淺議我國基于漢服推廣角度的傳統(tǒng)文化復(fù)興

李施霓 李玉麟

摘 要：中國自古就被稱為“衣冠上國、禮儀之邦”，而“衣冠”便成了文明的代名詞。在中華民族亟需找回我們民族根源的今天，復(fù)興我們民族精神作為當(dāng)務(wù)之急，而民族服飾作為我們這個民族的對外展現(xiàn)顯得更為重要。因此我們倡導(dǎo)“華夏復(fù)興，衣冠先行”。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)；漢服；傳統(tǒng)文化

一、時代背景

上世紀(jì)90年代開始，傳統(tǒng)文化逐漸形成熱潮，體現(xiàn)了社會大眾對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)注。近年來，中央先后出臺了一系列復(fù)興傳統(tǒng)文化的重大戰(zhàn)略舉措。2017年伊始，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興的趨勢一望而知。

“中華優(yōu)秀文化和馬克思主義都共同為中華民族偉大復(fù)興中國夢的實現(xiàn)服務(wù)，自覺把中華文化作為最重要的文化基礎(chǔ)和源泉，使二者有機(jī)聯(lián)合在一起、融合為一體?！敝醒胛氖佛^館員、清華大學(xué)國學(xué)院院長陳來表示，十八大以來，引領(lǐng)民族復(fù)興成為時代的主題，實現(xiàn)中國夢要把中華優(yōu)秀文化和時代結(jié)合起來，對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

二、研究現(xiàn)狀及趨勢

（一）漢服推廣研究現(xiàn)狀

1、以“漢服”為元素的油畫創(chuàng)作的研究現(xiàn)狀

陳一鳴（2016）發(fā)現(xiàn)，漢族擁有悠久的歷史文化傳承與積淀，作為中國的主體民族，同時也是世界上人口最多的民族，在民族性題材油畫中卻鮮有以表現(xiàn)漢民族特征的油畫作品，這與少數(shù)民族題材油畫欣欣向榮、百花盛開的局面形成了鮮明的對比。

牟烜民（2012）發(fā)現(xiàn)，油畫是一種在藝術(shù)界很常見的，并在社會大眾之間廣泛流行的，受人們熱情追捧的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。當(dāng)今時代是多元文化共同發(fā)展的時代，在這個時代，只有民族的才是世界的，這就要求中國油畫藝術(shù)家要注意從中國傳統(tǒng)文化中吸收養(yǎng)分，把中國元素運用到油畫創(chuàng)作中。民族特色是和民族藝術(shù)表現(xiàn)是民族自信的一種表現(xiàn)。

2、以“漢服”為元素的現(xiàn)代服飾的研究現(xiàn)狀

史海亮（2014）發(fā)現(xiàn)，隨著漢服文化的繼承發(fā)展，國內(nèi)運用漢服元素的設(shè)計日益繁多。漢服是五千年的漢民族文化的載體，在當(dāng)代服裝設(shè)計中借鑒并運用漢服元素也不失是一次對傳統(tǒng)元素文化的創(chuàng)新，本文以漢服復(fù)興現(xiàn)狀為依據(jù)對漢服加以分解，將漢服元素流融入現(xiàn)代時尚服裝設(shè)計中，滿足當(dāng)今市場需求促成漢服產(chǎn)業(yè)的形成。

趙明睿（2015）發(fā)現(xiàn)，在服裝設(shè)計中將“漢服”元素融入生活服飾設(shè)計之中，不僅是從滿足服飾文化審美的需求，而且還是將我國傳統(tǒng)民族服飾文化理念通過具有民族元素的服裝來展示現(xiàn)代服飾設(shè)計的新理念，讓“漢服”元素融入到日常服飾的款式、結(jié)構(gòu)、色彩、圖案和文化之中，進(jìn)而使其在現(xiàn)代服飾設(shè)計中得到融合和發(fā)展。

