文化空間視角下民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展路徑探析

騰利員

成都體育學(xué)院，四川 成都 610041

近年來，隨著各種理論視角的出現(xiàn)以及文化研究熱潮的涌起，有關(guān)民族傳統(tǒng)體育的研究已經(jīng)不再局限于對(duì)其技術(shù)層面的探討，轉(zhuǎn)而更多的將其代入不同的理論視角或文化語境中進(jìn)行研究思考。其作為一個(gè)民族或多個(gè)民族，在某個(gè)區(qū)域展開的一種直抒己見并具有民族傳統(tǒng)特色的體育活動(dòng)與文化現(xiàn)象，在傳統(tǒng)文化背景和復(fù)雜社會(huì)因素的影響下，民族傳統(tǒng)體育不僅涵蓋健身與娛樂的基本功能，還被賦予推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步與促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的文化屬性色彩。“民族傳統(tǒng)體育文化是我國各民族在長期的生產(chǎn)與生活實(shí)踐中積累起來世代相傳，具有一定體育內(nèi)涵與外延的傳統(tǒng)文化”，[1]是我國傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵組成部分，民族傳統(tǒng)體育文化在中華民族的發(fā)展過程中扮演著重要的角色，其角色深處映射的是民族整體向心力的凝聚與民族價(jià)值層面的認(rèn)同。正因?yàn)槿绱?，本研究借助于旨在保護(hù)與傳承文化遺產(chǎn)的文化空間理論，在剖析前人對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì)文化空間視角下的民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行了資料梳理與學(xué)理分析，以文化空間為切入點(diǎn)，從“物態(tài)要素”“組織要素”“理念要素”三個(gè)層面進(jìn)行探討與芻議，不僅能夠較為真實(shí)地反映民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展現(xiàn)狀與面臨的瓶頸，更能尋繹到民族傳統(tǒng)體育在文化空間的擴(kuò)展對(duì)策，這對(duì)于民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展而言，無疑有著積極的作用與深刻的意義，基于此，試圖從文化空間的視角為民族傳統(tǒng)體育文化的傳承發(fā)展提供新的啟示與思考。

1 文化意蘊(yùn)：文化空間與民族傳統(tǒng)體育文化空間

1.1 文化空間的解讀

當(dāng)前文化空間已然成為學(xué)術(shù)研究中較為頻繁使用的關(guān)鍵詞之一，若對(duì)此關(guān)鍵詞的正式出現(xiàn)進(jìn)行追溯，或許可以追憶到“聯(lián)合國教科文組織在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)使用的一個(gè)專有名詞，主要用來指人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作的形態(tài)和樣式”，[2]這似乎可以稱之為對(duì)文化空間一詞最早的正式使用。文化空間又被通俗的稱為文化場(chǎng)所，所謂文化場(chǎng)所，即是說在某種時(shí)刻人類活動(dòng)范疇所處的社會(huì)空間或場(chǎng)域，其獨(dú)特之處恰恰在于所處空間具有文化含義的屬性，它既不是簡單的作為文化與空間的結(jié)合體存在，也不是文化傳承與存在的載體，而是更多的被放置于宗教信仰形式、傳統(tǒng)節(jié)日以及藝術(shù)形式中，是“兼具空間性、時(shí)間性與文化性的特定活動(dòng)方式和共同文化的形式及氛圍”[3]的存在。長期以來，非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)一方面將文化空間作為一種特殊的文化形式，賦予其特殊的文化含義并加以運(yùn)用，由此或許可以看出文化空間在某種意義上，扮演了擁有和駕馭文化元素的角色。而另一方面，文化空間又是一個(gè)通過情感寄托與表達(dá)的形式，繼而獲得人生意義與文化體驗(yàn)的特殊場(chǎng)域?？梢?，在文化空間中，人能夠通過與人以及與空間主體的互動(dòng)，進(jìn)一步表達(dá)出個(gè)體與主體的共存與互動(dòng)。

1.2 民族傳統(tǒng)體育“文化空間”的建構(gòu)

