慎獨：中國武術(shù)“練”之核心要義

金玉柱,董 剛,張再林

“慎獨”出于《禮記·中庸》：“道也者,不可須臾離也,可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨也。”意思為,一個人在獨處之時,仍然能夠做到自我克制、自我完善、自我教育,這樣一個理性的人之規(guī)定。它是“慎獨”最初的意旨所在,這以后諸多學(xué)者都以此為本,不斷地闡發(fā)著自己的學(xué)術(shù)觀點和思想,由倫理修身,逐漸上升至本體論的高度。如果對“慎獨”近二十年的學(xué)術(shù)史進行梳理的話可以發(fā)現(xiàn),從姚才剛[1],李景林[2],呂耀懷[3],陳來[4],再到陳立勝[5],陳暢[6],張再林[7]等,“慎獨”的學(xué)術(shù)思想一直在不斷深化與提升。

從文獻(xiàn)來看,“慎獨”的內(nèi)容所指,可概括為以下幾個方面：第一,“慎獨”是一個人獨處之時的生活方式,是一種智慧的直覺之知;第二,“慎獨”是一種“反身而誠”的克己工夫,是一種道化于身的誠意之知;第三,“慎獨”是一種“內(nèi)外兼修”的文化實踐,是一種自明性的默會之知。這一思想主旨的闡明,提撕出了“慎獨”是一種“顯微無間”的知識論,“體用不二”的工夫論,“踐形與踐性”相統(tǒng)一的方法論。這一結(jié)論的得出,標(biāo)志著一種“內(nèi)生外成”“誠中形外”“合內(nèi)外之道”的實踐知識的真正確立,更是一種從“思知范式”到”體知范式”的真正確立。

至于中國武術(shù),深蘊文化色彩之“練”與“慎獨”要義則深深相契,它豐富了“慎獨”思想的適用場域。因為,武術(shù)之“練”不僅有著“師父領(lǐng)進門修行靠個人”以及“入門引路須口授,功夫無息法自通”的“練”之自覺;還有著“冬練三九、夏練三伏”以及“一日練一日功,一日不練十日空”的“練”之警醒。深思之,“練”是一個開放而非封閉的系統(tǒng),它以欲愿始終非完滿、欲愿始終有所欠缺而具有一種所謂的“尚未”屬性。所以,武術(shù)人強調(diào)自身之“練”的日積月累與點滴石穿的意志品質(zhì)。這一切讓我們深深地看到了它蘊含著“慎獨”思想的精髓與奧秘所在,具有著理論的當(dāng)然之理和必然歸趣。

1 武術(shù)之“練”與慎獨之“義”的哲學(xué)辨析

歷史學(xué)家、武術(shù)家馬明達(dá)先生指出：“武術(shù)是一門極為講究操作性和效應(yīng)性的‘實學(xué)'。它強調(diào)‘術(shù)'是立義之本,是根基;法是運行規(guī)則,是引導(dǎo);‘道'是至真之理,是本體?！盵8]職是之故,武術(shù)人在功夫的進階過程中,往往由具體之“術(shù)”開始,由“術(shù)”而“法”,由“法”而“道”,循環(huán)往復(fù),不斷遞進。以至于可以說,這種實學(xué)往往以不斷地進行主體“體認(rèn)”為“練”之手段;以不斷地進行主體“追問”為“練”之目標(biāo)。這是因為,武術(shù)人不僅懂得“一日練一日有,一日不練十日空”的練功理念,更是深知“工夫愈精明,則本體愈昭熒”的進階道理。

無疑,師父的“言傳身教”固然重要,但獨處之時“拳不離手”的行為慣習(xí)才是悟理悟道的皈依之處。這時,“練”之自覺與“練”之警醒,猶如一種“監(jiān)視目光”存在似的那樣,在這種自我目光的監(jiān)視之下,作為“行動者”的武術(shù)人,營造出的是“我必須……”[9]這一當(dāng)下的行為期待,以及隨之而來的“我本應(yīng)該……”這一對適才發(fā)生的自我反省的思維邏輯與躬行品質(zhì)。為了洞解武術(shù)“練”中“慎獨”所具有的核心要義,主要采取史論結(jié)合的方式,對“練”之進階“招熟-懂勁-神明”的邏輯結(jié)構(gòu)進行揭秘與闡釋,既忠于文本又意在推陳出新,以期再現(xiàn)其深刻之奧義。

