論二元聯(lián)結(jié)詞“析舍”“合舍”的自然語(yǔ)言表達(dá)

王超平

（貴州民族大學(xué)文學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025）

一、引言

1.語(yǔ)言的產(chǎn)生與分類(lèi)

20世紀(jì)50至70年代，美國(guó)心理生物學(xué)家斯佩里（Roger Wolcott Sperry）與他的學(xué)生們通過(guò)切除人腦中連接左右兩個(gè)腦半球的胼胝體，對(duì)左右腦進(jìn)行不同功能的實(shí)驗(yàn)，即裂腦人實(shí)驗(yàn)（The Split In Man），發(fā)現(xiàn)了人的大腦的左右兩個(gè)腦半球同時(shí)具有不同的意識(shí)，甚至左右兩個(gè)腦半球存在著對(duì)立的情況，但二者也能和平相處。也就是說(shuō)，大腦為了確保自己的工作順利進(jìn)行，給左腦半球安排了一些任務(wù)，給右腦半球又安排了一些不同于左腦半球的其他任務(wù)。[1]330左腦，又稱(chēng)為“語(yǔ)言腦”、“意識(shí)腦”、“邏輯腦”等，主要負(fù)責(zé)語(yǔ)言、理解、記憶、書(shū)寫(xiě)、判斷、推理等，具有分析性、連續(xù)性的思維特征；右腦，又稱(chēng)為“綜合腦”、“潛意識(shí)腦”、“創(chuàng)造腦”等，主要負(fù)責(zé)直覺(jué)、想象、情感、身體協(xié)調(diào)、空間形象記憶等，具有直覺(jué)性、跳躍性、無(wú)序性的思維特征。[1]331麥克尼利奇發(fā)現(xiàn)，為了生存，人類(lèi)要進(jìn)行捕食，進(jìn)食時(shí)產(chǎn)生的咀嚼、吮吸、舔舐等一系列動(dòng)作，使語(yǔ)言得以產(chǎn)生。他指出：人類(lèi)在進(jìn)食時(shí)產(chǎn)生的一系列動(dòng)作（如咀嚼、吮吸、舔舐），引發(fā)了語(yǔ)言的產(chǎn)生。[1]334換言之，人類(lèi)的語(yǔ)言就是從由左腦控制的捕食基本功能中逐漸進(jìn)化而來(lái)，語(yǔ)言起源于左右腦的分工，并與大腦同時(shí)進(jìn)化。[1]332

20世紀(jì)初，美國(guó)邏輯學(xué)家、哲學(xué)家皮爾士（C.S.Peirce）深受哲學(xué)家洛克（John Locke）思想的啟發(fā)創(chuàng)立了符號(hào)學(xué)（semiotics）,將邏輯學(xué)、哲學(xué)、符號(hào)學(xué)緊密結(jié)合在一起，更為關(guān)鍵的是，將其與認(rèn)知研究相結(jié)合。[1]338皮爾士（C.S.Peirce）認(rèn)為符號(hào)學(xué)就是研究有關(guān)符號(hào)的各種形式；符號(hào)學(xué)把相互作用的索引、可感知性質(zhì)的外觀、用于記錄語(yǔ)言的標(biāo)記、人為創(chuàng)造的標(biāo)記、符號(hào)記號(hào)等看做研究對(duì)象。[1]338皮爾士把記號(hào)的標(biāo)志（index）、象征（icon）、符號(hào)（symbol）三種表現(xiàn)形式做了原則的區(qū)分；基本奠定了指導(dǎo)語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)研究的理論框架，對(duì)語(yǔ)形學(xué)（syntax）、語(yǔ)義學(xué)（semantics）、語(yǔ)用學(xué)（pragmatics）的研究不會(huì)超出這個(gè)理論范圍。[1]338美國(guó)人類(lèi)學(xué)家特倫斯·威廉·迪肯（Terrence WilliamDeacon）致力于研究皮爾士的思想和符號(hào)學(xué)，在《符號(hào)物種：語(yǔ)言與腦的雙重進(jìn)化》中將語(yǔ)言比喻成“寄生物”，將大腦比喻成“宿主”。語(yǔ)言與大腦的關(guān)系就類(lèi)似于寄生物和宿主的關(guān)系。大腦這一宿主使語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)得以寄存。他說(shuō)，語(yǔ)言是一種符號(hào)思維，這種符號(hào)思維實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)言與腦的雙重進(jìn)化。符號(hào)能力造就了人類(lèi)。[1]336,337