文化空間之于民族傳統(tǒng)體育的意義，牽涉到民族傳統(tǒng)體育文化存續(xù)發(fā)展的環(huán)境、土壤與載體。民族傳統(tǒng)體育文化在歷史文化的積淀中逐步生成，其與人們的生活方式息息相關(guān)，其存續(xù)發(fā)展也由此與自然環(huán)境、民族心理以及居民行為等具有緊密的依存聯(lián)結(jié)。民族傳統(tǒng)體育的文化空間，就其外顯層的物態(tài)要素而言，較為顯然是由自然環(huán)境物與物質(zhì)媒介等因素建構(gòu)而成，從某種意義上說，民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)是在以民族為單位的基礎(chǔ)上，人與自然的情感互動(dòng)，儼然這種互動(dòng)離不開對(duì)自然環(huán)境的依賴；除此之外，某些具有代表意義的建筑、文本資料以及影像記錄等，或許都可將其稱之為文化空間物質(zhì)媒介的體現(xiàn)，使民族傳統(tǒng)體育能夠以物的形式折射出其文化內(nèi)涵，民族傳統(tǒng)體育文化如若離開這些環(huán)境物質(zhì)因素，或?qū)⑹橹娴耐寥?。就中間層的組織要素而議，任何民族體育活動(dòng)的產(chǎn)生發(fā)展似乎均與組織主體與組織制度有著某種密不可分的關(guān)系，組織主體大多是以人或族群的形式出現(xiàn)，也可以說人或族群在民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展中扮演了傳承保護(hù)的角色，傳承人或傳承群體則在某種意義上折射出維系民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)的生命光輝，某位學(xué)者曾經(jīng)指出，“無形文化遺產(chǎn)的保護(hù)，首先應(yīng)該是對(duì)創(chuàng)造、享有和傳承者的保護(hù)；同時(shí)也特別依賴創(chuàng)造、享有和傳承這一遺產(chǎn)的群體對(duì)這一遺產(chǎn)的切實(shí)有效的保護(hù)”。[4]

顯然，民族傳統(tǒng)體育的存在與發(fā)展，不可能僅僅局限于人或族群而脫離民族風(fēng)俗、節(jié)慶以及生活方式等制度文化傳承下去，制度文化是民族傳統(tǒng)體育重要的約束條件，還是民族傳統(tǒng)體育微觀秩序張力的供應(yīng)者，較之法律文化的刻板與僵硬，制度文化仿佛在規(guī)范的基點(diǎn)上增添了些許人或族群較易接受的柔和。然而，民族傳統(tǒng)體育最為核心的依存要素，更為明確的呈現(xiàn)為蘊(yùn)含其中的精神、行為以及倫理與人文等文化理念，這成為民族文化記憶維持與身份認(rèn)同的載體和內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，使得在組織人或族群的行動(dòng)時(shí)，借鑒相應(yīng)的文化理念，引導(dǎo)和利用民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)容與形式，來為其活動(dòng)秩序的實(shí)現(xiàn)起到教化與規(guī)范的效果，正所謂“組織主體的行動(dòng)需要建立在理念文化的激勵(lì)、支配和導(dǎo)向下才能夠形成一種具體的實(shí)踐和具有價(jià)值意義”，[5]可見，理念要素與組織要素?zé)o疑具有相互關(guān)聯(lián)的作用。

2 生存拘限：民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展羈絆

2.1 物態(tài)層瓶頸：原生場(chǎng)域力量的邊緣化

在談?wù)擉w育、體育文化時(shí)，需將其與之相關(guān)的自然因素連接于一處，甚至可以將自然稱之為是孕育文化的沃土。隨著自然環(huán)境的進(jìn)化，人們?cè)诶门c改造自然環(huán)境的過程中自然而然的創(chuàng)造了民族傳統(tǒng)體育文化，傳統(tǒng)體育文化也伴隨著自然環(huán)境的差別呈現(xiàn)出特色鮮明的特點(diǎn)。依山而居的自然環(huán)境中相關(guān)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目應(yīng)運(yùn)而生；傍水而棲的自然環(huán)境中相關(guān)傳統(tǒng)體育文化也隨之出現(xiàn)與發(fā)展。民族傳統(tǒng)體育文化作為人們適應(yīng)自然環(huán)境的衍生產(chǎn)物，其出現(xiàn)與發(fā)展在某種意義上似乎均受人們生活方式的影響，當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展下，各個(gè)民族生活方式變革與創(chuàng)新的速度也在加快，換而言之，生活方式的更新導(dǎo)致某些依傍特定自然環(huán)境而生的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)處于尷尬的生存失語境地，這在一定程度上必將會(huì)弱化了民族體育文化對(duì)特定自然環(huán)境的依賴。當(dāng)然，任何文化的發(fā)展均與自然環(huán)境不可分割，諦視其中便能夠窺見自然元素貫穿其間的身影，人類在自然的哺育下獲得生存資料，在此基礎(chǔ)上才具有形成生活方式的實(shí)踐能力。較之現(xiàn)在充裕的物質(zhì)資源，早年間物質(zhì)的匱乏在某種意義上自然環(huán)境孕育出了維持民族生存的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，這些民族傳統(tǒng)文化均能夠描繪出民族傳統(tǒng)體育文化與自然環(huán)境密不可分的畫面。