1.1 “招熟”需要“自省自明”的體認(rèn)之知

“中華武林百杰”馬振邦在回憶恩師馬恩臣先生時談道：“學(xué)拳最忌固步自封,不求上進。無論是查拳、形意拳還是太極拳,從古至今歷時千載,經(jīng)十幾代人相傳成為體系,其精華、絕技,絕非你三年五載可以領(lǐng)會貫通,得學(xué)一輩子、練一輩子。他還時常告誡我們,練拳如扎花繡描,一定要循規(guī)蹈矩,細(xì)心尋味,持之以恒,勤學(xué)苦練才能領(lǐng)略拳術(shù)之要點,才能愈練愈精……。”[10]可以肯定的是,若要達(dá)到這般水平,武術(shù)人不僅要有“聞雞起舞”的意志品質(zhì);要有“拳練百遍,其意自現(xiàn)”的精神超越;更要有“平居耍拳,不可不守規(guī)矩”這樣一個不斷“悟道”[11]的“內(nèi)省自明”的體認(rèn)精神。這一精神,看似“隱-微”,卻最終難逃“苦練勤思,方能闡幽發(fā)微”這一功夫論之審視。

1.1.1 “招熟”漸進中不斷對“精”的追問

中國武術(shù)追求“由外及內(nèi)”的練化方式,強調(diào)先從外形筑基,再尋求對內(nèi)在“精氣神”的認(rèn)知和掌握。因此,外“形”的“伸筋拔力”,僅僅是習(xí)練武術(shù)的開始?！肮υ从谌?勢出于招”“形”的筑基之后,真正得其“勢”、得其“意”、得其“神”則需要從“招”上下功夫,它是一個“點滴石穿”“日積月累”的過程,更是一個“手眼身法步”相互協(xié)調(diào)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木M過程。譬如“三體式”這一最為基礎(chǔ)、重要的“招式”,它“強調(diào)頭部上頂,臀部下坐,形成上下對拉;然后再通過對含胸、拔背、扣跨、提肛、項堅等進行反復(fù)的鍛煉與體會,將脊椎骨和前胸后背大筋拉起;再加前腿膝蓋順腳尖方向前頂,形成與后胯對拉,前手與后手對拉之勢,最終形成前后斜面爭裹之力?！盵12]無疑,它們每一個環(huán)節(jié)都極其縝密,可謂一種復(fù)雜的多元協(xié)同的自組織系統(tǒng)。

職是之故,武術(shù)之“練”不僅需要師父的言傳身教,更是需要自身對其進行無數(shù)次的體認(rèn)、無數(shù)次的糾錯、無數(shù)次的框定,以致于“精益求精”的探索與總結(jié)。這時的自覺與自省“源自于對技術(shù)動作的反復(fù)‘體驗',源自于對技術(shù)動作的‘日復(fù)一日,常年有恒'的堅持與體認(rèn)?！盵13]唯有如此,武術(shù)人才能做到“先從工整規(guī)范之‘正'之手,再由‘正'求得動作之‘順',由‘順'再體會動作之‘合'。做到‘正'‘順'‘合'則可以進一步體會動作之‘快',由‘快'求‘力',由‘力'生‘巧'。最后方能體會到‘巧'內(nèi)生‘精',‘精'里求‘秒',由‘妙'求‘絕'?！盵10]它是“學(xué)拳之理,難于知應(yīng)用,需精心體察,闡發(fā)妙用”以及“起初舉動,未能由己,要悉心體認(rèn)”這樣一個精進的求索過程。為此,也就有了楊澄甫“閉門苦練6年,終悟太極三味”[14]的練之典故。所以,武術(shù)人重獨處之時,更慎幽微之處,因為“獨自”“幽微”正是功夫精進之時?！熬瓷鳌薄熬椽殹辈拍苷嬲貙崿F(xiàn)“招熟”本有和應(yīng)有的文化意蘊,“手足靈敏、真氣充盈、呼吸自如、勁力充沛”等境界之期待,才能真正到來。

