劉伯溫是如何被神化的

劉伯溫的民間傳說非常多，俗語有“三分天下諸葛亮，一統(tǒng)江山劉伯溫”。劉伯溫在世的時(shí)候，已經(jīng)有被神化的跡象。關(guān)于他的各種傳說，在全國各地有近400種。那么劉伯溫到底是一位什么樣的人？他又是如何被神化的？

在世時(shí)，就有被神化的跡象

劉基，字伯溫，生于元武宗至大四年（1311年），卒于明太祖洪武八年（1375年），浙江人。劉伯溫的遠(yuǎn)祖是功勛卓越的武臣，近祖修文，都是有膽識有謀略的賢才，這對他的少年、青年成長尤其關(guān)鍵，影響很大。劉伯溫23歲就中了進(jìn)士。

劉伯溫既有雅文學(xué)、雅文化的一面，在民間文化中也有巨大影響。俗語有“三分天下諸葛亮，一統(tǒng)江山劉伯溫”，就是把劉伯溫和諸葛亮相提并論。諸葛亮被神話、被傳說，與《三國演義》的流傳有很大關(guān)系。劉伯溫在世的時(shí)候，已經(jīng)有被神化的跡象，后來繼續(xù)流傳。關(guān)于他的各種傳說，在全國各地有近400種。

劉伯溫在名聲還沒有很大時(shí)，就已有人冒他之名。元末，在杭州有一個(gè)叫福嚴(yán)寺的寺廟剛剛落成。新寺廟需要有名人來寫碑記。當(dāng)時(shí)劉伯溫在浙江做官，官雖不大，但因文章寫得好而出名。寺里的實(shí)庵和尚就請劉伯溫給福嚴(yán)寺寫碑記。可當(dāng)時(shí)劉伯溫身體不好，不能到寺廟里實(shí)地考察，他為人嚴(yán)謹(jǐn)，不愿憑空寫，因此沒寫成。

可一段時(shí)間后，一篇署名劉伯溫的文章送到了實(shí)庵和尚手上。實(shí)庵和尚就拿去請人抄寫刻石，但抄寫的人了解劉伯溫，知道是偽作便告之實(shí)庵，后來實(shí)庵重新請劉伯溫寫了《杭州實(shí)庵和尚福嚴(yán)寺記》。

劉伯溫被神化是一個(gè)獨(dú)特的文化現(xiàn)象。不光在中國，在韓國等都有相當(dāng)大的影響。韓國延世大學(xué)的全寅初教授，是韓國的中文研究會會長，也是韓國的漢語研究權(quán)威。他作調(diào)研發(fā)現(xiàn)，在韓國的江源道有“大基里”“小基里”，其中的“基”，就是由劉伯溫的名字而來。

助力朱元璋建立明王朝

劉伯溫被神化跟帝王有很大的關(guān)系。朱元璋出身草莽，要想成為天子，就必須證明“奉天承運(yùn)”的合法性。推翻舊王朝，自己做皇帝，合法性從哪里來，需要有人來證明，劉伯溫是最合適的人選。

流傳甚廣的“西湖望云”傳說，就與此有關(guān)。劉伯溫閱讀過陰陽術(shù)數(shù)方面的著作。他的祖父就很懂這些東西，家里有很多這方面的書籍，劉伯溫小時(shí)候或多或少會受到一些影響。

當(dāng)時(shí)劉伯溫還在元朝做官，有一次跟魯?shù)涝吹热擞挝骱?，看到西面有一片云，大家都說好，還作起詩來。劉伯溫就說：“這云不是一般的云，是天子氣，是新的天子要出來了?！逼渌硕挤浅ｓ@訝，也都很害怕，大家都唯恐避之不及。

其后，《龍興慈記》等對這一素材進(jìn)一步加工，說劉伯溫偽裝成算卦先生尋找新天子。原文大意為：在紹興的王冕家，劉伯溫放炮嚇了王冕一大跳，他覺得紹興人膽小，不行;到海昌賈銘家，把臟東西吐在新建的廳堂上，賈銘不依不饒讓他擦掉，劉伯溫認(rèn)為海昌人氣量小，也不行;最后在臨淮的大街上看到賣豬肉的人，不斤斤計(jì)較，這讓劉伯溫覺得，此地是出天子的地方。而朱元璋，正是來自這個(gè)安徽鳳陽的小鎮(zhèn)。民間傳說就這樣一步一步神化劉伯溫。

