韓國(guó)開(kāi)化期學(xué)校體育思想演化
——兼談中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)韓國(guó)近代學(xué)校體育思想的影響

蔡藝，袁曉輝22

（1.湖南工業(yè)大學(xué) 體育學(xué)院，湖南 株洲 412007；2.四川農(nóng)業(yè)大學(xué) 體育學(xué)院，四川 雅安 625000）

“韓國(guó)開(kāi)化期指1876 年《丙子修好條約》簽訂后，打破原有封建社會(huì)秩序，促使近代社會(huì)開(kāi)化的過(guò)程”[1]。隨著1876 年日韓《丙子修好條約》簽訂，韓國(guó)①進(jìn)入開(kāi)化期（1876—1910 年），傳統(tǒng)教育模式逐漸退出歷史舞臺(tái)。雖然1910 年《日韓合并條約》簽訂之后，韓國(guó)淪為日本殖民地，但教育革新所孕育的學(xué)校體育思想，成為影響韓國(guó)近代學(xué)校體育發(fā)展的思想根基。中國(guó)近代啟蒙運(yùn)動(dòng)在韓國(guó)開(kāi)化期學(xué)校體育思想的嬗變過(guò)程中發(fā)揮積極作用。因此，對(duì)韓國(guó)開(kāi)化期學(xué)校體育思想的演化歷程進(jìn)行梳理，不僅可以呈現(xiàn)中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)韓國(guó)近代學(xué)校體育思想演進(jìn)所產(chǎn)生的影響，還可將其置于更廣闊的歷史向度和時(shí)代背景進(jìn)行回顧與展望?；诖耍皂n國(guó)中央圖書(shū)館館藏史料為依據(jù)，力求在呈現(xiàn)韓國(guó)開(kāi)化期學(xué)校體育思想演進(jìn)脈絡(luò)同時(shí)，清晰中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)韓國(guó)近代學(xué)校體育思想演化的影響。

1 19 世紀(jì)中期中國(guó)進(jìn)步思想與韓國(guó)近代學(xué)校體育思想的萌芽

1.1 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的中國(guó)進(jìn)步思想及其對(duì)韓國(guó)開(kāi)化思想的影響

19 世紀(jì)中期爆發(fā)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，打破清政府“天朝上國(guó)”美夢(mèng)，暴露中西科學(xué)技術(shù)的巨大差異。中國(guó)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中的慘敗，引起韓國(guó)進(jìn)步人士警惕和憂慮。開(kāi)化思想先驅(qū)者樸珪壽出使中國(guó)后，曾言：“顧今宇內(nèi)情形日變，東西諸強(qiáng)并峙，與昔日春秋列國(guó)之時(shí)相同，會(huì)盟征伐將不勝紛紜矣。……內(nèi)治外交不失機(jī)宜，則猶可自保，不然則昧弱先亡，天之道也?！盵2]在這種歷史背景下，《海國(guó)圖志》《萬(wàn)國(guó)公法》《瀛寰志略》等中國(guó)書(shū)籍大量傳入，成為韓國(guó)接觸西方思想文化的重要渠道?！敖榻B西洋國(guó)家和文化的《海國(guó)圖志》，通過(guò)每年往返中朝之間的燕行使傳入朝鮮，對(duì)朝鮮知識(shí)分子產(chǎn)生巨大影響”[3]。這些蘊(yùn)含進(jìn)步思想的中國(guó)書(shū)籍，對(duì)韓國(guó)開(kāi)化思想形成影響至深，“促進(jìn)韓國(guó)對(duì)西方軍事、科學(xué)技術(shù)的關(guān)心和評(píng)價(jià)”[4]。其中，主張“師夷長(zhǎng)技以制夷”的《海國(guó)圖志》備受推崇，“是朝鮮有識(shí)之士的必讀之書(shū)”[5]。