1.1.2 “招熟”漸進中不斷對“通”的追問

正如“招熟”對“精”的不斷追問所強調(diào)的那樣,實際對“精”的實現(xiàn)更是為了達(dá)致“通”的功夫理想?！短珮O拳論》中講“變化者,有一手之變化,有一招之變化,有一勢之變化,然無論一手之變化,還是一招一勢之變化……,始練似覺有界,久練功夫嫻熟,自能豁然貫通,運化自如,千變?nèi)f化,隨心所欲矣?！奔词钦f,武術(shù)雖然具有琳瑯滿目的招招式式,但它們卻具有著“一以貫之”的身道邏輯。它是藏于人之中的神奇大用,如果能以“一招”而微,那么功夫自然則會意明拳透。另外,《通備拳譜》：“通神達(dá)化,備萬貫一”“一法不立,萬法不容”;《形意拳譜》：“拳之勢名稱雖異,而理法則一”“一通無有不通也,一形之能力如此,十二形之能力皆如此也”;《內(nèi)家拳譜》：“拳不在多,惟在熟,即六路亦用之不窮”;《八卦掌拳譜》：“一手可有八手變化,八手皆任意變化為其中一手而用也”[15]等,亦是此意?！巴ā睘橐环N規(guī)矩、規(guī)律的“全息縮影”,一種“理一分殊”的哲理體現(xiàn)。

因此,由“精”到“通”的探索,不僅需要武術(shù)人“在反復(fù)的身體練習(xí)中用自己的整個身心去傾聽武術(shù)先哲們在文本中的訴說,去體驗他們對武術(shù)技擊和健身等意義的表白,進而就他(她)所研讀的武術(shù)文本與作者進行武術(shù)技擊或健身向度的對話。”[16]除此外,更是需要武術(shù)人不斷地進行琢磨與玩味,思索一招一式的內(nèi)在理法,闡發(fā)招式間的妙用之理。如此,才能真正地達(dá)致“功夫無息法自通”的練之境界。若仔細(xì)看,里面有多少倫序,須以潛心參研方可得。所以,不論是玩味也好,參研也罷,都需要“法術(shù)規(guī)矩在假師傳,道理巧妙須自己悟會”的能力。它是武術(shù)人“反身而誠”的一個契機,它可以不斷地使可見的招式保持活力,內(nèi)在地賦予它生命和供給養(yǎng)料。最終,武術(shù)人在這種“內(nèi)省的視線”與“求其放心”的關(guān)照之下,時刻能夠保持“不待人照而常自照”的內(nèi)省勢態(tài)。他們是獨立的、無待的,所達(dá)致的乃是“道通為一”的深邃境界。

1.2 “懂勁”需要“慎之又慎”的度己之知

張再林先生指出：“真正的中國工夫乃‘慎獨'工夫,作為本體化和體用兼?zhèn)涞墓し?作為‘是什么'和‘如何作'相統(tǒng)一的工夫,其意義早已超越了狹義的工夫,直接走向了一種‘即用顯體'的大工夫境界?！盵7]所謂“練拳容易得勁難,靈勁上身天地翻”,在“招熟”之后的“懂勁”則是進階的核心階段,更是一個不斷追問“是什么”和“如何作”的階段。因為,武術(shù)“勁”不僅有剛勁與柔勁的基本屬性,蓄勁和發(fā)勁的運動形態(tài);還有著擊勁與化勁的攻防樣式以及直勁、橫勁、豎勁、十字勁等勁力軌跡。這一切意味著,勁力體認(rèn)中“內(nèi)自訟”的自我體認(rèn)、自我檢視則成為了武術(shù)人“慎之又慎”的度己之知。