3、“漢服”元素應(yīng)用在動畫電影中的研究現(xiàn)狀

于淼（2018）發(fā)現(xiàn)，隨著21世紀(jì)科技的不斷更新，動畫產(chǎn)業(yè)憑借自身的韌勁，發(fā)展迅速，中國傳統(tǒng)元素也慢慢滲透動畫產(chǎn)業(yè)，形成了獨特的中國風(fēng)動畫電影，動畫電影行業(yè)被注入新鮮的血液，逐漸打入了中國主流市場。近年來，我國一些優(yōu)秀中國風(fēng)動畫電影，不僅贏得了很好的評價，還在一定程度上傳播了中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在這些好結(jié)果的背后，中國傳統(tǒng)元素的助力是不可忽視的。

高恒忠（2008）發(fā)現(xiàn)，近些年的國產(chǎn)影片中，古裝影片中的明星服裝設(shè)計別出心裁、美侖美奐，歷史上的漢服成為電影服裝設(shè)計的基本參照。漢服，作為電影視覺符號，它傳達(dá)的是民族文化的形象識別，它不僅生產(chǎn)出一定的意義，還有相應(yīng)的社會解讀和文化認(rèn)同。

4、當(dāng)前漢服推廣的研究背景

中國又稱“華夏”，這一名稱的由來就與漢服有關(guān)?！渡袝x》注：“冕服華章曰華，大國曰夏。”《左傳正義——定公十年》疏：“中國有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華?！敝袊怨啪捅环Q為“衣冠上國、禮儀之邦”，而“衣冠”便成了文明的代名詞。在中華民族亟需找回我們民族根源的今天，復(fù)興我們民族精神作為當(dāng)務(wù)之急，而民族服飾作為我們這個民族的對外展現(xiàn)顯得更為重要。因此我們倡導(dǎo)“華夏復(fù)興，衣冠先行”。

用美國知名學(xué)者亨廷頓的理論來說：有些國家走向現(xiàn)代化過程中，初期往往是以“西方化”促進(jìn)現(xiàn)代化，后期則往往是用已取得的現(xiàn)代化成就促進(jìn)“非西方化”和本土文化的復(fù)興，其動力就是這些國家因國力強(qiáng)大而導(dǎo)致的民族自尊心和自信心的增強(qiáng)，進(jìn)而導(dǎo)致自身歷史文化傳統(tǒng)的回歸。而如今“一帶一路”的繁榮更是為漢服推廣與漢文化復(fù)興提供了有利條件。

與此同時，國人們也用實際行動證明這句話，越來越多的人開始關(guān)注到了漢服，而且很多年輕人本著復(fù)興漢族傳統(tǒng)服飾的信念投入其中。

（二）漢服推廣的國際現(xiàn)狀對比

韓服，和服作為傳統(tǒng)服飾，其宣傳與發(fā)展受到了國家的重視，國家通過各種政策來推動傳統(tǒng)服飾的傳承，例如身著傳統(tǒng)服飾進(jìn)入景區(qū)時免費游覽。政府還承認(rèn)和保護(hù)傳統(tǒng)服飾的民間組織，同時允許其在傳統(tǒng)節(jié)日時自行發(fā)起相關(guān)活動。政府還抓住每一次機(jī)會向外界宣傳傳統(tǒng)服飾，例如國家領(lǐng)導(dǎo)人身著傳統(tǒng)服飾出席國際會議，明星身著傳統(tǒng)服飾參加活動等。對傳統(tǒng)服飾的傳承從學(xué)校教育開始抓起，以此培養(yǎng)社會禮節(jié)意識。同時將傳統(tǒng)服飾行業(yè)正式作為一大行業(yè)存在，以此提高人民對和服的重視程度。