然而，自然環(huán)境絕不是至始至終不變的，在社會(huì)快速發(fā)展的助推下，某些傳統(tǒng)體育活動(dòng)受到自然環(huán)境的牽制愈來愈小，這似乎暗涵著民族傳統(tǒng)體育文化與自然環(huán)境，在某種程度上折射出愈發(fā)疏離的關(guān)系，同時(shí)使用價(jià)值的驟減或許能夠說明自然環(huán)境施于傳統(tǒng)體育的影響已然不及過去?；仡檪鹘y(tǒng)體育項(xiàng)目的發(fā)展歷程便能夠發(fā)現(xiàn)“任何一種文化都有其原生場(chǎng)域”，[6]換而言之，每一種文化均有其存在與發(fā)展的意義，隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，自然環(huán)境在不同時(shí)期或?qū)⒈憩F(xiàn)出不同的特點(diǎn)，傳統(tǒng)體育文化儼然是在與自然環(huán)境的角力中尋求變革與適應(yīng)。究其緣由，或許能夠意識(shí)到當(dāng)前民族傳統(tǒng)體育所面臨的是文化的原生場(chǎng)域的發(fā)展變化問題，“現(xiàn)在傳統(tǒng)是過去的現(xiàn)代發(fā)展，而現(xiàn)代發(fā)展又是未來發(fā)展的過去傳統(tǒng)”，[7]面對(duì)勢(shì)不可擋的自然因素影響下的文化原生場(chǎng)域，或許我們應(yīng)當(dāng)將民族傳統(tǒng)體育放置于未來視域進(jìn)行審視，思考如何使傳統(tǒng)文化在自然環(huán)境中更好的傳承與發(fā)展。

2.2 組織層束縛：生活方式承載下的制度牽絆

對(duì)社會(huì)維度的關(guān)注，其中蘊(yùn)含來自社會(huì)方方面面的因素，絕不能簡單粗暴的將其作為社會(huì)層面的約束力量進(jìn)行解讀，而應(yīng)當(dāng)立足于生活方式與社會(huì)支持的基點(diǎn)上，對(duì)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行審視，方可體會(huì)到源自社會(huì)層面的種種力量對(duì)傳統(tǒng)文化的桎梏。就生活方式而言，或?qū)⒁蜃匀画h(huán)境的多彩元素而造成體育文化種類的多元，依山而居的狩獵生活方式延伸出狩獵文化，傍水而居的舟楫生活方式孕育出漁獵文化，居于草原的游牧生活方式創(chuàng)造出放牧文化，這些應(yīng)運(yùn)而生的傳統(tǒng)體育文化不得不說與生活方式具有某種程度的聯(lián)結(jié)。但隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，某些民族地區(qū)的原生態(tài)生活方式受到經(jīng)濟(jì)社會(huì)的擠壓，致使傳統(tǒng)體育文化在新的生活方式下出現(xiàn)難以避免的錯(cuò)覺，不能較為流暢的適應(yīng)新的自然環(huán)境，不得不說生活方式的巨大變革也會(huì)相應(yīng)的導(dǎo)致傳統(tǒng)體育項(xiàng)目面臨新的環(huán)境挑戰(zhàn)。

誠然，就文化發(fā)展的角度而言，民族文化的發(fā)展在客觀層面必然離不開制度的維持，制度作為一定歷史條件下形成的調(diào)節(jié)人與人之間社會(huì)關(guān)系的法令或禮俗，一般來說具有特定的規(guī)范與約束的色彩，然而制度上的缺失與乏力使我國某些優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，成功申報(bào)非遺后卻處于邊緣化的尷尬境地，與此同時(shí)制度的缺失還在某種意義上使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的生存狀況不容樂觀，因此傳統(tǒng)體育文化的制度性缺失或許能夠引起我們的深度思考。除此之外，同樣能夠影響傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的重要原因，或許還是缺乏成熟的文化傳承機(jī)制得表現(xiàn)。文化的傳承受途徑、場(chǎng)域以及傳承人等多方元素的制約與影響，為滿足生存和發(fā)展的需要，“在實(shí)踐過程中創(chuàng)造出了文化，并形成了獨(dú)特的適應(yīng)于其生存環(huán)境的文化氛圍和文化背景”，[8]并在這種背景的影響下，建構(gòu)出較為穩(wěn)定的傳承模式。我國目前有上百個(gè)分布在全國各個(gè)區(qū)域的傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，因此不難看出，建立相對(duì)成熟的文化傳承機(jī)制的艱難過程已然成為不爭的事實(shí)。