1.2.1 “懂勁”體認(rèn)中不斷對“辯”的追問

中國武術(shù)講“煉精化氣”“煉氣化神”“煉神還虛”。第一個階段重在基本功的提升,這一階段的反復(fù)習(xí)練,將渾身的拙力逐漸消去;第二個階段重在易筋換力的掌握,這一階段武術(shù)人對勁力的認(rèn)識更為深刻,能做到形斷意不斷、綿綿不絕的剛?cè)嶙円字?第三階段重在完成易髓化勁之功,這一階段武術(shù)人對于勁力的掌握得到了進一步提升。從勁力的實踐邏輯來看,武術(shù)講“骨肉齊整”之力,“它是一種身體復(fù)合勁力,以三節(jié)(根節(jié)、中節(jié)、梢節(jié))的武術(shù)身體,使得身體貫通為一個整體,進而以明三節(jié)而達(dá)到心之思而能動的整體運化?！?jié)'的發(fā)力結(jié)構(gòu)即是過程,又是結(jié)果,以‘催'‘追'為順序調(diào)整身體達(dá)成整體一體化?！盵17]凡此種種,無不深契合著“力方而勁圓,力澀而勁暢,力散而勁聚,力遲而勁速”這一辯識之語。

“勁”是長期專門練習(xí)、精雕細(xì)琢的“力”,是“先天自然之能”和后天“學(xué)力而有為”相結(jié)合的體認(rèn)之物。不論是從勁力的進階過程來看,還是從勁力的操作邏輯來看,都或隱或顯地說明了一個道理,即作為和諧辯證法的身體之術(shù)極為強調(diào)身體的整體性。這種整體性“習(xí)武初期,以明靜態(tài)三節(jié)而使‘身心一體'進而獲得穩(wěn)定勁力;習(xí)武中期,以明動態(tài)三節(jié)而使得‘整中有長'進而獲得三節(jié)靈活勁力;習(xí)武后期,以明有序三節(jié)而使得‘整長互促'進而獲得應(yīng)激勁力?！盵17]因此,武術(shù)人在日常的勁力練習(xí)中要有“以知解獨”的能力,要能夠清晰的辯認(rèn)身體的組成結(jié)構(gòu)、具體位置以及相互間的協(xié)調(diào)配合。唯有如此,才能在蓄力時通過爭力的作用使身體成為一個整體,能夠在各種爭力下保持協(xié)調(diào)與平衡,使其能夠擰成一股勁。細(xì)思其意,每一個環(huán)節(jié)都經(jīng)過了關(guān)鍵性的經(jīng)驗提升,已經(jīng)凝聚成為了富有意蘊的哲理命題。

1.2.2 “懂勁”體認(rèn)中不斷對“證”的追問

“懂勁”中“辯”僅僅是對于勁力實踐的初步認(rèn)識。需要強調(diào)是,“勁力”除了具有生理上的實體意義外,更是與中國哲學(xué)中“意”“氣”“筋”“象”等有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系。為此,使得武術(shù)人在進階過程充滿了對于“勁”進行反復(fù)求“證”的追問。所謂“拳練千遍,其義自現(xiàn)”“口說千遍,不如自練一遍”。對于懂勁而言,一招一式的“內(nèi)在消息”唯有通過自身的嘗試與體會,才能真正地窺知其中的深度與妙用?？梢哉f,這種深度與妙用是武術(shù)人對于勁力的深刻認(rèn)識與身體的智慧創(chuàng)造,是身體“‘形、著、明、動、變、化'等深切著明以及由量變到質(zhì)變的過程。”[18]在“練”的階序中,其著力點、用功時段及體用關(guān)系,皆為“由外而內(nèi)、由淺入深、由分解至渾一”不斷證明與深化的過程。