當(dāng)前漢服的海外傳播現(xiàn)狀不容樂觀。2015年《外國人對中國文化認(rèn)知調(diào)查報告》調(diào)查顯示，外國人對中國文化符號的認(rèn)知程度還很低。國外受眾對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知停留在功夫、京劇、瓷器等有限的幾個文化符號上。在國內(nèi)的情況依然嚴(yán)峻，由于漢服和現(xiàn)代社會的客觀距離，在傳播過程中，傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵發(fā)掘停留在表面，傳播話語未能與國際接軌，傳播缺乏受眾視角，成為制約傳統(tǒng)文化海外傳播的核心問題。同時漢服的總體群眾認(rèn)知度不高，表演，拍戲，COSPLAY等等的誤解層出不窮，被認(rèn)作韓服與和服也是家常便飯。從2010年重陽節(jié)在成都春熙路發(fā)生的火燒漢服事件可見一斑，同時官方也對漢服也并不認(rèn)可，重大活動中也并未發(fā)現(xiàn)漢服的身影。

（三）漢服推廣的國內(nèi)現(xiàn)狀對比

近兩年來我國南部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，人們對于文化方面的需求大大提高，尤其是傳統(tǒng)文化方面，首當(dāng)其沖的就是我們的漢服。近幾年來在蘇浙等歷史文化悠久的地區(qū)開始興辦漢服節(jié)或者是漢服周，例如西塘漢服文化周，周杰倫的御用詞人方文山都到場參與了活動，這說明漢服在南方得到了極大推廣，而且也有不錯的效果。

反觀北方，雖然也不乏存在像西安這樣的文化古都中漢服的興起，但是絕大多數(shù)地區(qū)仍然對漢服抱有抵觸情緒，甚至將漢服看作一種舊思想的復(fù)辟或者是一種另類的文化的興起，有的人甚至?xí)饔猩坨R來看待穿漢服的人，目前看來漢服在北方的受眾人群相對南方較少，推廣狀況堪憂。

（四）漢服推廣的特點趨勢

為漢服正名是一件非常重要的事情，否則會有巨大的阻礙，同時由于我們是統(tǒng)一的多民族國家，漢服無法得到全面的推廣，但民族服飾又有這樣的特點：

1.民眾的廣泛接受度，這是漢服發(fā)展中最大的困難，現(xiàn)在我們同胞對漢服過少的了解導(dǎo)致了這一問題。

2.清晰的特征分辨率，所謂民族服飾，必須是某個民族獨有的。對于其他民族，分辨兩個民族的相似服飾有一定的困難。但是我們的核心問題在于我們自己無法分辨甚至尊重本民族服飾，認(rèn)為漢服是奇裝異服的大有人在。

3.日常生活中的不方便，民族服飾在日常生活中很少被穿戴，即使是少數(shù)民族也只有在傳統(tǒng)節(jié)日時才穿民族服飾出門。雖然漢服在人群中認(rèn)知度不高，但是接受率比較好，反對漢服的聲音也大多源于對漢服的不理解。在互聯(lián)網(wǎng)方面，漢服傳播已經(jīng)取得了不錯的成績。但由于互聯(lián)網(wǎng)的特殊性，不經(jīng)常性接觸互聯(lián)網(wǎng)的人了解的就相對較少了，在更為廣泛的媒體中，宣傳漢服的聲音更是微乎甚微。

三、漢服復(fù)興研究意義

漢服復(fù)興的興起既與目前的現(xiàn)實背景密切相關(guān)又離不開漢服本身所蘊含的文化因素。

1.現(xiàn)實背景

當(dāng)今的漢民族是世界上唯一沒有自己民族傳統(tǒng)服飾的民族，這對于一個擁有悠久歷史和高度文明的中國來說，是十分遺憾的。沒有民族服裝，使得我們在一些重大活動、重要儀式或是對外交流的場合，經(jīng)常遭遇這樣的尷尬場景：每逢重大節(jié)日，五十六個民族齊聚一堂時，各民族的兄弟姐妹都穿著自己民族的傳統(tǒng)盛裝，而唯有漢族人要么T恤襯衫，要么西裝革履，失去了禮儀原本應(yīng)有的莊嚴(yán)與意義。