語(yǔ)言是一種符號(hào)，人類(lèi)是能用語(yǔ)言符號(hào)的高級(jí)動(dòng)物。蔡曙山教授（2010）把世界上的語(yǔ)言分為兩大類(lèi)。一類(lèi)是非符號(hào)語(yǔ)言，一類(lèi)是符號(hào)語(yǔ)言。動(dòng)物發(fā)出的聲音語(yǔ)言、做出的肢體語(yǔ)言就屬于非符號(hào)語(yǔ)言。當(dāng)然人類(lèi)語(yǔ)言中也包含聲音語(yǔ)言、肢體語(yǔ)言等非符號(hào)語(yǔ)言。人類(lèi)語(yǔ)言又是一種符號(hào)語(yǔ)言，分為自然語(yǔ)言和人工語(yǔ)言。從宇宙大爆炸開(kāi)始，到出現(xiàn)地球，出現(xiàn)自然，再到人類(lèi)的產(chǎn)生，然后再經(jīng)過(guò)人類(lèi)的漫長(zhǎng)進(jìn)化，自然語(yǔ)言得以產(chǎn)生。自然語(yǔ)言是人們約定俗成，在自然群體中流通的語(yǔ)言。自然語(yǔ)言又分為表音語(yǔ)言和表意語(yǔ)言。人工語(yǔ)言即人類(lèi)自己創(chuàng)造出來(lái)的，為了達(dá)到某個(gè)特定的目標(biāo)而設(shè)定的語(yǔ)言。人工語(yǔ)言又可以分為非形式語(yǔ)言（如：世界語(yǔ)）和形式語(yǔ)言（如：現(xiàn)代邏輯使用的一階語(yǔ)言、高階語(yǔ)言等）。[2]3具體見(jiàn)下圖（圖1）蔡曙山教授（2016）的語(yǔ)言分類(lèi)。[1]334

圖1 現(xiàn)代邏輯使用的一階語(yǔ)言、高階語(yǔ)言

2.命題聯(lián)結(jié)詞的自然語(yǔ)言表達(dá)

形式語(yǔ)言是一種人工語(yǔ)言，可用于形式推理和語(yǔ)言分析。[2]5形式語(yǔ)言的創(chuàng)立需要有語(yǔ)言材料作為支撐,命題和聯(lián)結(jié)詞即形式語(yǔ)言的語(yǔ)言材料，它來(lái)源于人們的日常生活。我們用命題和聯(lián)結(jié)詞把生活中的簡(jiǎn)單語(yǔ)句抽象出來(lái)。簡(jiǎn)單語(yǔ)句具有以下三個(gè)特征：基本的語(yǔ)言單位、有完整意義、能表達(dá)判斷。命題在于陳述事實(shí)，只研究語(yǔ)句的形式，只關(guān)注語(yǔ)句的真假情況，不關(guān)注語(yǔ)句的內(nèi)容。①我們給出例1、例2且兩個(gè)例子中的四個(gè)肢命題都為真，大家判斷以下語(yǔ)句的真假情況。

例1 如果明天下雨，我就帶把傘。

例2 如果太陽(yáng)從東邊出來(lái)，小麗則是大學(xué)生。

以上兩個(gè)例子，相信大部分人都會(huì)判斷例1是真的，例2是假的。例1為真是毋庸置疑的，因?yàn)橄掠暌軡?，?dāng)然要帶傘啊。例2中，“太陽(yáng)從東邊出來(lái)”與“小麗是大學(xué)生”，大家可能會(huì)覺(jué)得二者之間并沒(méi)有必然聯(lián)系，所以是假的。為什么呢？因?yàn)槿藗兪怯米约旱娜粘Ｉ罱?jīng)驗(yàn)來(lái)進(jìn)行判斷的。但事實(shí)是，例1和例2都是真的。請(qǐng)記住，我們關(guān)注的是語(yǔ)言的形式，不要將日常生活經(jīng)驗(yàn)摻雜進(jìn)來(lái)。