對“勁力”的思考豐富且深邃,它以追求勁力的“游刃有余”“恰到好處”為理想目標(biāo)。更是有力地提撕出了如何“用得好”這一智慧的身道邏輯。從方法論來看,唯有以直覺體悟的方式才能達(dá)至“道”之境界;也唯有通過“體悟”才能窺知“勁道”之豐富。所以,“練”是“向內(nèi)覓理”求證的,強調(diào)不可執(zhí)一偏,拴縛不定,故需靜之思慮,需省察克治之功。唯有如此,他們才能真正地懂得“以屈求伸”“提托聚沉”“粘連相隨”以及“身備五弓”“對拔拉伸”“八面支撐”的內(nèi)在義理;才能將“柔中寓剛、輕靈連綿”的太極拳之勁;“動如繃弓,發(fā)若炸雷”的八極拳之勁;“齊進齊退、剛正威猛”的少林拳之勁等發(fā)放出來。深思之,武術(shù)人“‘形、著、明、動、變、化'深切著明、由量變至質(zhì)變的過程,更是一個經(jīng)年累月和矢志不移的終身參悟過程。它根于武術(shù)人“反躬自身”的體認(rèn)邏輯,以累積出契合自身的勁力之道為理想目標(biāo)。

1.3 “神明”需要“誠之又誠”的戒懼之知

由招熟、懂勁再到神明,這時武術(shù)人會更加地持有誠意之心。對于那些“隱而未顯”亦或是“未發(fā)潛存”的問題會更加瑩晰明澈、審慎入微。中國哲學(xué)講“至誠盡性”“至誠能化”。這是源于“誠則形,形則著,著則明,明則動,動則變,變則化”的運變之理。深思之,武術(shù)人對于練拳的認(rèn)知與喜愛正是“至誠盡性”與“至誠能化”的進階過程。它是武術(shù)人本體自發(fā)的感知,由身體內(nèi)化后,“心”與“道”合一,在功夫進階上不再退轉(zhuǎn)。

1.3.1 “神明”境界中不斷對“誠”的追問

“拳我一體”是練功進階的最高境界,它不是理論思辨,更不是理論假設(shè),而是“至誠能化”的主體“體證”與“呈現(xiàn)”。它起于武術(shù)人對于一招一式的“精?！?即“心無旁騖、專心為之”的誠意之志。如上所述,武術(shù)不僅強調(diào)“道與術(shù)”“理與法”,更是強調(diào)“所以然”與“所當(dāng)然”的統(tǒng)一。它不是外在之事物,而是關(guān)乎自家之性體。所以,需要對其持有一種誠意之心,以自身經(jīng)驗來契接理、挺立理。在這里,“誠”既是一種修養(yǎng)身心的方式,亦是一種對拳理的認(rèn)知態(tài)度。因此,在武術(shù)的進階過程中,首先要做的不是防檢對治,而是“去蔽”與“率性”,強調(diào)自我對他人與外物的尊重。強調(diào)要內(nèi)心常存敬畏,于己之所不見聞處小心把持,時時體察思繹其中之道理。

如太極拳習(xí)練過程中強調(diào)對“速度”與“時間”的把握。楊式太極拳八十五式完成要求在20 min左右為宜,競賽套路完成要求在5～6 min 左右,太極劍完成要求在3～4 min 左右。一般而言,動作之慢,猶如水中行走,自覺有阻力,這樣有助于內(nèi)勁的增長,過快則動作不宜做到家;在動作邏輯上,主張中間不要停頓,以利于內(nèi)氣的連續(xù)運行,重要的拳勢,更是強調(diào)多次重復(fù)演練。所謂“萬里澄空云為手,循環(huán)無跡舒廣袖;圈中套圈何須有,法到無時拳自修”。這里的喻意是“云手”之勢的神妙所在,其中暗含著“云手”的運行特征,它循環(huán)往復(fù),連綿不絕,難以捉摸。因此,不僅要深知它迥異于其它勢的獨到之處;更是要認(rèn)識到它具有檢驗太極拳水平的現(xiàn)實意義。所以,武術(shù)人之誠既是身體本體,亦是身體工夫;既是認(rèn)識對象,亦是認(rèn)識能力。做到收斂身心、整齊、純一,即是對自身之敬、亦是對拳之敬。

