旅游開發(fā)背景下壯族“三月三”民族節(jié)日的變遷與重構

王力鋒 李凱旋

摘 要：我國幅員遼闊、人口眾多，每個民族都有獨特的民族傳統(tǒng)文化。民族文化是民族自身如圖騰一般的文化印記，是民族對外展示的強有力名片。在新時代，文化身份的打造是十分重要的一環(huán)。為了更加順應時代潮流，民族節(jié)日文化隨著旅游熱潮不斷變化。當傳統(tǒng)的民族文化與現(xiàn)代元素碰撞，傳統(tǒng)民族文化會在時間推移中不斷被影響，最終發(fā)生變遷與重構。以壯族的“三月三”民族節(jié)日為例，分析旅游發(fā)展對這一傳統(tǒng)節(jié)日所產生的影響及民族節(jié)日發(fā)生的變化。

關鍵詞：旅游開發(fā);壯族;“三月三”;民族節(jié)日

文章編號：1004-7026（2020）19-0143-02 ? ? ? ? 中國圖書分類號：F592.7 ? ? ? ?文獻標志碼：A

我國是一個多民族國家。要實現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)經濟與全國經濟共同崛起，以民族文化帶動地區(qū)旅游成為少數(shù)民族地區(qū)優(yōu)選的致富路徑之一。同時，伴隨著外界文化頻繁流入，還能促使少數(shù)民族地區(qū)多元文化發(fā)展，這種發(fā)展有利有弊。少數(shù)民族地區(qū)在旅游開發(fā)的過程中實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的首要任務。

1 ?壯族“三月三”民族節(jié)日的起源與發(fā)展

壯族的“三月三”民族節(jié)日是當?shù)刂匾膫鹘y(tǒng)節(jié)日。由于要到田間等處唱歌，所以這個節(jié)日也被稱為“歌圩節(jié)”。據(jù)考，“歌圩”的由來有4種說法。第一種是樂神傳說。歌唱是為了祈福，后經演變成為了文化娛樂的載體。第二種是對偶婚時代的產物。部落之間的通婚需要頭人相約，以歌舞為媒介選擇自己中意的配偶。壯族人本身熱愛唱歌，認為善歌者自然是集眾多優(yōu)良品質于一身的人，因此歌圩習俗慢慢流傳至今。第三種是始于祝捷的娛樂項目。人們在平時的生產勞作后都會以歌唱和舞蹈的形式來慶祝，后來祝捷文化變?yōu)榱藰飞裎幕?，再到后來變成了用歌曲擇偶的階段。第四種是源于民族文化交流。“三月三”與上巳節(jié)有共通的地方，很大程度上是由民族間交流而來。綜合以上說法，“三月三”源于樂神及選擇配偶的兩種說法是具有實際意義并且有據(jù)可考的[1]。

1978年后，歌圩習俗得到了新生，民族文化得以復興。隨著各項利好政策接連實施，少數(shù)民族人民的精神文化逐漸地豐富起來?，F(xiàn)在，在時代發(fā)展的推動下，我國響應聯(lián)合國教科文組織號召，積極保護世界非物質文化遺產，并對非物質文化遺產保護與傳承制定了一系列措施。作為非物質文化遺產的“歌圩節(jié)”，再次迎來了興旺發(fā)展的時機。

壯族本身就是一個擅長歌唱的民族。如今，民俗傳統(tǒng)和旅游業(yè)同步發(fā)展。不論是當?shù)刈孕薪M織的文藝隊，還是由政府協(xié)助成立的各種民俗文藝組織，都在國家的大力支持下發(fā)展得欣欣向榮。結合當?shù)氐淖匀伙L光與人文景觀，壯族“三月三”民族節(jié)日進入了蓬勃發(fā)展的新時期[2]。

2 ?旅游影響下的壯族“三月三”民族節(jié)日的文化現(xiàn)狀

旅游開發(fā)在對當?shù)貛硪嫣幍耐瑫r，也沖擊著當?shù)氐拿褡逦幕?，可以說旅游開發(fā)是利弊共存的“雙刃劍”。少數(shù)民族地區(qū)經濟得到發(fā)展，地區(qū)特色性文化卻有可能在外來文化的影響下產生不可預測的改變，這種改變有好的一面，也有不好的一面。

少數(shù)民族地區(qū)的人們因為與外界接觸相對較少，再加之已經習慣了當?shù)氐奈幕?，因此對當?shù)匚幕谋Ｗo意識相對薄弱，很容易受到外來文化的沖擊。很明顯的一個體現(xiàn)就是當?shù)厝藭苋菀缀雎悦褡逦幕谋举|，比如將重點放到商品交易及經濟效益上，導致原本吸引游客前來的民族文化本身被忽略，久而久之，游客數(shù)量就會減少，同時也失去了原本可以依仗的傳統(tǒng)民族文化。這些問題的根源，大多是人們對民族文化保護意識薄弱，乃至走偏了文化旅游帶動經濟的路子[3]。

歌圩文化也和很多非遺文化一樣面臨著傳承的問題?，F(xiàn)在年輕人很少有人愿意學習老傳統(tǒng)的知識，更多人會選擇輕松的方式謀生，起碼是不需要長久堅持的方式。這就導致歌圩場上的活躍者平均年齡過大，多為40～60歲的中老年人，年輕一輩很少見。當文化無人繼承的時候，無法用民族文化帶動地區(qū)旅游經濟。