例1和例2中的“如果……就”“如果……則是”就是銜接語(yǔ)句之間的邏輯關(guān)系的聯(lián)結(jié)詞。在形式邏輯中，我們不考慮命題之間的意義關(guān)聯(lián)，只關(guān)注它們的形式。抽象出來(lái)的命題叫做命題變?cè)?，用p,q,r,s,t……等表示。被聯(lián)結(jié)的各命題叫做肢命題，且肢命題之間只有真和假的聯(lián)系，只考慮真值情況。形式邏輯中最常用的邏輯聯(lián)結(jié)詞有五個(gè)，即：?、∨、∧、→、?。這些邏輯聯(lián)結(jié)詞用日常語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，即：“非”“或”、“且”“若，則”“等值于”。[3]6“非”是一元聯(lián)結(jié)詞，“或”“且”“若，則”“等值于”是二元聯(lián)結(jié)詞。我們可以將自然語(yǔ)言中的表達(dá)與邏輯表達(dá)式對(duì)應(yīng)起來(lái)。例如：自然語(yǔ)言“非人類(lèi)”可以用邏輯形式表達(dá)為“?p”；“唱歌或跳舞”表達(dá)為“p∨q”；“唱歌且跳舞”表達(dá)為“p∧q”；“天下雨，地則濕”表達(dá)為“p→q”；“數(shù)字2是偶數(shù)”表達(dá)為“p?q”。

1913年，邏輯學(xué)家謝孚（H.M.Sheffer）定義了“析舍”和“合舍”這兩個(gè)二元聯(lián)接詞。①

析舍“↓”就是“析取的否定”，相當(dāng)于日常語(yǔ)言中的“既非p也非q”或者“并非p或q”。析舍“↓”的，邏輯表達(dá)式為：p↓q= ?(p∨q)=?p∧?q

合舍“｜”就是“合取的否定”，相當(dāng)于日常語(yǔ)言中的“非p或者非q”或者“并非p且q”。

合舍“｜”的邏輯表達(dá)式為：p｜q= ?(p∧q)= ?p∨?q

析舍用自然語(yǔ)言表達(dá)有這樣三個(gè)式子：“小明是中學(xué)生析舍小明是團(tuán)員”、“并非小明是中學(xué)生或小明是團(tuán)員”、“小明既不是中學(xué)生也不是團(tuán)員”。合舍用自然語(yǔ)言表達(dá)有這樣三個(gè)式子：“小明是中學(xué)生合舍小明是團(tuán)員”“并非小明是中學(xué)生且小明是團(tuán)員”“小明不是中學(xué)生或者小明不是團(tuán)員”。我們可以看到，不管是析舍還是合舍，用自然語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)都比較冗長(zhǎng)復(fù)雜。而像“非”“或”“且”、“若，則”“等值于”這類(lèi)邏輯聯(lián)結(jié)詞的自然語(yǔ)言表達(dá)都比較簡(jiǎn)明清晰，可以單說(shuō)。為什么二元聯(lián)結(jié)詞“析舍”“合舍”沒(méi)有進(jìn)化出對(duì)應(yīng)的可以單說(shuō)的自然語(yǔ)言表達(dá)呢？

本文將從卡尼曼的兩個(gè)系統(tǒng)以及人類(lèi)認(rèn)知的五層級(jí)中探尋答案，希望可以為上述問(wèn)題找到一個(gè)合理的解釋。

二、卡尼曼的兩個(gè)系統(tǒng)

1．“系統(tǒng)1”“系統(tǒng) 2”是什么？

心理學(xué)家理查德·韋斯特（Richard West）和基思·斯坦諾維奇（KeithStanovich）發(fā)現(xiàn)大腦有時(shí)候是自我調(diào)控，在無(wú)意識(shí)中運(yùn)轉(zhuǎn)高速，不用特別費(fèi)力氣；有時(shí)候則要與人們的主觀體驗(yàn),如選擇、專(zhuān)注、行為等發(fā)生聯(lián)系，需要特別注意、花費(fèi)腦力。[3]4,5

