道家身體觀之于競技武術(shù)的當(dāng)代意蘊(yùn)

馮仁嬌

四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院，四川 遂寧 629000

自從董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家思想便成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)和主流思想，影響著社會的方方面面。先秦時期，道家是與儒家齊名的顯學(xué)之一，有完整系統(tǒng)的思想體系，即使在以儒家為主要思想的社會背景下，對于古代中國文化、政治、宗教、科學(xué)等各方面的影響也是非常深刻的。儒家主張積極入世的世界觀，道家則倡導(dǎo)做減法的出世哲學(xué)，這兩種特征各異的元素一起構(gòu)成了中國人“成功時是儒家，失敗時則是道家”的獨(dú)特性格特征。面對現(xiàn)代體育中的種種問題，人們越來越意識到，應(yīng)該在道家尊崇“天道”，向往“自然”，倡導(dǎo)“無為”，醉心于個人對社會的超脫思想下的道家身體觀中尋找解決的辦法。在西方體育文化影響下武術(shù)的競技性、商業(yè)性得到空前發(fā)展，運(yùn)動員或者說習(xí)武者對于量化的體育成績的追求中如何保持平衡的心態(tài)、積極的觀念，或能夠在道家身體觀中得以釋懷。

1 道家身體觀

道家思想是我國本土思想史上最深刻的智慧之一，《老子》文約義豐，《莊子》詼詭譎奇，表達(dá)了特殊的人生智慧和中國藝術(shù)精神，多義的比興、隱喻表達(dá)出形而上學(xué)的意涵，留給后世無限的解讀空間。道家思想的涵蓋面無窮無盡，對于身體的認(rèn)識，道家與儒家一樣都倡導(dǎo)“身心一元”的身體觀，不同的是道家在“身心一元”的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)“氣”的統(tǒng)攝作用。因此道家基于身體結(jié)構(gòu)和身體功能的認(rèn)識而對身體的處置都表現(xiàn)出不一樣的文化特征。

莊子說“人之生，氣之聚也”，在道家思想中，身體是在氣的統(tǒng)攝下的“身心一元”結(jié)構(gòu)，身體與自然是互為相通的，身體內(nèi)部及其運(yùn)轉(zhuǎn)就是對應(yīng)自然界及其運(yùn)轉(zhuǎn)的鏡像，“五臟六腑，各有所司，皆有法象，同天地，順陰陽，自然感攝之道，故內(nèi)運(yùn)天經(jīng)也”。[1]道家對于身體結(jié)構(gòu)的認(rèn)識不僅停留在身、心、肌肉、骨骼等的簡單區(qū)分上，更注意到各個部位的功能以及相互間的表里關(guān)系，與古代醫(yī)學(xué)相契合?！拔迳钊四棵ぃ逡袅钊硕@，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂”，為了不讓身心被欲望控制，老莊哲學(xué)提出了“心齋”“坐忘”等修行方式，過清心寡欲的質(zhì)樸生活，追求“無”的理想身體狀態(tài)；但“無”并非虛無，“形乃神之基礎(chǔ)，神乃形之本質(zhì)”，道家思想仍然重視身體與精神的統(tǒng)一，倡導(dǎo)以氣為本的形神雙修。“為學(xué)日益，為道日損”，道家不提倡像儒家那樣都通過身體表現(xiàn)社會的方方面面，施加對身體的束縛，而是主張順應(yīng)自然，做減法的養(yǎng)身思想。其身體構(gòu)成是源自無形之氣，其身體功能要最大程度地回歸生命本真，其身體處置在尊重生命、順應(yīng)變化的同時可以輔以適當(dāng)和緩的運(yùn)動。[2]以生命為本位，以坦然的心態(tài)對待生命的際遇與生死，反對追名逐利而置身體于不顧的本末倒置的做法，詩意盎然、哲理宏博的道家思想表現(xiàn)出率性放達(dá)的身體觀。

2 道家身體觀對武術(shù)文化的影響

2.1 道家身體觀之于武術(shù)的勁與力

力量素質(zhì)是身體素質(zhì)的重要組成部分，是從事體育運(yùn)動的基礎(chǔ)。作為一項(xiàng)身體活動形式，力量練習(xí)在武術(shù)技術(shù)與理論中是一個喋喋不休的話題，但幾乎所有的拳種門派都達(dá)成了一個共識：武術(shù)功夫要有勁力。“力者勁之本也，勁者力之法也”，力是勁的基礎(chǔ)，沒有力就沒有勁，但勁絕非力之等同，它是力的柔化、協(xié)調(diào)、整合和統(tǒng)一。雖然武術(shù)有內(nèi)外家之分，不同的拳種在勁力的表現(xiàn)上有所不同，但是都強(qiáng)調(diào)進(jìn)行用意不用力的鍛煉，活化勁力，積蓄內(nèi)勁，運(yùn)用時要有剛?cè)嵯酀?jì)的寸勁和“牽一發(fā)而動全身”的整勁。武術(shù)中的剛?cè)?、虛?shí)、陰陽轉(zhuǎn)換就是在勁力的運(yùn)化中體現(xiàn)出來的，可以說勁是超越了力的化學(xué)反應(yīng)。

