“無(wú)伐善，無(wú)施勞”中的“施”字分析

陳青

摘要：歷來(lái)對(duì)“無(wú)伐善，無(wú)施勞”中“施”字有不少解釋。《論語(yǔ)集解》引孔安國(guó)注：“不自稱己之善，不以勞事置施于人。”其中理解為施加。朱熹《論語(yǔ)集注》：“施者，亦張大之意，勞，謂有功?！焙汀胺ァ钡囊馑家粯樱强湟囊馑?。在楊伯峻《論語(yǔ)釋注》理解為表白。還有“施”同“馳”放松義。本文通過(guò)對(duì)字形字義語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，顏回的思想，思想包括無(wú)為而治和對(duì)智與仁的理解，以及在當(dāng)時(shí)問(wèn)答的環(huán)境中人的反應(yīng)三方面去論證“施”的意思是施加。

關(guān)鍵詞：施;顏回;字形字義;思想;問(wèn)答環(huán)境

中圖分類(lèi)號(hào)：H131;B222.1???? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??? 文章編號(hào)：1005-5312（2020）23-0092-01? DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.23.062

一、前言

本文通過(guò)閱讀楊伯峻先生《論語(yǔ)譯注》，發(fā)現(xiàn)“施”字在書(shū)中出現(xiàn)6次，“施于有政”此處“施”當(dāng)延及的意思;施舍、給予三次，“如有博施于民而能濟(jì)眾”“，勿施于人”等;“無(wú)施勞”中當(dāng)表白的意思;“君子不施其親”中同馳，簡(jiǎn)慢義。楊伯峻先生之所以當(dāng)成表白義，是把勞理解成了功勞，與前文相聯(lián)系，正好與無(wú)伐善差不多意思。但筆者認(rèn)為顏回主要繼承了孔子的思想，這里應(yīng)該和“勿施于人”的施一樣，都是施加的意思。主要從以下三方面論述。

二、“施”與“勞”的字義以及古代有關(guān)“施”字的語(yǔ)法

結(jié)構(gòu)

1.??? 《說(shuō)文解字·部》：“施，旗旖施也。從，也聲?！庇滞浚骸办剑绞?，旗貌。從，奇聲。”本義應(yīng)該是旗幟飄揚(yáng)舒展?！笆辈⒁魕í，舊注曰音“怡”。作形容詞講，但這里在“無(wú)”前，而且與“伐”對(duì)仗的話，肯定是動(dòng)詞，所以這里的“施”肯定不是本義。

通過(guò)看洪波老師《上古漢語(yǔ)“施”字音義考》中總結(jié)出“施”字一般有三個(gè)讀音，第一個(gè)是讀式支切的音，《經(jīng)典釋文》注為如字或不注音，今音sh。主要是施加、施設(shè)義。另外由施加、施設(shè)義引申為頒布、給予義，仍讀式支切的音。第二個(gè)讀式豉切，今音shì，與式豉切的音匹配的意義主要有兩類(lèi)，第一類(lèi)是表示施加、給予的東西，第二類(lèi)是表示施加、給予有結(jié)果。第三種施讀以豉切，今音yì，與以豉切的音相匹配的意義是延及。也就是除了以豉切，其它基本上理解為施加給予義。而且當(dāng)延及講時(shí)，一般是空間或?qū)ο蟮难蛹?，而且是不及物?dòng)詞，后面一般加“于”或“及”，比如“潁考叔，純孝也。愛(ài)其母，施及莊公?！保ā蹲髠鳌む嵅硕斡谯场罚案鹬?，施于中谷?！保ā对?shī)經(jīng)·周南·葛覃》）。這里直接是無(wú)施勞“，施”和“勞”之間沒(méi)有介詞，所以也不應(yīng)當(dāng)是延及的意思。

從句法角度看，在《詩(shī)經(jīng)》《左傳》《論語(yǔ)》等文獻(xiàn)里，施加、施設(shè)義的“施”主要構(gòu)成兩種句型。

（1）???? NP1+V（施）+于NP2：肅肅兔罝，施于中逵。（《詩(shī)經(jīng)·周南·兔罝》）

（2）???? NP1+V（施）（+NP2）（+于NP3）：汝克黜乃心，施實(shí)德于民。（《尚書(shū)·盤(pán)庚上》）而“無(wú)施勞”正好屬于第二種。

至于同“馳”，因?yàn)椤笆焙汀榜Y”屬于同族詞，也是從施加結(jié)果義引申過(guò)來(lái)的，就像正如“厭”原本表示“吃飽”既而表示“厭惡”一樣，“已經(jīng)施加了的”和“已經(jīng)給過(guò)的”作為一種結(jié)果狀態(tài)很容易產(chǎn)生心理疏遠(yuǎn)。而且如果把他放在整個(gè)句子里會(huì)發(fā)現(xiàn)不太通順，而且通過(guò)了解顏回的思想，也能夠知道顏回不僅僅是不夸自己的功勞，同樣如果是放松，松懈勞苦的事，都是說(shuō)自己的。應(yīng)該是先說(shuō)自己，再說(shuō)比較大的層面，所以應(yīng)該理解為不把勞苦的事施加給別人。