比如讓人們做以下兩個(gè)例子中的動(dòng)作：

例3 朗讀公交車(chē)身的大字

例4 做六級(jí)英語(yǔ)聽(tīng)力

很明顯，例3中的動(dòng)作對(duì)于人們來(lái)說(shuō)絲毫不費(fèi)力氣，簡(jiǎn)直是輕而易舉，此時(shí)的大腦活動(dòng)是完全無(wú)意識(shí)的。例4中的動(dòng)作相較于例3中的動(dòng)作而言，則更需要人們的注意力。如果你還沒(méi)準(zhǔn)備好或者注意力不集中，那么你將無(wú)法完成該動(dòng)作，或者完成得很糟糕。例3中的動(dòng)作主要由系統(tǒng)1運(yùn)行，例4中的動(dòng)作則主要由系統(tǒng)2運(yùn)行。

卡尼曼(D·Kahneman)通過(guò)一系列心理學(xué)實(shí)驗(yàn)，繼續(xù)深入闡釋這兩個(gè)系統(tǒng)。他認(rèn)為，系統(tǒng)1和系統(tǒng)2不是兩個(gè)孤立的系統(tǒng)，而是兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)。系統(tǒng)1和系統(tǒng)2能相互影響，系統(tǒng)1對(duì)初始印象和感覺(jué)反應(yīng)迅速，系統(tǒng)2則是在此基礎(chǔ)上進(jìn)行深入思考并做出行為抉擇；系統(tǒng)1中誘發(fā)的聯(lián)想與隨性的沖動(dòng)會(huì)在誘發(fā)系統(tǒng)2運(yùn)作的環(huán)境條件下受到抑制。我們的思維速度時(shí)快時(shí)慢，系統(tǒng)1和系統(tǒng)2交互運(yùn)行。如果我們經(jīng)?？桃庥?xùn)練（如控制注意力、強(qiáng)化記憶力等）自己的系統(tǒng)2中的某種能力，那么我們可以把這種能力轉(zhuǎn)化為系統(tǒng)1的能力。這種能力知識(shí)儲(chǔ)存在我們的大腦中，不必刻意也不用努力就可以隨意存取。[4]6例如在這樣一種情境中：小麗在安靜工作時(shí)，突然傳來(lái)幾聲尖叫。她需要做的是確定突然出現(xiàn)的聲源。在此種情況下，小麗會(huì)先確定聲源的位置，這主要由系統(tǒng)1控制；隨即，她產(chǎn)生了有意識(shí)的注意力，這就由系統(tǒng)2控制。這表明系統(tǒng)1和系統(tǒng)2都可以控制注意力。[3]6但每個(gè)人的注意力都是有限的，同時(shí)做幾件事是困難的。當(dāng)對(duì)某件事過(guò)于集中時(shí)，大腦就會(huì)自動(dòng)屏蔽其他事。[3]8

系統(tǒng)2并不是長(zhǎng)期處于警覺(jué)狀態(tài)。只要我們清醒，大腦中的系統(tǒng)1就開(kāi)始自主啟動(dòng)，系統(tǒng)2部分功能啟動(dòng)。[3]8一般情況下，只要系統(tǒng)1不發(fā)出求救信號(hào)，系統(tǒng)2就不會(huì)被完全激活。[3]9在系統(tǒng)1運(yùn)行無(wú)阻的情況下，它向系統(tǒng)2傳送印象、直覺(jué)等信息；但是當(dāng)系統(tǒng)1運(yùn)行受阻，無(wú)法給出解決方案時(shí)，系統(tǒng)2就會(huì)被激活。比如：當(dāng)我們說(shuō)“桌子會(huì)走路”時(shí)，此時(shí)的“桌子”違背了系統(tǒng)1所設(shè)定的關(guān)于世界中的一般規(guī)律，解決不了這個(gè)問(wèn)題。它就會(huì)向系統(tǒng)2求救，系統(tǒng)2就會(huì)對(duì)其予以關(guān)注。系統(tǒng)1存在思維定勢(shì)。正確的思維定勢(shì)使得系統(tǒng)1準(zhǔn)確快速做出反應(yīng)，錯(cuò)誤的思維定勢(shì)則會(huì)使系統(tǒng)1犯系統(tǒng)性的錯(cuò)誤。比如：我們問(wèn)“打火機(jī)能點(diǎn)燃火柴嗎？”，一般情況下，打火機(jī)能點(diǎn)燃火柴；但是當(dāng)打火機(jī)沒(méi)有機(jī)油時(shí)或者火柴處于濕潤(rùn)狀態(tài)時(shí)，打火機(jī)就不能點(diǎn)燃火柴。系統(tǒng)1和系統(tǒng)2之間高效的分工使得我們能付出最小的代價(jià)把事情做到最好。[3]9

