，我們需要把握正確的輿論導(dǎo)向，引導(dǎo)新媒體的公共歷史傳播走向正確的道路。

第四，樹立正確的歷史價值觀。歷史虛無主義者對歷史不去認(rèn)真研究，而是將零碎化的歷史片段包裝成理論創(chuàng)新、學(xué)術(shù)創(chuàng)新，任意地主觀臆斷歷史事實。對于中國歷史，某些公共歷史傳播者打著“你應(yīng)該知道的歷史”旗號，在微博上熱傳“崖山之后無中國，明亡之后無華夏”的說法。甚至有人說，“成吉思汗創(chuàng)立的是大蒙古帝國，這是全世界皆知的，不是什么‘中國元朝，當(dāng)時的中國只是在蒙古人鐵蹄下滅亡的無數(shù)國家之一，只是一塊殖民地，僅此而已。蒙古帝國和中國之間的關(guān)系，就好像大英帝國和印度的關(guān)系，成吉思汗和中國人的關(guān)系，就好像伊麗莎白和印度人等等?！边@些觀點不僅不符合歷史事實，而且傷害了我們的民族自信心、自豪感。如果把元朝、清朝排除在中國之外，那么蒙古族、滿族歷史上世居的土地，兩個王朝開拓、鞏固、管轄的遼闊邊域，豈不也都不屬于中國？正如列寧所說：“在社會現(xiàn)象領(lǐng)域，沒有哪種方法比胡亂抽出一些個別事實和玩弄實例更普遍、更站不住腳的了。挑選任何例子是毫不費勁的，但這沒有任何意義，或者有純粹消極的意義，因為問題完全在于，每一個別情況都有其具體的歷史環(huán)境。如果從事實的整體上、從它們的聯(lián)系中去掌握事實，那么，事實不僅是‘頑強的東西，而且是絕對確鑿的證據(jù)。如果事實是零碎的和隨意挑選的，那它們就只能是一種兒戲，或者連兒戲都不如。”[11]

總之，在新媒體時代，我們必須建構(gòu)以馬克思主義新聞觀為指導(dǎo)的公共歷史傳播社會責(zé)任思維觀念。新媒體傳播者需要以高度的政治責(zé)任感、準(zhǔn)確的歷史價值判斷力和不懈的職業(yè)要求，

建構(gòu)維護人民根本利益的社會責(zé)任感。

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