1.3.2 “神明”境界中不斷對“養(yǎng)”的追問

“練至全皆純熟,而精氣神均能顯漏”,這是一種自然之成就。孫祿堂言道：“古人創(chuàng)內(nèi)家拳術(shù),使人潛心玩味,以思其理,身體力行,以合其道,則能復(fù)其本來之性體。”[19]

《武術(shù)匯宗》中指出：“本門功夫,既名自然,則練時之注意,自以自然為主?！盵20]這里的“自然”實非易事,武術(shù)人踏上習(xí)武之途,一定要循其規(guī)矩,下足功夫。從基本功開始,根除外剛暴漏之勁,精雕細(xì)刻身體之形;根除起伏不定之神,平衡氣化之功;再幾年,方可講各種手法、腿法以及吞吐浮沉之用法,方可將各種招式融于一身。此后功亦漸成,即可純養(yǎng),八年、十年后,每晨只習(xí)片刻,則終身不抽矣,此自然功夫之大概之情形也。實際上,這正是拳譜經(jīng)論中常常言及的“無有停滯,久久練習(xí),方得其真蘊”以及“閉門謝客,日夜苦練,終于深悟太極三味”的話語烙印。

“固靈根而動心者,武藝也;養(yǎng)靈根而靜心者,修道也。”[21]“心”無限擴大從而包含“身”“心包身”帶有身而體之的意蘊。“心”之靈明決定了其無所不包、無所不至的能力。達(dá)致心靈致誠意,才能在習(xí)練時將本心之惺惺清明、收斂專一的狀態(tài)貫穿于內(nèi)在的念慮、外在的形體之中。持續(xù)而不間斷,不隨私意、習(xí)氣走作。因此,它需要去純養(yǎng),在切身的過程中,讓本體之“道”自覺完成,讓本之神明自覺彰顯,讓身心之“能”極大地拓展與提升。最終,通過內(nèi)省之“養(yǎng)”的不斷體認(rèn),“拳不離手”的行為表現(xiàn),逐漸超越技擊的理解與認(rèn)識。這一過程的實現(xiàn)歸根于反躬內(nèi)求的身體自覺,看似簡易之論卻內(nèi)蘊著豐富的慎獨思想。

2 武術(shù)之“練”與慎獨之“義”的交映成趣

“曲不離口,拳不離手”,“練”是日日功。這一日?；摹熬殹敝诖w現(xiàn)在武術(shù)人身體構(gòu)建的文化意義上,它不是封閉的,而是靈明的、動態(tài)的、開放的,本身預(yù)設(shè)了“萬物一體”的可能性。武術(shù)人強調(diào)“慎獨”,其中既有神秘的維度,亦是理性可知的內(nèi)容。從本質(zhì)上看,“慎獨”的能動性不是向外求索,而是讓“身體”去“自覺”,強調(diào)“反求諸身”與“以身觀復(fù)”。做到“鍥而不舍、久久為功”方能達(dá)致“本體自通”的境界。

2.1 武術(shù)之“練”妙合“直覺之知”的默會體認(rèn)

“慎獨是自我意識的凸顯,沒有自我,何來慎獨?顯然,慎獨的過程就是要將原有的信息和新認(rèn)知的信息進行整合,從而不斷豐富自我,提升自我加工‘客我'信息的能力與效率,使自我在主我和客我的互動中不斷升華的過程?！盵22]不論是從“客我”信息的自我加工來看,還是從自我在主我和客我的互動中不斷升華來看,“慎獨”都以一種直覺的形式去把握事物、感受過程。“它的內(nèi)涵既不單獨地指稱某一具體的可感物又不純粹地標(biāo)示超越的主觀意念世界,而是將形象世界與超越意念世界連為一體。”[7]對于“練”而言,它需要個人去直覺其“道”“一”“虛”“神”“清”“渾”“秒”等具有十足意義的身體知識。正如《薛顛武學(xué)錄》中指出的那樣,“心意象以道全命,以術(shù)延道,理則為體,術(shù)則為用,性命之法門,盡在于斯。學(xué)者至誠不息,而深思默悟,得之于身心,用之則行,舍之則藏,則終身用之不盡也。”[23]