武術(shù)中的勁力獲得是習(xí)武者長期習(xí)練過程中，將精、氣、神、意、力綜合的釀化結(jié)晶，超越了其他體育項(xiàng)目中要求的那種由肌肉收縮產(chǎn)生的物理上的絕對力量值。武術(shù)功夫的好壞不在于物理上的力的大小、疾緩、方向，而在于技藝純熟的掌握下對勁與力的轉(zhuǎn)化與運(yùn)用。這種武術(shù)技術(shù)理論消弭了人的身體素質(zhì)差異，使得武術(shù)幾乎適用于所有人。表現(xiàn)出道家尊重生命，順應(yīng)自然變化，“觀化而化及我”的達(dá)觀身體觀。

2.2 道家身體觀之于武術(shù)的神韻

道家思維總是超脫多樣化的現(xiàn)實(shí)世界而直接訴諸本體，對道的思考、對無限的思考，形成了重意境而遺形骸，重自然而輕雕飾的美學(xué)觀念。武術(shù)的套路不在于通過身體表現(xiàn)一招一式的精準(zhǔn)，更注重寫意，表現(xiàn)出朦朧、模糊像墨跡暈染的中國畫一般的詩情畫意。這就是為什么武術(shù)和醫(yī)術(shù)、算術(shù)、美術(shù)一樣，是特定的一類方法、技能技術(shù)的訓(xùn)練、體驗(yàn)和運(yùn)用，并不是什么神秘莫測的東西，卻始終籠罩著一層神秘的氣息。

老子說“道可道，非常道”，莊子說：“道不可言，言而非也”，“道”是事物的根本，是宇宙萬物之本源，也是一切事物運(yùn)行的方法和規(guī)律，武術(shù)繼承了道家重直覺、重悟性的思維特點(diǎn)。李連杰在《倚天屠龍記》中，即使忘記了現(xiàn)學(xué)的太極拳招式，最后還是打敗了兩個武功高強(qiáng)的反派，是因?yàn)樗钪O武術(shù)之道，即使沒有具體的招式也能夠運(yùn)用武術(shù)的方法與技巧。雖然只是電影，但它形象的說明了一個武術(shù)道理，即武術(shù)的技擊招式、開合進(jìn)退、剛?cè)崽搶?shí)是可以傳授的，但個人純熟的技藝不在于一招一式的簡單模仿，而是以形象感知來把握、理解武術(shù)的意境、神韻以及精微的武術(shù)之道，是超越身體活動的精神領(lǐng)悟與體驗(yàn)。

2.3 道家身體觀之于武術(shù)的境界

中國古代哲學(xué)術(shù)語通常被用于解釋武術(shù)的技術(shù)與理論，如道家“天人合一”“道法自然”的本體論、“反者道之動”的哲學(xué)精神、“萬物含三，三歸二，二歸一”的萬物復(fù)歸理論，這些理論在精神上和實(shí)踐上驅(qū)動著一代代的習(xí)武者不斷鉆研，形成了武術(shù)特有的虛實(shí)分明、剛?cè)嵯酀?jì)、內(nèi)外相合的技擊技巧和“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”的練功心法。中國武術(shù)在長期實(shí)踐中體會到，人體自身作為武術(shù)運(yùn)動對象的客體與宇宙自然的客體，二者有著內(nèi)在的緊密聯(lián)系，達(dá)到二者統(tǒng)一于一致，方能圓滿實(shí)現(xiàn)武術(shù)的目的。[3]

在中國哲學(xué)思想的影響下，武術(shù)偏重于內(nèi)在心理層面的自審與修行，身體活動的目的不是外在的顯示，而是實(shí)現(xiàn)主觀自我與客觀世界的統(tǒng)一，達(dá)到“天人合一”的理想境界。武術(shù)修煉到一定程度，更關(guān)注的是人內(nèi)心的、道德上的修為，以及對武術(shù)的理解。表現(xiàn)在對強(qiáng)者的不卑不亢，對弱者的人文關(guān)懷，究憑一口氣做人，有自己的原則和堅(jiān)持，在精神上擺脫功名利祿等身外之物的桎梏，返回“道德之鄉(xiāng)”，返回到生命本身，達(dá)到“我與天地并生”的意境。[4]武術(shù)理論表現(xiàn)出極強(qiáng)的哲學(xué)性，拳理與人生哲理相通，影響著習(xí)武者的價(jià)值觀念、思維方式、審美情趣，使得很多習(xí)武者通過習(xí)武明拳理而懂人生，習(xí)武者窮盡畢生精力鉆研武術(shù)的過程也是體驗(yàn)人生的過程。

3 結(jié)語

上世紀(jì)五十年代以來，競技武術(shù)以“高、難、美、新”的武術(shù)套路和強(qiáng)化體能、技法全面、突出個性、快狠準(zhǔn)的武術(shù)散打向全世界展示了東方的身體藝術(shù)，為武術(shù)在世界范圍內(nèi)的推廣作出了重大的貢獻(xiàn)。但競技武術(shù)在西方體育觀念的影響下，重競爭、重功利、重效率，在不斷追求人類身心極限的過程中有可能滑向喪失人性的極端，[5]道家對生命本位的重視展示了體育競技性和功利性的另一面。道家將身體比作自然，倡導(dǎo)順應(yīng)自然，尊重生命，“遠(yuǎn)功名”“卻利欲”，追求精神上的絕對自由，使身體最大程度地回歸生命本真。在道家守雌重柔的思想下，對體育活動表現(xiàn)出內(nèi)在超越的意識，注重身體力量的無聞與運(yùn)巧，注重體育技術(shù)的入化與出神，注重運(yùn)動表現(xiàn)心理因素。[6]這為現(xiàn)代競技武術(shù)異化提供了深遠(yuǎn)浪漫的武術(shù)意境，為競技武術(shù)應(yīng)對危機(jī)提供可能的援引。