在中國(guó)進(jìn)步思想影響下，韓國(guó)社會(huì)逐漸形成通過(guò)文明開(kāi)化實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵及自主獨(dú)立的思考體系。副總理李國(guó)應(yīng)呼吁：“節(jié)財(cái)恤民，養(yǎng)兵練武，最為急務(wù)也?！盵6]改良派大臣鄭映朝主張文武并用為治國(guó)之要，“且選文武出身，隨其才用其人，則此非文武并用長(zhǎng)久之術(shù)，外國(guó)不敢侵侮矣”[7]。韓國(guó)政治家樸泳孝更是指出“武者猶人之氣力也……國(guó)無(wú)武備，內(nèi)不可行政，外不可交鄰”[8]，主張治兵于學(xué)校，教授學(xué)生將兵之道。武備強(qiáng)軍的愛(ài)國(guó)主張與實(shí)施學(xué)校制度改革的吶喊交相呼應(yīng)、此起彼伏，教育革新蓄勢(shì)待發(fā)。而在開(kāi)化初期，“由韓國(guó)民間人士興建的私立學(xué)校和傳教士創(chuàng)建的基督教學(xué)校，成為傳播西方體育思想的前沿陣地”[9]。

1.2 開(kāi)化運(yùn)動(dòng)與韓國(guó)近代學(xué)校體育思想的萌芽

進(jìn)入開(kāi)化期以后，在武備強(qiáng)軍思想的影響下，強(qiáng)調(diào)文武兼?zhèn)涞拿褶k學(xué)校開(kāi)始涌現(xiàn)。1883 年韓國(guó)最早的近代教育機(jī)構(gòu)——元山學(xué)舍得以創(chuàng)立。學(xué)校設(shè)立初期，選拔養(yǎng)成文士的文藝班學(xué)員50 名，養(yǎng)成武士的武藝班學(xué)員200 名。文科班教授經(jīng)義，武科班教授兵書(shū)及射箭等技?！洞撼歉尽酚涊d武藝班的教學(xué)情況：“武藝則仿東萊，例選出身賢良二百人，刱置別軍官，課朔試賞。而本府所在親騎衛(wèi)四十四名，不可使疊役，特令移定于各邑。”[10]這段文獻(xiàn)說(shuō)明元山學(xué)舍制定“別軍官都試”內(nèi)容，朔試合格者進(jìn)行獎(jiǎng)賞，并選拔出兩名優(yōu)秀學(xué)員，都試科目以柳葉箭、片箭和騎射為主。

郭亨基[11]認(rèn)為：“元山學(xué)舍武士的入學(xué)人數(shù)多于文士，是培養(yǎng)具有戰(zhàn)斗力武士的需要。武藝班教育內(nèi)容由兵書(shū)及射擊構(gòu)成，藉由軍事體制達(dá)成國(guó)民體育，具有重要的體育史意義?！痹綄W(xué)舍是韓國(guó)最早的近代學(xué)校，同時(shí)也是最早將武藝列入體育課程的學(xué)校。元山學(xué)校對(duì)傳統(tǒng)武藝內(nèi)容的強(qiáng)調(diào)，體現(xiàn)期望通過(guò)教育革新實(shí)現(xiàn)武備自強(qiáng)的國(guó)家目標(biāo)。盡管其體育內(nèi)容仍以傳統(tǒng)武藝為主，但卻打破延續(xù)千年的傳統(tǒng)教育格局，弱化儒家教化右文抑武的思想禁錮，為近代韓國(guó)接受西方體育思想創(chuàng)造有利條件。

主張“西學(xué)”是近代韓國(guó)接受中國(guó)進(jìn)步思想之后達(dá)成的共識(shí)。隨著1882 年5 月22 日《韓美修好條約》的簽訂，基督教學(xué)校在韓國(guó)得以陸續(xù)開(kāi)設(shè)，這為韓國(guó)學(xué)習(xí)西方學(xué)校體育制度創(chuàng)造了有利條件。韓國(guó)開(kāi)化期總共開(kāi)設(shè)近40 所基督教學(xué)校，成為宣傳西方體育思想的重要場(chǎng)所。這些基督教學(xué)校的教育方針，“對(duì)近代韓國(guó)社會(huì)官僚指向型的教育制度加以批判，并試圖用漸進(jìn)的方式改善之”[1]。培才學(xué)堂是韓國(guó)最早實(shí)施體操的學(xué)校。1888 年制定《培才學(xué)堂規(guī)則》，規(guī)定“教育科目包括英語(yǔ)、漢文、圣經(jīng)、數(shù)學(xué)、地誌、萬(wàn)國(guó)歷史、幾何、士民必知、天文、地理、體操、手工等”[12]。