2.直觀的思維

我們的思維是直觀的，往往會(huì)產(chǎn)生認(rèn)知錯(cuò)覺(jué)。我們先來(lái)看下面兩幅圖。

圖2 箭形錯(cuò)覺(jué)

圖3 奧爾比遜錯(cuò)覺(jué)

圖2 是這樣一種情況：畫(huà)上下兩條平行的長(zhǎng)度相等的線段，第一條的兩端用英文括符向外擴(kuò)展，第二條則相反。畫(huà)好這樣兩條線段后，向別人展示，在別人的眼中，第一條線段始終比第二條長(zhǎng)。這就叫做繆勒萊耶錯(cuò)覺(jué)（Muller's illusion），也稱(chēng)為箭形錯(cuò)覺(jué)。[4]

圖3 是這樣一種情況：先布置一個(gè)背景，在上面畫(huà)多個(gè)同心圓，畫(huà)所有同心圓的對(duì)角線交于一點(diǎn)且這點(diǎn)與圓心重合。此時(shí)，把不同形狀的幾何圖形放在此背景上。那么，你會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，這些幾何圖形都發(fā)生了變形。這就是美國(guó)心理學(xué)家?jiàn)W爾比遜提出的形狀錯(cuò)覺(jué)，也稱(chēng)為奧爾比遜錯(cuò)覺(jué)（Orbison illusion）。[5]

對(duì)于這兩幅圖，即使我們拿直尺去測(cè)量圖2中的兩條線段，去比照正方形靠近圓心的那條邊，結(jié)果是兩條線段長(zhǎng)度相等，正方形靠近圓心的那條邊也是垂直的。我們還是會(huì)不由自主地認(rèn)為兩條線段不一樣長(zhǎng)，正方形是歪曲的?？崧f(shuō)，我們不能控制自己不產(chǎn)生這種直觀感受，因?yàn)槲覀兊南到y(tǒng)1正在發(fā)揮巨大作用，由此這種直觀思維帶來(lái)的錯(cuò)誤無(wú)人難免。[3]12此時(shí)，系統(tǒng)2可能對(duì)系統(tǒng)1產(chǎn)生的錯(cuò)誤成見(jiàn)毫無(wú)知覺(jué)，即使系統(tǒng)2察覺(jué)到了，也需要采取強(qiáng)有力的調(diào)控配合積極的運(yùn)作才能避免。[3]12

卡尼曼對(duì)“系統(tǒng)1”“系統(tǒng)2”做出這樣的說(shuō)明：這兩個(gè)系統(tǒng)并不是位于大腦中的某個(gè)位置，也不是固定的實(shí)體，而是大腦的機(jī)能。它們看不見(jiàn)，摸不著，但是卻影響著我們處理各種各樣的事情。至于這兩個(gè)系統(tǒng)的命名，卡尼曼本可以命名為“自主系統(tǒng)”、“耗力系統(tǒng)”，這樣命名更能反映兩個(gè)系統(tǒng)的特征。但是，他卻將其命名為“系統(tǒng)1”“系統(tǒng)2”。為什么呢？卡尼曼指出，說(shuō)出“自主系統(tǒng)”、“耗力系統(tǒng)”這兩個(gè)名稱(chēng)需要比說(shuō)出“系統(tǒng)1”“系統(tǒng)2”這兩個(gè)名稱(chēng)花費(fèi)更長(zhǎng)的時(shí)間。大腦工作時(shí)需要短時(shí)記憶，花費(fèi)時(shí)間短，換言之，說(shuō)出某一事物的時(shí)長(zhǎng)與大腦反映這一事物的時(shí)長(zhǎng)成正比。[3]14“大腦的工作記憶如果被任何事物占用了，其思考能力就會(huì)被削弱?！盵3]14后來(lái)，有的學(xué)者把這兩個(gè)系統(tǒng)稱(chēng)為“快思維”“慢思維”，有的學(xué)者則稱(chēng)其為“快道”“慢道”。[6]

