探析中國古代聲樂的審美觀與教育功能

摘要：古代的中國聲樂審美觀經(jīng)歷了早期的“德樂”、“中和”及“美善合一”、“盡善盡美”的發(fā)展階段。這一過程體現(xiàn)了聲樂肩負(fù)著“教化”和“引導(dǎo)”人類社會(huì)道德發(fā)展的特殊使命。這種聲樂審美觀也就自然而然的帶有濃厚的政治、文化色彩。

關(guān)鍵詞：古代聲樂;德樂;中和;盡善盡美;美善合一

中圖分類號(hào)：J605 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1005-5312（2020）26-0045-02? DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.26.034

聲樂是最古老的藝術(shù)形態(tài)之一，它從遠(yuǎn)古發(fā)展到今天已形成了一套較為完整的理論體系。①中國古代的聲樂審美觀在長期的發(fā)展過程中，受到了來自傳統(tǒng)文化的深刻影響，并在其“本體”藝術(shù)發(fā)展的過程中，也生動(dòng)的展現(xiàn)出豐富多彩的民族文化土壤與深厚的傳統(tǒng)歷史底蘊(yùn)特點(diǎn)。②

一、周代文化影響下的古代聲樂審美觀

（一）早期古代聲樂審美中的“德音”與“平和”觀念

西周到春秋時(shí)期，是一個(gè)巨大的社會(huì)變革時(shí)期。這一時(shí)期的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展也促進(jìn)了古代聲樂藝術(shù)觀念的快速變化與發(fā)展。伴隨著周代以來不同文化理論的不斷出現(xiàn)，對于音樂的研究和關(guān)注也由經(jīng)驗(yàn)層面逐漸地上升到理論層面，促進(jìn)了早期聲樂理論的發(fā)展。在此歷史階段中，文化藝術(shù)中已經(jīng)出現(xiàn)了對于音樂藝術(shù)的“美丑”觀念認(rèn)知和具體的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)。如周代就已經(jīng)出現(xiàn)的“五聲和”“、八風(fēng)平”，以及在西周向春秋時(shí)期過渡階段的“樂從和，和從平”等概念，都體現(xiàn)出早期人們對于聲樂審美標(biāo)準(zhǔn)的文化意識(shí)。對于這些審美標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)知，雖然在具體的表達(dá)方面各有不同，但整體而言都是以“平和”、“和平”作為審美準(zhǔn)則的，體現(xiàn)出早期古代聲樂審美的特點(diǎn)。

《禮記·樂記》中記載“禮樂順天地之誠，達(dá)神明之德，隆興上下之神，而凝是精粗之體，領(lǐng)父子君臣之節(jié)。是故大人舉禮樂，則天地將為昭焉”。這一時(shí)期，人們認(rèn)為音樂屬于上天，并且和人性中圣潔的一面相呼應(yīng)。音樂可以說是圣明君主把從上天感應(yīng)到的美德傳遞給他子民的橋梁，德治，仁政，教化人民使民心向善。因此這一時(shí)期對于“德音”的認(rèn)知，是具有深遠(yuǎn)影響力的。社會(huì)各階層對于體現(xiàn)崇高德行的音樂的認(rèn)知與推崇，也體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)藝術(shù)審美的政治性特點(diǎn)。因此，這一階段的“德音”，不僅體現(xiàn)出人們對于其最好音樂的標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)知，也體現(xiàn)出了早期聲樂審美與政治觀念的特點(diǎn)。

（二）“儒家”文化中的聲樂“審美”觀念

在諸多的現(xiàn)代學(xué)者研究中，發(fā)現(xiàn)了一種新情況：《國語·楚語上》中關(guān)于音樂的語錄證實(shí)了音樂審美與教化作用混合的特點(diǎn)。在他們所進(jìn)行的研究中，不僅發(fā)現(xiàn)了“德”字頻繁出現(xiàn)的情況，還發(fā)現(xiàn)了“德”與“樂”在一起使用的特點(diǎn)。這些都證明在這一早期階段中，“德”在整個(gè)社會(huì)道德、倫理中都具有支配性地位，起到教化社會(huì)的作用。音樂（包括聲樂）在這一過程中也起到輔助性的作用。

西周時(shí)期——古代音樂美學(xué)思想的萌芽時(shí)期的審美認(rèn)知，對向東周（春秋、戰(zhàn)國）發(fā)展過程中的中國傳統(tǒng)文化具有深遠(yuǎn)影響。在這個(gè)奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)過渡的社會(huì)大變革進(jìn)程中，西周時(shí)期的“德樂”觀念甚至對后來春秋時(shí)期的儒家文化發(fā)展也產(chǎn)生了最為直接的影響。尤其是王室、貴族、諸侯等使用的樂舞、聲樂表演等極具代表性的藝術(shù)中，都體現(xiàn)出“德樂”審美觀念的影響特點(diǎn)和價(jià)值內(nèi)涵特征。因此“，德樂”的觀念深深地影響了儒家文化中藝術(shù)“審美觀念”的形成。