梨花學(xué)堂是韓國(guó)最早創(chuàng)建的女子學(xué)校，于1890年開(kāi)設(shè)體操課程，較早接受并引進(jìn)西方體操。因女性參加體育活動(dòng)在當(dāng)時(shí)被視為無(wú)德之舉，為顧及社會(huì)輿論，學(xué)校開(kāi)設(shè)體操課程之事也一直隱而不彰。1908 年梨花學(xué)堂舉行首屆運(yùn)動(dòng)會(huì)，也是韓國(guó)歷史上第一次女性體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，推動(dòng)了近代韓國(guó)女子學(xué)校體育的開(kāi)展。韓國(guó)開(kāi)化初期基督教學(xué)校的創(chuàng)立，使得強(qiáng)調(diào)全人教育的西方學(xué)校體育思想得以迅速傳入并不斷強(qiáng)化，改變韓國(guó)傳統(tǒng)教育的格局，奠定韓國(guó)近代學(xué)校體育思想濫觴的基礎(chǔ)。

2 洋務(wù)運(yùn)動(dòng)與韓國(guó)自強(qiáng)學(xué)校體育思想的演進(jìn)

2.1 “教育救國(guó)論”與韓國(guó)自強(qiáng)學(xué)校體育思想的發(fā)軔

當(dāng)開(kāi)化前期進(jìn)步人士踴躍創(chuàng)建民辦學(xué)校，西方傳教士競(jìng)相開(kāi)辦基督教學(xué)校之際，韓國(guó)政府也以1894年甲午改革為起點(diǎn)，進(jìn)行教育制度改革嘗試：裁撤禮曹，廢止科舉，將學(xué)校行政權(quán)移歸學(xué)務(wù)衙門(mén)掌管。甲午改革為延續(xù)千年的傳統(tǒng)教育秩序畫(huà)上休止符，新式教育制度開(kāi)始經(jīng)由官方渠道正式登場(chǎng)。1895 年2 月2日朝鮮政府公布《教育詔書(shū)》，強(qiáng)調(diào)教育在建立近代化國(guó)家過(guò)程中的重要性。《教育詔書(shū)》[13]第2 條規(guī)定：“曰體養(yǎng)。動(dòng)作磊落，崇尚勤勞及力行，毋貪疏懶與茍安，毋避煩惱及困難之事，堅(jiān)實(shí)汝等筋肉，強(qiáng)健骨骼，享有康壯無(wú)病之樂(lè)?！?/p>

《教育詔書(shū)》明確德育、體育、智育的順序，強(qiáng)調(diào)三育并重的教育理念。體育在教育體系中的身份確立，“揚(yáng)棄當(dāng)時(shí)韓國(guó)社會(huì)將體育視為武藝修煉輔助手段的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，打破體育僅局限于部分階層的狹隘狀況，進(jìn)而指向具有近代性格的體育”[14]。高宗頒布教育詔書(shū)的同時(shí)，學(xué)務(wù)衙門(mén)于同年9 月發(fā)表告示：“教育為開(kāi)化之本，愛(ài)國(guó)之心及富強(qiáng)之術(shù)，皆從學(xué)問(wèn)而生；惟一國(guó)之文明，繁于學(xué)校之盛衰?！盵15]韓國(guó)政府意圖通過(guò)教育改革實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族興盛的期望可見(jiàn)一斑。作為新式教育的主體內(nèi)容，學(xué)校體育承載著塑造國(guó)民身心健康的重任，孕育著自強(qiáng)思想的胎動(dòng)。

《教育詔書(shū)》明確體育的學(xué)科地位，這種境遇提升，與“教育救國(guó)論”的影響息息相關(guān)。教育先覺(jué)者認(rèn)為，傳統(tǒng)儒教沉滯迂腐，欲求國(guó)家強(qiáng)盛，必須除舊納新，推行新式教育。1896 年4 月23 日《獨(dú)立新聞》載：“朝鮮人僅是稍習(xí)漢文，別無(wú)他求……朝鮮若在幾年間努力從事教育，則不遇數(shù)年，得以開(kāi)化……故人民教育是國(guó)家之根本，而富國(guó)強(qiáng)兵之道在于教育?！盵16]體育則是實(shí)現(xiàn)“富國(guó)強(qiáng)兵”最為緊要之事，這種以“富國(guó)強(qiáng)兵”為訴求的自強(qiáng)體育思想不斷演進(jìn)，對(duì)韓國(guó)開(kāi)化期學(xué)校體育發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