三、認(rèn)知科學(xué)的五層級(jí)理論

1.認(rèn)知科學(xué)的產(chǎn)生

20世紀(jì)50年代可以稱(chēng)得上是人類(lèi)文明的軸心時(shí)代。這個(gè)時(shí)代發(fā)生了許多改變?nèi)祟?lèi)命運(yùn)的大事件，許多學(xué)科（如計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)、神經(jīng)科學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等）開(kāi)展了學(xué)科革命，如：第一臺(tái)計(jì)算機(jī)的發(fā)明、DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)、喬姆斯基的語(yǔ)言學(xué)革命、行為主義心理學(xué)的認(rèn)知轉(zhuǎn)向、語(yǔ)言哲學(xué)和心智哲學(xué)的發(fā)展，等等。但是這些大事件都有同一個(gè)核心，即它們都只指向Mind，即人類(lèi)的心智。20世紀(jì)70年代，斯隆基金投入到新學(xué)科建設(shè)中，即神經(jīng)科學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、人類(lèi)學(xué)、哲學(xué)六大學(xué)科被整合在一起，產(chǎn)生了認(rèn)知科學(xué)。[7]138通過(guò)創(chuàng)辦學(xué)術(shù)期刊、論述研究方法、成立認(rèn)知科學(xué)協(xié)會(huì)三件大事，認(rèn)知科學(xué)正式建立了。蔡曙山教授（2009）對(duì)“認(rèn)知”和“認(rèn)知科學(xué)”兩個(gè)概念做出了如下定義：認(rèn)知（cognition）就是從腦和神經(jīng)系統(tǒng)產(chǎn)生心智（mind）的過(guò)程；研究心智和認(rèn)知原理的科學(xué)就是認(rèn)知科學(xué)（cognitive science）。[9]26

2.認(rèn)知科學(xué)的新框架——人類(lèi)認(rèn)知的五層級(jí)

神經(jīng)科學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、人類(lèi)學(xué)、哲學(xué)六大學(xué)科加上后來(lái)進(jìn)入這一框架的教育學(xué)被公認(rèn)為認(rèn)知科學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu)。[10]85但蔡曙山教授（2015）認(rèn)為，這個(gè)“6+1”的學(xué)科結(jié)構(gòu)如果不能將人腦中的認(rèn)知過(guò)程和結(jié)構(gòu)剖析于眾，就不能讓大家更清楚地了解、運(yùn)用這門(mén)學(xué)科。同時(shí)，這個(gè)學(xué)科結(jié)構(gòu)是否能展示清楚認(rèn)知過(guò)程、研究的科學(xué)對(duì)象和學(xué)科發(fā)展之間的關(guān)系，他對(duì)這一點(diǎn)也是存疑的?；谝陨蠁?wèn)題，蔡曙山教授（2015）將認(rèn)知科學(xué)公認(rèn)的學(xué)科結(jié)構(gòu)推翻了，重新建構(gòu)了能夠反映人類(lèi)頭腦的認(rèn)知過(guò)程的人類(lèi)認(rèn)知五層級(jí)理論。而且這個(gè)理論不是按照以前的學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)劃分的，蔡老師打破了學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)的界限，將認(rèn)知科學(xué)按科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分，以問(wèn)題為導(dǎo)向，建立了人類(lèi)的認(rèn)知五層級(jí)理論。蔡曙山教授（2015）從神經(jīng)、心理、語(yǔ)言、思維、文化五個(gè)層面把人類(lèi)認(rèn)知的五層級(jí)理論按認(rèn)知順序進(jìn)行排列，即神經(jīng)層級(jí)的認(rèn)知（神經(jīng)認(rèn)知）、心理層級(jí)的認(rèn)知（心理認(rèn)知）、語(yǔ)言層級(jí)的認(rèn)知（語(yǔ)言認(rèn)知）、思維層級(jí)的認(rèn)知（思維認(rèn)知）、文化層級(jí)的認(rèn)知（文化認(rèn)知）。[8]5,6由此，他態(tài)度堅(jiān)決地說(shuō)，人類(lèi)的認(rèn)知一定而且只能也是必須被這五個(gè)層級(jí)所涵蓋，這五個(gè)層級(jí)包含了所有認(rèn)知科學(xué)研究的對(duì)象，認(rèn)知科學(xué)研究的對(duì)象不可能超出這個(gè)框架之外！[8]7