在全球化的今天，越世界，越民族。復(fù)旦大學(xué)歷史系顧曉鳴這樣說過：“越是在全球化的狀態(tài)下，越是需要民族身份的認(rèn)同，身份辨異。而服裝是人的第二張皮膚，人類服裝系統(tǒng)介于自然系統(tǒng)與人文系統(tǒng)之間，通過服裝系統(tǒng)來提升對民族文化的認(rèn)知以及自身身份的認(rèn)同和自信?！痹趪H化的舞臺上，我們需要尋找一種更有中國特色，貼近中國文化的東西。我們開始重新審視傳統(tǒng)文化，希望能重建中華禮儀與道德體系。

2.自身內(nèi)涵

漢服的意義絕不只是一件美麗的衣服那樣簡單，它歷經(jīng)了幾千年，已經(jīng)成為了我們民族歷史、文化和民族精神的承載物，是我們民族審美情趣、風(fēng)俗習(xí)慣的外在表現(xiàn)，它體現(xiàn)著血脈里傳承的文化內(nèi)涵，代表著我們民族厚重的文化根基，包含著我們對天地自然的尊重，對人格理想的追求。漢服不僅是中國服飾文化最重要的組成部分，也是中國傳統(tǒng)文化精神的高度概括和傳承，它滲透了中華民族的整個機(jī)體，貫穿了中華民族的歷史長河。

漢服是漢民族社會價值觀的體現(xiàn)，從古至今，漢服都與禮儀制度密切關(guān)聯(lián)，我們的祖輩極其重視衣禮。小到舉止容言，大到成人禮婚喪祭祀等。《冠儀》曰：“禮義之始，在于正容體，齊顏色，順辭令?！便逶　⒍Y告、正服、行三加之儀等看似繁瑣的禮儀程式，強(qiáng)化了成人禮儀的神圣感，使青年明白成人之義，提示他們今后要擔(dān)負(fù)起對長輩、師長、朋友乃至社會、國家與民族的責(zé)任。

最后，漢服也是人們內(nèi)心價值的守望與表達(dá)，是華夏民族意識的張揚與更新，是華夏民族形象的整體形象的體現(xiàn)。進(jìn)入近代以來，西方對中國的形象，可以用辮子和長袍來概括，甚至到了現(xiàn)代，仍有不少人還將中國的形象停留在那一個層面。辮子長袍這一形象，被賦予了落后，屈辱等各種含義。然而，漢服才是漢民族文化積淀、審美傾向、社會價值、人文風(fēng)俗等的整體體現(xiàn)，同時中華傳統(tǒng)文化中所蘊含的民族精神、哲學(xué)思想、倫理道德、禮法制度、宇宙觀念也都在漢服中得到了充分的表達(dá)。漢服可是說是華夏民族民族形象的完美展現(xiàn)。

四、相關(guān)材料

為保證數(shù)據(jù)來源真實有效，我們特此進(jìn)行了一番初步調(diào)查，其數(shù)據(jù)顯示：

（一）有30%民眾從未聽說過漢服，只有16%民眾知道“同袍”是漢服復(fù)興者的互稱?？梢?，漢服宣傳對象應(yīng)該盡量廣泛，不要只注重對青少年或者知識分子的宣傳。普通工作者，勞動者，老年人……都將是漢服復(fù)興強(qiáng)有力的后盾。少年兒童更是漢服復(fù)興的后備軍，也是以后漢服復(fù)興的主力軍。畢竟我們要復(fù)興的是整個民族，甚至整個國家，而不是某個小集體。所以漢服的復(fù)興，傳統(tǒng)文化的復(fù)興不可能脫離了普通群眾而獲得成功。中國共產(chǎn)黨就是清楚認(rèn)識到群眾基礎(chǔ)的重要性，并積極爭取到最廣泛的民眾基礎(chǔ)才能帶領(lǐng)無數(shù)革命者成立新中國。我們要向中國共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)，認(rèn)識到民眾基礎(chǔ)的重要性，摒棄文人的自視清高，以一種平等交流的態(tài)度去爭取一切有助于漢服復(fù)興的力量。同袍，不是漢服復(fù)興者這個團(tuán)體存在的一個最為基本的問題，而絕大部分民眾卻從未耳聞，這更加說明了漢服復(fù)興要以最廣泛民眾為基礎(chǔ)。