在古代西周時(shí)期的文化到“儒家”文化發(fā)展的悠久歷史中，各個(gè)時(shí)期的審美觀念對后來“歌”、“唱”等古代聲樂研究的發(fā)展都具有深刻影響。

二、儒家音樂審美思想中的“美善合一”與“盡善盡美”

（一）儒家音樂審美確立中的“美善合一”

在中國古代聲樂發(fā)展的幾千年歷史長廊中，春秋時(shí)期對于“德樂”的理解開始呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。③始，對于歌唱中的“美善合一”就提出了明確的判斷標(biāo)準(zhǔn)。古代的傳統(tǒng)聲樂審美觀也在這一“儒家”文化的發(fā)展過程中逐漸建立起來，并帶有典型的“儒家”文化印記。這一點(diǎn)同中國傳統(tǒng)音樂審美觀的發(fā)展具有類似特點(diǎn)。在古代傳統(tǒng)的音樂文化發(fā)展中，審美觀念一直與儒家文化倡導(dǎo)的傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)、倫理規(guī)范等聯(lián)系在一起。在很大程度上，音樂、藝術(shù)都受到了社會(huì)道德規(guī)范的影響和融合，是與儒家文化的各類影響具有密切關(guān)系的。

“美善合一”這種聲樂審美觀念在春秋時(shí)期已經(jīng)形成。儒家文化代表人孔子就曾經(jīng)明確提出了基于“德樂”基礎(chǔ)上的“美善合一”的音樂審美標(biāo)準(zhǔn)。此后，中國幾千年的聲樂審美觀都體現(xiàn)出建立在“德樂”精髓之上的“美善合一”核心內(nèi)容特點(diǎn)。古代聲樂也在傳統(tǒng)藝術(shù)文化發(fā)展中表現(xiàn)出獨(dú)特性的形態(tài)、風(fēng)格特點(diǎn)。從聲樂的審美觀發(fā)展情況來看，“美善合一”的特征滲透在古代聲樂的形式、內(nèi)容與風(fēng)格文化體系中。中國傳統(tǒng)聲樂體系開始朝著體系化、理論化與學(xué)科化方向發(fā)展，與傳統(tǒng)文化形成了并行不悖的兩條平行線索。因此，“美善合一”的古代聲樂審美準(zhǔn)則在歷史發(fā)展中與中國傳統(tǒng)文化具有密切關(guān)系。聲樂藝術(shù)的發(fā)展，包括作品的創(chuàng)作、表演與接受，都受到深刻的影響。

（二）儒家音樂審美文化中的“盡善盡美”

春秋時(shí)期以來的儒家文化成為古代音樂美學(xué)思想的重要基礎(chǔ)，古代音樂美學(xué)的奠基者孔子在《論語·八佾》中還明確的提出了“盡善盡美”音樂審美標(biāo)準(zhǔn)。在這個(gè)“盡善盡美”的審美標(biāo)準(zhǔn)中，孔子既將“美”和“善”進(jìn)行了明確的區(qū)分，又在靠近儒家傳統(tǒng)文化精髓“和”的基礎(chǔ)上，肯定“美”的獨(dú)立意義。所有藝術(shù)的“美”都是在“和”的基礎(chǔ)上展開的。孔子還認(rèn)為“美”與“善”是一種相互結(jié)合、補(bǔ)充的存在形態(tài)，即“美善合一”?？鬃釉谒囊魳匪枷胫袑Α氨M善盡美”這一理想標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了傳統(tǒng)與創(chuàng)新的融合——這種音樂審美準(zhǔn)則，不僅具體地體現(xiàn)在孔子評(píng)價(jià)《韶》樂時(shí)，認(rèn)為《韶》樂不但具有美的形式，而且還具有善的內(nèi)容方面;還進(jìn)一步地體現(xiàn)在對于聲樂演唱的“善”與“美”的評(píng)價(jià)上?！墩撜Z·八佾》中記載“：子謂《韶》盡美也，又盡善也;謂《武》盡美矣，未盡善也?！边@其中的作品都是“樂舞”形式，是一種集體性的歌唱、舞蹈、器樂演奏形態(tài)?？梢姡鬃诱J(rèn)為在聲樂演唱中“，盡善盡美”也是最高的藝術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，是藝術(shù)審美的最高情境。