蔡老師將人類(lèi)認(rèn)知分為低階認(rèn)知和高階認(rèn)知:低階認(rèn)知包括神經(jīng)認(rèn)知、心理認(rèn)知；高階認(rèn)知包括語(yǔ)言認(rèn)知、思維認(rèn)知、文化認(rèn)知。[8]6低級(jí)動(dòng)物（非人類(lèi)動(dòng)物）只有低階認(rèn)知，而人類(lèi)特別擁有高階認(rèn)知，這也是人與動(dòng)物的區(qū)別。下面將老師的認(rèn)知五層級(jí)圖（圖4）放上來(lái)，以便大家更能清楚地看到人類(lèi)五層級(jí)的劃分。[8]6

圖4 人類(lèi)認(rèn)知

人類(lèi)的心智進(jìn)化方向是從低階認(rèn)知到高階認(rèn)知的，即從神經(jīng)認(rèn)知到心理認(rèn)知到語(yǔ)言認(rèn)知到思維認(rèn)知到文化認(rèn)知。[8]6從低層級(jí)到高層級(jí)的每一層級(jí)的認(rèn)知都是連續(xù)的。在人類(lèi)的整個(gè)認(rèn)知里，從低階認(rèn)知轉(zhuǎn)入高階認(rèn)知的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)在于語(yǔ)言層級(jí)的認(rèn)知。它不僅是整個(gè)認(rèn)知的核心，也是高階認(rèn)知的起點(diǎn)。從語(yǔ)言認(rèn)知開(kāi)始，動(dòng)物就不再加入，或者說(shuō)，動(dòng)物沒(méi)有高階認(rèn)知。正是語(yǔ)言認(rèn)知使人成其為人。動(dòng)物的語(yǔ)言不能表達(dá)概念，就不能產(chǎn)生思維，所以動(dòng)物永遠(yuǎn)只是動(dòng)物。底下每一層級(jí)的認(rèn)知始終是向上一層級(jí)認(rèn)知邁進(jìn)的基礎(chǔ)，并且下面層級(jí)的認(rèn)知對(duì)上一層級(jí)的認(rèn)知起決定作用。上面層級(jí)的認(rèn)知?jiǎng)t包含了下面層級(jí)的認(rèn)知，并對(duì)下面層級(jí)的認(rèn)知產(chǎn)生影響。每一層級(jí)的認(rèn)知都是一種認(rèn)知方式，都蘊(yùn)涵著人們的一種認(rèn)知能力。[8]85語(yǔ)言和思維的關(guān)系一直是學(xué)界爭(zhēng)論不休的問(wèn)題，現(xiàn)在依據(jù)蔡曙山老師的人類(lèi)認(rèn)知的五層級(jí)理論，可以確定語(yǔ)言和思維的關(guān)系，即語(yǔ)言決定思維，思維影響語(yǔ)言。[7]138蔡老師也回答了語(yǔ)言和思維的先后問(wèn)題，即語(yǔ)言比思維略先產(chǎn)生，語(yǔ)言產(chǎn)生的同時(shí)就產(chǎn)生了思維。

關(guān)于認(rèn)知科學(xué)的研究對(duì)象，蔡老師分別列舉了各認(rèn)知層級(jí)的研究對(duì)象。神經(jīng)層級(jí)主要研究左右腦的分工；心理層級(jí)主要研究人的感覺(jué)、知覺(jué)、表象，感知覺(jué)的加工需要注意，表象的加工則需要記憶；語(yǔ)言層級(jí)主要研究符號(hào)的三分框架，即語(yǔ)形加工、語(yǔ)義加工、語(yǔ)用加工；思維層級(jí)主要研究概念、判斷、推理；文化層級(jí)主要研究科學(xué)、哲學(xué)、宗教。[8]9,10,12,14,16所以他才會(huì)說(shuō)，有這個(gè)認(rèn)知五層級(jí)框架就夠了，因?yàn)槲鍖蛹?jí)已經(jīng)包括了所有學(xué)科要研究的對(duì)象了，清清楚楚、一目了然。