2.2 洋務(wù)運(yùn)動(dòng)對(duì)韓國(guó)自強(qiáng)學(xué)校體育思想的影響

近代韓國(guó)的“教育救國(guó)論”，與中國(guó)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的影響息息相關(guān)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以“中學(xué)為體，西學(xué)為用”為指導(dǎo)思想，效仿西方教育體制興辦新式教育，從而實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵的訴求。中國(guó)在19 世紀(jì)60—90 年代，開(kāi)設(shè)了一系列以軍事學(xué)堂為主的新式學(xué)堂，身體操練是主要教育內(nèi)容之一?！爱?dāng)時(shí)北洋水師學(xué)堂的體育活動(dòng)內(nèi)容有擊劍、刺棍、木棒、拳擊、羹匙托物競(jìng)走、跳遠(yuǎn)、跳高、跳欄、足球、爬桅、游泳、滑冰、平臺(tái)、木馬、單杠、雙杠及爬山等”[17]。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)引入近代西方學(xué)校體育，其倡導(dǎo)的教育改革，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)近代學(xué)校教育的新局面。

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以“富國(guó)強(qiáng)兵”為目標(biāo)，其“師夷制夷”“中體西用”的思想亦被韓國(guó)所吸納，演化為“東道西器”的政治主張。韓國(guó)近代社會(huì)活動(dòng)家張志淵[18]在其《團(tuán)體然后民族可?！芬晃闹兄赋觯骸皢韬簦∪粍t吾四千年神圣民族終無(wú)保全之望，而竟底于萎落澌滅而止，可乎？夫優(yōu)勝劣敗，即天演界之公理。劣者昧者孤立者自弱者，不得不摧敗滅絕，而讓于優(yōu)者明者團(tuán)合者自強(qiáng)者之勝利矣。此天擇自然之淘汰結(jié)果也。”其進(jìn)步言論，明顯受嚴(yán)復(fù)《天演論》熏陶。為激發(fā)國(guó)民體育意識(shí)，《獨(dú)立新聞》例舉“孔子之勁，能招國(guó)門(mén)之關(guān)”的典故：“孔子與其他古圣人，亦有強(qiáng)壯身體之教訓(xùn)。欲強(qiáng)壯身體，使心臟強(qiáng)固平安，則不可不求諸于體操?！盵19]洋務(wù)運(yùn)動(dòng)廢除傳統(tǒng)騎射、弓、刀、技勇等武藝，學(xué)習(xí)西方兵操的舉措被韓國(guó)借鑒，兵操成為韓國(guó)學(xué)校體育的主要內(nèi)容，并迅速滲透到小學(xué)、中學(xué)、師范學(xué)校、武官學(xué)校、外國(guó)語(yǔ)學(xué)校等各個(gè)層面。

在中國(guó)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)“自強(qiáng)求富”思想影響下，韓國(guó)近代學(xué)校體育充盈著濃郁的自強(qiáng)思想?！白詮?qiáng)之道無(wú)他，若保身則體強(qiáng)，若敦行則德強(qiáng)，若力學(xué)則智強(qiáng)；人人皆能自強(qiáng)，我大韓即成地球上之強(qiáng)國(guó)也”[20]?！叭舯Ｉ韯t體強(qiáng)”成為韓國(guó)近代學(xué)校體育最為堅(jiān)定的時(shí)代訴求，而這一時(shí)代訴求也彰顯出鮮明的中國(guó)色彩。愛(ài)國(guó)志士李沂的著作《海鶴遺書(shū)》載：“至十三五而勺象，漸就于禮樂(lè)。十八而習(xí)射御，漸就于藝事也。勺象身御是果古法，然諸公其能見(jiàn)衣袖回旋而不謂之游冶，見(jiàn)弓矢攜帶，而不謂之軍伍耶？嗚呼！體操者，即勺象射御之所從出也?！盵20]認(rèn)為體操猶如勺象射御之古法，是列強(qiáng)爭(zhēng)霸時(shí)局下不可或缺的教育手段。又如，韓國(guó)近代獨(dú)立運(yùn)動(dòng)家樸殷植《學(xué)規(guī)新論》中關(guān)于幼兒體育的認(rèn)識(shí)，借鑒《養(yǎng)蒙正軌》的觀點(diǎn)：“是故西歐教育名家，有福若伯者，自幼至老，苦心研精竭力造極者，惟是教育一法。要其主義，以為教化之盡善盡美，在于蒙養(yǎng)之法，而蒙養(yǎng)之法莫善于順其性，故其言曰：‘童稚之好動(dòng)作天性也，順其天性而養(yǎng)之易于發(fā)達(dá)，豈不信哉?！盵21]中國(guó)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)探索“中體西用”經(jīng)驗(yàn)，不僅成為韓國(guó)開(kāi)化運(yùn)動(dòng)的重要借鑒，亦為自強(qiáng)學(xué)校體育思想的勃興提供理論基礎(chǔ)。