（二）有60%民眾觀看過漢服節(jié)目或活動。有40%民眾從沒觀看過漢服節(jié)目，活動、節(jié)目是擴(kuò)大影響力，讓更多群眾有機(jī)會近距離了解漢服的運動形式。那么漢服的宣傳更應(yīng)該注重如講座，文藝節(jié)目，節(jié)日活動的群眾性。而不是只將節(jié)目活動作為促進(jìn)同袍之間的了解和提高文化素養(yǎng)的機(jī)會。漢服活動更多的應(yīng)該是將重心移到帶動周圍群眾上來。

（三）能接受的漢服價位一般在100到300之間。而一般漢服的價位都比較高。這是因為漢服有其獨特的剪裁和縫制技巧，而最主要依靠純手工縫制，耗時耗力，價位也無法下降。但絕大部分人都不知道漢服是純手工縫制，并且是量身定做，因而不愿花太多金錢去購買。這也是漢服知識普及不夠的結(jié)果。

（四）認(rèn)為復(fù)興漢服有助于復(fù)興中國文化的民眾占總數(shù)的84%。復(fù)興漢服的終極目標(biāo)就是復(fù)興中國傳統(tǒng)文化，復(fù)興中華民族。普通民眾都對此有一定認(rèn)識，證明漢服復(fù)興者期望用漢服復(fù)興推動中國文化復(fù)興是有道理的。

（五）有96%民眾能夠接受在日常生活中有人身著漢服，甚至有92%民眾愿意嘗試穿上漢服。在不考慮價格的情況下，92%民眾都愿意穿上漢服。證明不管是體力勞動者還是普通工作者還是少年兒童，都希望能穿上自己的民族服裝。但其中一部分人經(jīng)過我們的進(jìn)一步了解，暴露出部分群眾將漢服和奇裝異服混同起來的觀念?？梢姖h服復(fù)興的概念在一定程度上并沒有普及。

（六）認(rèn)為穿漢服過節(jié)更有意義的民眾有84%?？芍诤芏嗳搜劾飩鹘y(tǒng)節(jié)日已經(jīng)在一定意義上和文化結(jié)合起來。而漢服也成了文化的寄托。

（七）74%民眾認(rèn)為漢服有改良以適應(yīng)現(xiàn)今社會快節(jié)奏的必要。漢服雖然有短打（即裋褐），但更多的漢服穿著過程繁瑣，而且漢服的一些特點成了影響活動、束縛日常工作的缺點。所以漢服在復(fù)興的同時也應(yīng)結(jié)合現(xiàn)如今的快節(jié)奏的特點進(jìn)行相應(yīng)改良。否則即使有再多人渴望穿回漢服也會因穿回漢服后的種種不便對漢服望而卻步。漢服改良勢在必行，而且迫在眉睫。其實改良漢服只會在漢服體系里添進(jìn)一個新的元素，而不會影響了其他漢服款式。從本質(zhì)上來看，漢服時裝、漢服改良和漢代以后每個朝代融入該朝代元素的做法沒有差別。

綜上，漢服復(fù)興形成一種趨勢，甚至是中國文化復(fù)興的一個突破點。今天，已經(jīng)漸漸遺忘了自己文化靈魂的中國，在遭遇文化侵略的中國，在不斷西化的中國，在滿目盡是西裝革履的國人的中國，重拾自己的傳統(tǒng)文化精髓成了繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的一個重點。

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