三、中國古代聲樂審美觀中的教育功能

（一）古代聲樂中的“感化”功能

中國古代聲樂的審美觀同時(shí)還保持著獨(dú)特的審美特點(diǎn)，這種特點(diǎn)也使得聲樂藝術(shù)在表演過程中具有很強(qiáng)的“感化”作用。在聲樂演唱中不僅體現(xiàn)出基于“德樂”、“中和”的審美價(jià)值內(nèi)涵，也展現(xiàn)出情感性的感化作用，因此也具有非常重要的教育功能特點(diǎn)。

儒家的另一代表人物荀子也在著作中強(qiáng)調(diào)區(qū)分審美層次高下的認(rèn)知：“樂者樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲”這個(gè)出自《荀子·樂論》中的論斷，不僅體現(xiàn)出了君子、小人對于“音樂”的認(rèn)知差異，也體現(xiàn)出聲樂演唱中的標(biāo)準(zhǔn)問題。他認(rèn)為“以道制欲，則樂而不亂;以欲忘道，則惑而不樂”，因此主張?jiān)谝魳繁硌?、聲樂演唱中需用道德——即孔子所認(rèn)為的“善”來引導(dǎo)人們的思想，實(shí)現(xiàn)既可以保障人們很好的欣賞音樂、享受音樂之美，又可以能使人們在體驗(yàn)審美過程受到感化、感動(dòng)的目標(biāo)，從而最終實(shí)現(xiàn)音樂之美與道德之善的結(jié)合問題，也就是讓人們在表演中感受到音樂之善、道德之善。

（二）古代聲樂中的“教化”作用

自從儒家以來，就一直特別重視和強(qiáng)調(diào)在聲樂表演中的“教化”向善的作用?！抖Y記·樂記》中記載“樂也者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗。故先王著其教焉”。儒家文化對于音樂社會(huì)功能與教化作用的認(rèn)知，還體現(xiàn)在此后的古代聲樂審美發(fā)展中。在此后的聲樂表演中，對于“美”這個(gè)藝術(shù)范疇內(nèi)涵的研究，以及對于道德范疇的“善”的內(nèi)涵的研究，自始至終都融合在一起，從而體現(xiàn)出儒家審美“美善合一”理想的深遠(yuǎn)影響。這種審美觀念在古代聲樂審美觀中也具有深刻的體現(xiàn)——無論是早期各種歌曲中的音樂與文學(xué)韻腳、節(jié)奏相結(jié)合的形式，還是在后來諸多不同歌曲中的語言起伏線條作為旋律發(fā)展重要依據(jù)的琴歌創(chuàng)作，都融入了歌詞對音樂道德內(nèi)容的有效影響元素。

古代的聲樂藝術(shù)作為一種將“美”與“善”完美結(jié)合起來的藝術(shù)泛稱，不僅在傳播歌曲和風(fēng)格變化過程中，起到了影響表演的重要作用，還推動(dòng)了社會(huì)道德、倫理向教化方向發(fā)展，從而積極引導(dǎo)了當(dāng)時(shí)人們的思想、價(jià)值觀念。儒家音樂美學(xué)思想的集大成者之一是荀子，他的《荀子第二十三·性惡》認(rèn)為人的本性中帶有“惡”的成分，如果不經(jīng)過后天德善的引導(dǎo)教化，一味的縱情任性、恣肆放蕩，最終人性會(huì)走向殘暴、邪淫、妒忌憎恨。就像彎曲的木材需要整形器進(jìn)行熏蒸矯正才能挺直，遲鈍的器具需要磨練才能鋒利。人性也需要道德的教化和引導(dǎo)才能正直，而“樂”無疑是古之圣賢實(shí)現(xiàn)教化、引導(dǎo)人性為善的重要途徑。

四、結(jié)語

荀子在肯定音樂需要“美善統(tǒng)一”的基礎(chǔ)上，還認(rèn)為音樂需要發(fā)揮其“善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗”的教化作用，實(shí)現(xiàn)社會(huì)“治人之盛者也”的作用，從而教化百姓，最終達(dá)到天地人萬物大和諧的境界。

注釋：

①高靜.我國古典聲樂理論探究[J].當(dāng)代音樂，2015（01）：52.

②高月霞.從《唱論》看中國古代聲樂教育[J].當(dāng)代音樂，2017（08）：84-86.

③張曉農(nóng).試論古曲中的古字切音[J].當(dāng)代音樂，2016（04）：10-14.

作者簡介：劉琳琳（1995-），女，山東青州人，碩士研究生在讀，研究方向：民族聲樂表演。