3 維新思潮與韓國(guó)尚武學(xué)校體育思想的嬗變

3.1 “體育救國(guó)論”與韓國(guó)尚武學(xué)校體育思想的興起

隨1905 年11 月《乙已保護(hù)條約》的簽訂，韓國(guó)淪為日本的保護(hù)國(guó)。愈演愈烈的救亡圖存運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)“自強(qiáng)學(xué)校體育思想”向“尚武學(xué)校體育思想”的升華?！洞箜n每日申報(bào)》發(fā)表《尚武教育之必要》一文，“尚武教育之精義，亶在除卻文弱不振之弊害，發(fā)揮不羈獨(dú)立之精神。勿謂誤解是戰(zhàn)斗殺伐，是勸是獎(jiǎng)?wù)?。即使?guó)民寧有準(zhǔn)備戰(zhàn)斗殺伐之能力，而非使國(guó)民常行戰(zhàn)斗殺伐也。然則，尚武教育之方法如何？其要有二：發(fā)達(dá)國(guó)民之體育，使國(guó)民帶有雄偉活潑之氣格；勿將各種學(xué)問(wèn)以機(jī)械的（即無(wú)生脈）教育，必須鼓吹愛(ài)國(guó)精神，保有衛(wèi)國(guó)御武之性能是也”[22]。該文解釋尚武教育含義，強(qiáng)調(diào)其必要性，并陳明尚武教育必須依托體育才能得以實(shí)現(xiàn)。

尚武教育的觀點(diǎn)在韓國(guó)社會(huì)引起強(qiáng)烈共鳴，在日益嚴(yán)峻的民族危機(jī)中，“教育救國(guó)論”也逐漸演化為寓武于體的“體育救國(guó)論”?！段娜踔拙褪潜貑势鋰?guó)》指出：“勵(lì)行尚武之教育，其主義為重視體育，養(yǎng)成膽力。故于日常，鍛煉體操、競(jìng)走及拳擊，時(shí)時(shí)跋涉山野，熟習(xí)蒐獵，遂成賊群作入掠敵陣之狀態(tài)，忍耐各種苦難，練勵(lì)大氣力?！盵23]《德、智、體三育中體育最急》強(qiáng)調(diào)：“體育可以活動(dòng)身體，提振志氣及練習(xí)技藝，培養(yǎng)軍事能力；故將體育視為智德體三育中最急要之事?！盵24]金義善在《體育之必要》中，更是將體育提升到前所未有高度：“凡國(guó)民教育中有二種，曰體育及學(xué)育。所謂學(xué)育，是在學(xué)問(wèn)上以教育開(kāi)發(fā)德義及智識(shí)。所謂體育，乃培養(yǎng)身體強(qiáng)健及忍耐力。其國(guó)民之元?dú)猓辉趯W(xué)育，全在體育之發(fā)達(dá)。”[25]不難看出，此時(shí)體育擔(dān)負(fù)恢復(fù)國(guó)權(quán)最基礎(chǔ)力量的角色，被給予遠(yuǎn)高于以往的時(shí)代期望。