“深思默悟,得之于身心”的“身體”之知“會逐步被引申至本體論的高度,稱之為‘知體',自我知道、自我覺醒的意思?！盵7]這一“身體”之知靈然不昧、寂然自照,是主體的一種自我感知和意識,影響心之定向。所謂“戒之,慎之,正汝身也哉。形莫若就,心莫若和”。不論是從以身觀身來看,還是從反就形骸來看,功夫的自我意識與主客合一相互吻合。它“不是一種經(jīng)驗性、對象性的情緒,而是本體自身的自我提撕,保持本體惺惺警惕無間斷”[24]的一種“練”之自覺。

2.2 武術(shù)之“練”深契“向道而思”的逆覺體證

從哲學(xué)的認(rèn)識論來看,武術(shù)“慎獨”為一種“下學(xué)而上達(dá)”的具身之學(xué),它由武術(shù)人的身體而感知形上智慧。“合而觀之,溯道之所自來,既已通于天命之微;而極教之所由致,又兼舉夫天地萬物之大。推之而不見其始,引之而不見其終,體之動靜顯微之交而不見其有罅隙之可言,亦可謂奧衍神奇,極天下之至妙者矣,而約其旨,不過曰‘慎獨'。慎獨之外,別無本體;慎獨之外,別無工夫,此所以為中庸之道也。”[7]為此,“道”的呈現(xiàn)與把握則在于武術(shù)人要時刻吃緊“慎獨”的工夫。因為“獨知之知,即知止之知,即本體即工夫”。遵循氣化生生之理的變化秩序和規(guī)律,不沉淪于經(jīng)驗情識的運動多變,做到有本有末、有始有終、知其先后,即能窮其拳理矣。武術(shù)人若真正地做到“慎獨”則要返回自身,由逆反覺悟而見乾坤之道的創(chuàng)造性,形成一種中國式的“反身的逆覺體證”的實踐特性。

“逆覺體證”可以根據(jù)外在的變化,通過一種身體的直觀亦或是體驗而進行相應(yīng)的調(diào)適與應(yīng)對。對于任何不良的“偏失之過”“不安之感”都會持有慎獨之心,會不斷地進行反躬起身,自覺其自己,求其放心,使其歸于其正位。所以,武術(shù)“慎獨”契合了相關(guān)學(xué)者提出的“從身體實踐和思維活動兩條路徑‘格'拳,不僅將格拳之效銘刻在武術(shù)人的身體上和頭腦中,而且最終也表現(xiàn)在身體的外在提升與精神內(nèi)在超越的雙重收獲?！盵16]這一切說明,“慎獨”唯有建立在“向道而思”的自我意識之上,才能根據(jù)具體情況而調(diào)整自己的日常行為亦或是目標(biāo)期待。它已經(jīng)不是一種簡單的身體敏感性的訓(xùn)練,而是一種對應(yīng)對策略和應(yīng)對舉措等進行時刻糾偏與框定的“反躬度己”的精神特質(zhì)。

3 結(jié)語

“慎獨”在中國武術(shù)中的重要性,不僅在于它把“練”提到了形上智慧的高度,更是為我們空前提撕出了實踐的“人本主義”的地位和意義。它調(diào)和了武術(shù)人靈和肉、思維與體驗的二者對立,走向了一種以合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的理論旨趣。具有不斷敞開與超越的文化意義,不僅豐富與深化了“慎獨”的內(nèi)容,而且見證了這一看似形下的“慎獨”思想所內(nèi)蘊的超越歷史時空的形上之無窮和永恒?！吧鳘殹睘橹袊湫g(shù)“認(rèn)識自己”的文化自覺性提供了一個重要的研究方向與可能,對于當(dāng)代中國武術(shù)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展具有一定的啟示意義。