劉伯溫能夠準(zhǔn)確把握大勢，這對明王朝的建立起到了重要作用。初見朱元璋時(shí)，劉伯溫就陳時(shí)務(wù)十八策，對朱元璋的用兵先后、攻守方略提出了卓越的見解。當(dāng)時(shí)占據(jù)湖北的是陳友諒，占據(jù)平江（蘇州）的是張士誠，朱元璋在應(yīng)天（南京）被夾在中間，不知兵鋒何向。大部分人主張打張士誠，因?yàn)榇蛳绿K州，糧草、軍餉充足，能為一統(tǒng)天下打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

但劉伯溫力排眾議，主張先打陳友諒。張士誠是“自守虜”，不會冒險(xiǎn)進(jìn)攻;陳友諒打漁出身，冒險(xiǎn)性很強(qiáng)。如果先打了張士誠，陳友諒肯定會傾力合圍;如果先打陳友諒，張士誠可能按兵不動，就不會有被兩面夾攻的危險(xiǎn)。后來的實(shí)踐證明，劉伯溫的判斷完全正確。

近代歷史上，義和團(tuán)運(yùn)動時(shí)期出現(xiàn)了《劉青田碑》（劉伯溫是浙江青田縣南田鄉(xiāng)人，故稱劉青田），抗日戰(zhàn)爭初期“出土”過所謂《劉基預(yù)言之回天碑》，都把劉伯溫描述得神乎其神。其實(shí)這些只不過是在動亂時(shí)期，一些人為了團(tuán)結(jié)更多的民眾、匯聚更強(qiáng)的力量，不得不假借“神人”的力量助自己一臂之力。

文學(xué)創(chuàng)作與思想對明代文學(xué)產(chǎn)生重大影響

如今，在民間仍廣泛流傳著關(guān)于劉伯溫的傳說。比如，北京郊區(qū)有“燕王采墳地”傳說，南京有“劉伯溫鑿井治龍”傳說，青島有“劉伯溫抓山搭海橋”，等等。神話般的劉伯溫為何能被百姓認(rèn)可接受呢？

其實(shí)，劉伯溫早已不是一位單純的歷史人物，而是百姓心中想要的劉伯溫。比如劉伯溫的“高安縣判案”“巧斷牛犢”等故事，這些“清官”“聰慧”的形象，其實(shí)是百姓對無奈的現(xiàn)實(shí)的一個(gè)精神寄托，希望出現(xiàn)聰慧的清官，幫助含冤的百姓伸張正義。

劉伯溫被神化，還與他杰出的才能、性情有關(guān)。劉伯溫的詩歌和文章都寫得非常好，后世普遍認(rèn)為劉伯溫的詩歌是跟高啟并為明代之首。其寓言體散文集《郁離子》更是在中國文學(xué)史上獨(dú)樹一幟。劉伯溫的文學(xué)創(chuàng)作與思想對明代文學(xué)產(chǎn)生了重大影響。

劉伯溫在《郁離子》一書中，有一篇叫《天地之盜》。意思是說，人獲得天地資源是以盜的身份，而不是天地的主人。他認(rèn)為，人們不要以掠奪和破壞自然環(huán)境的方式，獲取一時(shí)的物質(zhì)滿足，否則自然界有限的資源總有一天會枯竭，會導(dǎo)致不堪設(shè)想的后果。這樣的觀點(diǎn)對于當(dāng)下而言，多么令人嘆服。

再如，劉伯溫認(rèn)為，圣人寫了儒家的經(jīng)典是用來明道的，“非所以夸耀于后世也”，不是用來顯示文章寫得漂亮的。后人讀圣人經(jīng)典，是要用實(shí)踐來檢驗(yàn)它的價(jià)值。如果圣人的文章讀起來很通順，但驗(yàn)之于事，則背道而馳，那么，即使是圣人的文章，那于世又有何用？這一思想在古代堪稱是驚世駭俗之論。

總的來說，劉伯溫被神化，跟廟堂有關(guān)，也跟百姓的理想有關(guān)，更與他個(gè)人杰出的才能、性情有關(guān)。正是在多種因素的合力作用下，才有民間傳說中被神化了的劉伯溫。

（《錢江晚報(bào)》等）