除此之外，獨(dú)立運(yùn)動(dòng)家安昌浩，推崇務(wù)實(shí)、力行、忠義、勇敢的教育理念，其創(chuàng)辦的大成學(xué)校以“涵養(yǎng)健全人格；培養(yǎng)具備愛(ài)國(guó)精神之民族運(yùn)動(dòng)健將”為教育方針。關(guān)于大成學(xué)校體育教科的情況，有如下記載：“體育訓(xùn)練，至為猛烈。聘請(qǐng)鄭寅穆為體育教師，教導(dǎo)體操、單杠、木馬等運(yùn)動(dòng)；常于黎明作緊急集合，攀登萬(wàn)壽臺(tái)或清流壁頂上，實(shí)施團(tuán)體體操?！韲蹈叱骸彷厡W(xué)徒強(qiáng)壯，兵式進(jìn)行不稍遜色于拿破侖軍隊(duì)。鋼筋鐵骨、堅(jiān)硬肌肉。少年男兒，振奮愛(ài)國(guó)精神’的歌詞?！盵26]從《安島山傳》記載的體育課程情況看，“尚武”已經(jīng)成為彼時(shí)韓國(guó)學(xué)校體育的思想主旨所在。在“尚武”思想影響下，體育憑借其武力培養(yǎng)的功用，成為韓國(guó)近代教育體系中最為重要的環(huán)節(jié)。

3.2 維新思潮對(duì)韓國(guó)尚武學(xué)校體育思想的催化

韓國(guó)近代尚武學(xué)校體育思想的形成與中國(guó)維新思潮的影響密切相關(guān)。在康有為的變革思想中，首倡德、智、體三育并重的觀點(diǎn)，主張仿效德日，發(fā)揚(yáng)尚武之風(fēng)?！疤┪髂信杂畜w操，故能強(qiáng)力而任事。日本人為體操之教，游戲之事，附于舞末，有意哉！”[27]康有為的尚武教育思想契合了近代韓國(guó)救亡圖存的政治訴求，在韓國(guó)近代社會(huì)引發(fā)強(qiáng)烈共鳴，對(duì)韓國(guó)近代尚武學(xué)校體育思想的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響[28]。

在探討救亡圖存的問(wèn)題時(shí)，梁?jiǎn)⒊鄬?duì)中國(guó)之積弱進(jìn)行了深刻反省，認(rèn)為“尚武”才是國(guó)力復(fù)興之關(guān)鍵。1897 年2 月15 日《大朝鮮獨(dú)立協(xié)會(huì)報(bào)》設(shè)立?？?，首次對(duì)梁?jiǎn)⒊膼?ài)國(guó)救亡思想進(jìn)行報(bào)導(dǎo)。“且清國(guó)新會(huì)中人梁?jiǎn)⒊?，去年時(shí)事悲憤，托意于波蘭國(guó)滅亡之實(shí)例，附論鯨吞蠶食諸國(guó)以自廣大，雖出兵力……不圖自強(qiáng)，而欲庇大國(guó)之宇下，借他人保護(hù)。嗚呼！則足以速其亡而已矣?！盵29]此后，梁?jiǎn)⒊摹蹲兎ㄍㄗh》《中國(guó)魂》等文章先后在《大朝鮮獨(dú)立協(xié)會(huì)報(bào)》登載。1906年9 月《大韓每日申報(bào)》《大韓自強(qiáng)會(huì)月報(bào)》等報(bào)刊登載張志淵翻譯《教育政策私議》，“譯文中力陳體育對(duì)國(guó)民養(yǎng)成的重要意義，為體育在近代朝鮮課程體系中普及推波助瀾”[30]。

“《飲冰室文集》是傳播最為廣泛的書(shū)籍之一”[31]。韓國(guó)著名獨(dú)立運(yùn)動(dòng)家安昌浩在自己建立的“大成學(xué)校”中，將《飲冰室文集》作為漢文教材并親自授課，“對(duì)前來(lái)探討‘愛(ài)國(guó)之路’的人士，安昌浩一再?gòu)?qiáng)調(diào)閱讀此書(shū)也可謂是‘愛(ài)國(guó)之路’”[32]。韓國(guó)進(jìn)步人士的推波助瀾，使梁?jiǎn)⒊纳形浣逃枷朐诔r半島呈燎原之勢(shì)?！傲?jiǎn)⒊运拱瓦_(dá)武力興國(guó)的歷史為背景，強(qiáng)調(diào)了通過(guò)嚴(yán)格體育鍛煉來(lái)培養(yǎng)強(qiáng)壯青少年的核心思想，為軍國(guó)民體育在韓國(guó)的開(kāi)啟提供重要理論參考”[33]。