2.??? 對(duì)“施”的理解也會(huì)受到“勞”的影響，當(dāng)“表白”和“夸耀”講時(shí)，都是把“勞”解釋為功勞。勞的小篆字形是一個(gè)會(huì)意字，上面是焱，即[焰]的本字，表示燈火通明;中間是[冖]，表示房屋;下面是[力]表示用力。夜間勞作，本意是努力勞動(dòng)，使受辛苦。勞而有功，又引申為功勞功績(jī)，這里無(wú)伐善，無(wú)施勞，應(yīng)該用的是本義，勞苦，善和勞應(yīng)該是一對(duì)意義不太一樣的詞，一個(gè)是好處、優(yōu)點(diǎn)，另一個(gè)是勞苦之事。

三、顏回?zé)o為而治的思想和對(duì)智與仁的理解

1.??? 無(wú)為而治強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而無(wú)不為”，不是什么都不做，而是不做過(guò)多的干預(yù)、充分發(fā)揮萬(wàn)民的創(chuàng)造力，做到自我實(shí)現(xiàn)與輝煌。就像漢初的黃老之學(xué)，倡導(dǎo)輕徭薄賦，無(wú)為而治。顏回也是順其自然，不強(qiáng)求，在《人間世》中，顏回曾自述“回之家貧，唯不飲酒不苑葷者數(shù)月也”，與《論語(yǔ)》中孔子稱贊顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷”的顏回形象很相似。在如此貧困的生活環(huán)境下，顏回仍然能夠保持一顆向往天道的心，順物自然而不強(qiáng)求，實(shí)屬難得，莊子對(duì)此頻頻稱贊。

在《孟子·滕文公上》中顏回很贊賞舜的無(wú)為而治，有一次定公問(wèn)顏回，東野自是否擅長(zhǎng)駕馭馬匹，顏淵回答，擅長(zhǎng)是擅長(zhǎng)，不過(guò)他馬會(huì)跑，之后馬果然跑了，然后定公就回來(lái)問(wèn)緣由，顏回就用舜和造父舉例子，他當(dāng)時(shí)說(shuō)：“臣以政知之。昔舜巧于使民，而造父巧于使馬。舜不窮其民，造父不窮其馬，是以舜無(wú)失民，造父無(wú)失馬也。今東野畢之馭，上車(chē)執(zhí)轡，銜體正矣;步驟馳騁，朝禮畢矣;歷險(xiǎn)致遠(yuǎn)，馬力盡矣。然猶求馬不已，是以知之也。”東野子丟馬的原因就是因?yàn)榘疡R的用得太過(guò)了?！白怨偶敖?，未有窮其下而能無(wú)危者也。”自古至今沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)使他的臣民窮困而國(guó)家沒(méi)有危險(xiǎn)的。

因此通過(guò)對(duì)顏回?zé)o為而治思想的分析，無(wú)施勞應(yīng)該理解為不把勞役之事施加給別人或者百姓。也就可以“巧于使民”。

2.??? 筆者認(rèn)為，無(wú)伐善對(duì)應(yīng)的是智，無(wú)施勞對(duì)應(yīng)的是仁。原因有二。

（1）有一次，孔子問(wèn)弟子們“知者若何？仁者若何？”的時(shí)候，顏回回答說(shuō)：“智者自知，仁者自愛(ài)。”而且還被孔子稱為“明君子”。智者知道自己是什么程度，所以不會(huì)夸耀自己的優(yōu)點(diǎn)與長(zhǎng)處，仁者自愛(ài)，仁者愛(ài)自己，由己及人，愛(ài)他人，便不會(huì)把辛苦勞役之事給別人，給百姓。

（2） “己所不欲，勿施于人”在《顏淵篇》第十二中出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)仲弓問(wèn)仁時(shí)孔子回答的。那么這個(gè)“勿施于人”便有仁的意思。因?yàn)椤盁o(wú)施勞”與仁相關(guān)，“勿施于人”與仁相關(guān)，所以可推“己所不欲，勿施于人”的“施”和“無(wú)施勞”的“施”應(yīng)是施加的意思。

四、當(dāng)時(shí)的問(wèn)答環(huán)境與人物心理

顏回非常尊重老師，對(duì)孔子十分恭敬，如《論語(yǔ)·子罕篇》中記載，顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān);瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也己?！鳖伝夭粌H對(duì)孔子之道發(fā)出了由衷的贊賞，更有對(duì)孔子偉大人格的無(wú)比景仰。在《論語(yǔ)·顏淵篇》中，顏淵問(wèn)仁。子曰“：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰“：請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“雖回不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！薄罢?qǐng)事斯語(yǔ)矣”寫(xiě)出顏淵很聽(tīng)老師的話，因此覺(jué)得這里的“無(wú)施勞”中的“施”便和“勿施于人”的“施”是一樣的。

而且當(dāng)時(shí)是孔子問(wèn)子路和顏回都說(shuō)一下自己的志向，子路先回答，相對(duì)于顏回的回答，子路的話稍微長(zhǎng)而且長(zhǎng)短不一，但是顏回的就很對(duì)仗，說(shuō)明顏回思考了，而且如果把“施”理解為表白夸耀的話就和前面重復(fù)了，說(shuō)自己的志向應(yīng)該包含多各方面，由自己不夸耀自己的優(yōu)點(diǎn)與長(zhǎng)處，到不將勞苦勞役之事施加給別人。

通過(guò)以上三種思考，無(wú)論是字義語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，還是顏回的思想，當(dāng)時(shí)的問(wèn)答環(huán)境都可以論證“施”時(shí)施加的意思。

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作者簡(jiǎn)介：張凌（1990-），女，浙江杭州人，碩士研究生，講師，研究方向：琵琶演奏。