關(guān)于認(rèn)知科學(xué)的發(fā)現(xiàn)，是約翰遜和萊考夫在《體驗(yàn)哲學(xué)：涉身心智及其對(duì)西方思想的挑戰(zhàn)》一書(shū)里提出的。[9]27認(rèn)知科學(xué)發(fā)現(xiàn)，我們的心智是與我們的親身體驗(yàn)分不開(kāi)的；我們?cè)谒季S時(shí)通常是無(wú)意識(shí)的，我們通常不假思索地回答別人提出的問(wèn)題；我們提出的抽象概念通常會(huì)使用隱喻，以便我們自身更好地理解該概念。[9]27

四、結(jié)論

綜上所述，筆者認(rèn)為，自然語(yǔ)言中沒(méi)有進(jìn)化出與析舍“↓”、合舍“｜”的聯(lián)結(jié)詞，主要原因在于以下五點(diǎn)：

第一，析舍“↓”、合舍“｜”的思維表達(dá)式過(guò)長(zhǎng)過(guò)復(fù)雜了。人們從嘴里說(shuō)出自然語(yǔ)言，聲音隨即而逝。而大腦的工作記憶有限，難以在短時(shí)間內(nèi)記住如此復(fù)雜的思維表達(dá)式；第二，由于析舍“↓”、合舍“｜”的思維表達(dá)式過(guò)長(zhǎng)過(guò)復(fù)雜，表現(xiàn)的思維形式不直觀，而我們的大腦更傾向于直觀的思維；第三，我們認(rèn)識(shí)事物是從單一感官開(kāi)始的，是從感性認(rèn)識(shí)通過(guò)實(shí)踐慢慢上升到理性認(rèn)識(shí)的。而謝孚（H.M.Shef?fer）在創(chuàng)造析舍“↓”、合舍“｜”這兩個(gè)聯(lián)接詞時(shí)，應(yīng)當(dāng)希望它不僅能在書(shū)面語(yǔ)中呈現(xiàn)，也能在口語(yǔ)中呈現(xiàn)。我們?cè)谌粘＝涣鞯臉O短時(shí)間內(nèi)，要說(shuō)出析舍“↓”、合舍“｜”的自然語(yǔ)言表達(dá)，并能讓對(duì)方迅速理解我們的意思是困難的；第四，我們?cè)谒季S時(shí)，大腦中有兩個(gè)系統(tǒng)在工作，即“系統(tǒng)1”“系統(tǒng)2”。經(jīng)研究證明，一般情況下，我們?cè)谒伎紗?wèn)題時(shí)，“系統(tǒng)1”起主導(dǎo)作用。析舍“↓”、合舍“｜”的思維表達(dá)式過(guò)長(zhǎng)過(guò)復(fù)雜，占用了大腦的大量工作記憶，從而削弱了我們的思考能力。[3]14而且，我們的注意力也是有限的，在記住如此長(zhǎng)的思維表達(dá)式的同時(shí)，又要理解長(zhǎng)的思維表達(dá)式，并不是一件容易的事。第五，認(rèn)知科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)使我們意識(shí)到：當(dāng)我們?cè)谒伎紗?wèn)題時(shí)，常常是無(wú)意識(shí)在起作用，而且與我們的日常經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合。因此，過(guò)長(zhǎng)過(guò)復(fù)雜的思維表達(dá)式析舍“↓”、合舍“｜”不符合人類(lèi)大腦的工作機(jī)制。第六，根據(jù)人類(lèi)認(rèn)知的五層級(jí)理論，我們知道語(yǔ)言對(duì)思維起著決定性作用。如果交流時(shí)連對(duì)方說(shuō)什么都沒(méi)搞懂，如何能思維呢？過(guò)長(zhǎng)過(guò)復(fù)雜的思維表達(dá)式不能使人長(zhǎng)時(shí)間地集中注意力，那么這場(chǎng)交流也就無(wú)法進(jìn)行，我們也就無(wú)法理解語(yǔ)句的含義。

注釋?zhuān)?/p>

①蔡署子.現(xiàn)代邏輯與形式化方法—2018年春季仲義，第6.14頁(yè)。