在“體育救國(guó)論”持續(xù)影響下，學(xué)校體育成為愛(ài)國(guó)主義教育思想家實(shí)現(xiàn)政治訴求的重要環(huán)節(jié)。以培養(yǎng)武力和促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)為目的，以兵式體操為主要內(nèi)容的尚武學(xué)校體育思想，成為日占之前韓國(guó)學(xué)校體育的主旋律。1906 年8 月27 日韓國(guó)政府頒布《普通學(xué)校令》《高等學(xué)校令》和《師范學(xué)校令》，對(duì)官辦學(xué)校教育進(jìn)行明確要求，其中包含了豐富的體育內(nèi)容。民辦學(xué)校的尚武體育思想則有過(guò)之而無(wú)不及，雖然教育內(nèi)容基本相同，但在鼓吹民族意識(shí)與愛(ài)國(guó)情操方面更為注重。除此之外，韓國(guó)近代成立的基督教學(xué)校也紛紛加入愛(ài)國(guó)救亡運(yùn)動(dòng)的隊(duì)伍，通過(guò)兵式體操訓(xùn)練實(shí)現(xiàn)兵力儲(chǔ)備，進(jìn)而謀求民族解放。對(duì)于韓國(guó)近代社會(huì)兵式體操盛行之狀況，當(dāng)時(shí)的《大韓每日申報(bào)》如是評(píng)論：“目下韓國(guó)為存立于列強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)之間，不可不實(shí)行軍國(guó)民教育?！盵35]

自1876 年韓國(guó)進(jìn)入開(kāi)化期后，由進(jìn)步教育思想家倡導(dǎo)的開(kāi)化教育思想開(kāi)始萌芽。在開(kāi)化教育的實(shí)踐過(guò)程中，意圖通過(guò)教育革新實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵和民族獨(dú)立的時(shí)代訴求貫穿始末，成為韓國(guó)近代學(xué)校體育思想演化的主旨。在中國(guó)進(jìn)步思想影響下，韓國(guó)開(kāi)化初期民辦學(xué)校追求武備強(qiáng)軍的探索，以及基督教學(xué)校的競(jìng)相創(chuàng)建，為西方體育思想的傳入創(chuàng)造了有利條件，以富國(guó)強(qiáng)兵為目的的學(xué)校體育思想初步形成。西方體育思想與救亡圖存的時(shí)代訴求交互滲透，孕育出民族主義色彩濃郁的“自強(qiáng)體育思想”和“尚武體育思想”。“自強(qiáng)體育思想”明確學(xué)校體育學(xué)科地位，規(guī)范體育課程的內(nèi)容和形式，從而培養(yǎng)國(guó)民的強(qiáng)健體魄和堅(jiān)韌精神?！兑乙驯Ｗo(hù)條約》簽訂后，韓國(guó)國(guó)權(quán)漸失，日益嚴(yán)峻的民族危機(jī)促使“教育救國(guó)論”演化為更為鮮明的“體育救國(guó)論”，將學(xué)校體育推舉到新的歷史高度。與此同時(shí)，在維新思潮的催化下，“自強(qiáng)體育思想”也實(shí)現(xiàn)了“尚武體育思想”的升華，成為影響韓國(guó)近代學(xué)校體育發(fā)展的思想基礎(chǔ)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和維新思潮關(guān)于學(xué)校體育的歷史探索，為韓國(guó)近代學(xué)校體育發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)和經(jīng)驗(yàn)借鑒。魏源、康有為、梁?jiǎn)⒊热说倪M(jìn)步思想，成為助推韓國(guó)近代學(xué)校體育思想不斷遞嬗的催化劑，在韓國(guó)近代學(xué)校體育發(fā)展史上留下永恒的中國(guó)印跡。

注釋：

①韓國(guó)開(kāi)化期經(jīng)歷國(guó)號(hào)更迭的過(guò)程。1897 年10 月12日，高宗稱帝，將國(guó)號(hào)“朝鮮”改為“大韓帝國(guó)”。在描述朝鮮半島開(kāi)化運(yùn)動(dòng)時(shí)，韓日學(xué)界通常將其稱為“韓國(guó)開(kāi)化期”，為避免概念混淆，本文沿襲韓日學(xué)界之慣用。