在歌圩文化的傳授方面，由于受到現(xiàn)代視聽模式和習慣的影響，以往口傳心授的方式逐漸邊緣化，取而代之的是更加現(xiàn)代的學習方法以及更加適應現(xiàn)代社會的即時性表演方式。

3 ?壯族“三月三”民族節(jié)日的文化變遷

目前，會對壯族“三月三”民族節(jié)日產生變遷影響的因素主要有5個方面。

其一，“三月三”民族節(jié)日本身對當?shù)氐纳鐣τ梅矫妗９?jié)日間的親戚鄰里走動是人們更能接受的交流方式，國家設定法定假日有效加強了當?shù)貙?jié)日的重視。當民族節(jié)日成為所有人共同的節(jié)慶時，對于“三月三”民族節(jié)日的發(fā)展來說是一件影響極大的好事[4-6]。

其二，“三月三”民族節(jié)日可以給當?shù)厝罕妿淼慕洕找娣矫妗．數(shù)厝藢τ诠?jié)日舉辦的具體事宜與經濟之間產生的聯(lián)系更為在意。借助壯族“三月三”民族節(jié)日舉辦的時間，集中帶動地區(qū)經濟，當?shù)乜梢哉嬲龔墓?jié)慶期間獲取到利益，各年齡段的人都能從民俗文化旅游中找到屬于自己的樂趣。

其三，“三月三”民族節(jié)日對當?shù)丨h(huán)境造成的影響方面。旅游在刺激當?shù)亟洕耐瑫r，也會給當?shù)貛硪欢ǔ潭鹊睦_。旅游帶來的顯著變化就是流動人口增多，導致當?shù)亟煌〒矶拢旧贁?shù)民族地區(qū)的安寧生活被打破，伴隨而來的還有流動人群給環(huán)境造成的壓力。

其四，“三月三”民族節(jié)日對于當?shù)氐墓?jié)慶意義方面。在節(jié)日增加節(jié)慶的儀式感是任何人都不會抗拒的，比如穿著傳統(tǒng)服飾、參與豐富的民俗娛樂等。身著當?shù)胤椀娜藗儽旧砭褪且坏懒聋惖娘L景線，隆重舉辦節(jié)日可以讓當?shù)厝烁惺艿綕庵氐墓?jié)日氛圍，有利于年輕一代人們對于本族文化的傳承，對當?shù)厍嗌倌炅私獗咀宓木裎拿饔袔椭饬x[7-8]。

其五，“三月三”民族節(jié)日為當?shù)厝藥淼拿褡鍤w屬感方面。民族自豪感與地域認同感是每個地方的人都會有的鄉(xiāng)土情結。旅游帶來的外來人口的同時，也會帶來其他民族的文化影響。加強少數(shù)民族地區(qū)本身的民族認同感，在受到外族文化沖擊的同時守護好本民族的初心，向外界展示出更好的壯族“三月三”民族節(jié)日特色。

4 ?壯族“三月三”民族節(jié)日的文化重構

壯族歌圩文化本身就是不停變化的存在，在每一個歷史時期都經歷著新一輪的變遷與重構。社會條件變化會對壯族歌圩文化產生影響，外部的環(huán)境變化也會使其發(fā)生變化。每當這二者相互碰撞影響歌圩文化的時候，歌圩文化本身都在進行著內外雙向的文化內涵化。

在壯族“三月三”民族節(jié)日適應現(xiàn)代社會實現(xiàn)重構的過程中，所有的藝術表現(xiàn)形式都會被以更加現(xiàn)代化的“聲光電”所呈現(xiàn)出來。應吸收外界一切有助于民族節(jié)日旅游開展的信息，利用一切可以利用的資源來發(fā)展民族節(jié)日旅游。在網(wǎng)絡發(fā)達的今天，地域從不是限制人思想的圍墻，反而是幫助發(fā)展的基石[9-10]。當?shù)匦枰愿涌茖W和可持續(xù)的眼光看待本民族的節(jié)日文化，恪守本心，謀求發(fā)展。

當?shù)鼐用翊蠖嗍来鷦谧?，而年輕人多會選擇外出謀生。留在故土的人應積極學習外界新興產物，促進節(jié)日旅游利益最大化，在主動學習旅游發(fā)展知識的同時，還要更加深入地了解與壯族“三月三”民族節(jié)日有關的傳統(tǒng)知識。在文化旅游開展的過程中發(fā)揮出自身優(yōu)勢，可以更好地展現(xiàn)出本民族魅力。時代飛速發(fā)展，唯有跟上時代的步伐才能使民族文化在不斷的革新變化之中得到恒久的傳承和發(fā)展。文化只有在變遷過后經過了重構的過程，才能不斷摒陳創(chuàng)新[11]。

5 ?結束語

民俗節(jié)日是少數(shù)民族在漫長歷史發(fā)展進程中形成的有重要意義的文化傳承。民俗節(jié)日中的各項具有體驗性的項目可以增加游客的參與性與體驗感。民族文化與旅游經濟結合可以有效幫助文化本身的傳承。傣族潑水節(jié)、蒙古那達慕大會等節(jié)慶已經成為了當?shù)貥O富特色的民俗項目。在民俗節(jié)日旅游逐漸興旺的過程中，新的元素不斷融入，與傳統(tǒng)元素碰撞，經過磨合適應，亦或滲透與改變，歷經變遷與重組的新時代民族文化終將會誕生出更適合于當?shù)氐陌l(fā)展之路。

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