2.3 理念層困境：西學(xué)東漸思想的沖擊力

清末民初以來，西方思想的傳入的確在某種意義上推動(dòng)了中國體育的發(fā)展，但也不能否定西學(xué)思想對(duì)中國傳統(tǒng)文化的沖擊。許多中國人對(duì)西學(xué)思想的態(tài)度由最初的對(duì)抗，演變?yōu)榻蛹{，甚至有些人“崇洋媚外”，試圖走向完全西化的道路。當(dāng)時(shí)情勢(shì)的急迫，或許正需要注入西學(xué)思想的新鮮血液來激發(fā)我國在體育方面的活力，然而在接納西學(xué)思想的同時(shí)，卻忽視了中西方文化的差異，西方文化推崇競(jìng)爭與征服，尤其在體育中這種競(jìng)爭與征服就愈發(fā)顯得凸出，較之西方文化，中國傳統(tǒng)文化就多了一抹輕柔，我國自古便注重修身養(yǎng)性，力求身與心得到協(xié)調(diào)發(fā)展，這相應(yīng)的體現(xiàn)在民族傳統(tǒng)體育中。近年來，隨著體育全球化的發(fā)展，中國似乎走進(jìn)了以奧運(yùn)會(huì)為主要內(nèi)容的陣營中，民族傳統(tǒng)體育文化雖然也有一定的發(fā)展，“但相對(duì)于西方體育運(yùn)動(dòng)和奧林匹克運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的國家層面的重視程度而言，民族傳統(tǒng)體育的國家地位是卑微和渺小的”，[9]在這種理念失落下，中國民族傳統(tǒng)體育文化逐漸呈現(xiàn)出弱化的態(tài)勢(shì)。出于對(duì)奧林匹克理念的向往，試圖展示中國的振興，于是在我國體制的支持下，西方競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目得到了空前發(fā)展與提高，“我們所有的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的選擇和開展大多推介的是西方體育內(nèi)容，我們的所有競(jìng)賽程式全部移植西方競(jìng)技體育模式”，[10]甚至大多數(shù)學(xué)校所進(jìn)行的體育教育項(xiàng)目也均是以西方體育項(xiàng)目為主，蘊(yùn)含其中的體育理念無不體現(xiàn)西方競(jìng)技思想，這直接導(dǎo)致了民族傳統(tǒng)體育在西方體育的侵染與滲透過程中，面臨著流失與被侵蝕的風(fēng)險(xiǎn)。在此背景下，民族傳統(tǒng)體育逐漸迷失其本真，并處于失語狀態(tài)。

3 消解路徑：民族體育文化空間的擴(kuò)展對(duì)策

3.1 加強(qiáng)原生環(huán)境的保護(hù)與建設(shè)性保護(hù)

長期以來，不同地域的自然環(huán)境影響下，民族文化逐漸體現(xiàn)出不同地域的風(fēng)格特點(diǎn)，正所謂不同的風(fēng)格特點(diǎn)才恰恰展現(xiàn)出自然環(huán)境對(duì)文化的重要作用。換句話說，一方面自然因素中的原生環(huán)境約束著民族體育文化的內(nèi)容，另一方面，各民族所進(jìn)行的體育活動(dòng)也都必須通過原生環(huán)境的約束才能夠展現(xiàn)于社會(huì)生活中。事物都是不斷發(fā)展變化的，因此氣候、海拔以及地域和交通條件等作為影響制約民族傳統(tǒng)體育文化的原生環(huán)境，對(duì)其應(yīng)有的保護(hù)不能拒絕時(shí)代的發(fā)展而停留在傳統(tǒng)的時(shí)代，而是應(yīng)該將其放置于不斷前進(jìn)與變革的社會(huì)背景下，隨著時(shí)代的發(fā)展而加強(qiáng)應(yīng)然中的保護(hù)。誠然，傳統(tǒng)體育文化預(yù)想獲得更好的傳承發(fā)展，還是需要回歸教育的原點(diǎn)，也就是說將傳統(tǒng)體育項(xiàng)目適當(dāng)?shù)拈_發(fā)并融入學(xué)校課程中，在某種程度上或許能夠較好的解決當(dāng)下民族傳統(tǒng)體育所面臨的傳承發(fā)展危機(jī)。就器物層面而言，建構(gòu)民族傳統(tǒng)文化教育基地是一項(xiàng)有利于緩解傳統(tǒng)體育傳承危機(jī)的重大舉措。從制度層面來看，國家教育部以及體委自1983年發(fā)布《體育傳統(tǒng)項(xiàng)目學(xué)校試行辦法》伊始，至2013年頒布《體育傳統(tǒng)項(xiàng)目學(xué)校管理辦法》（體群字〔2013〕10 號(hào)）等一系列帶有制度意蘊(yùn)的文件以來，便為民族傳統(tǒng)體育成為學(xué)校教育的一部分奠定了堅(jiān)實(shí)的制度基礎(chǔ)與理論上的依據(jù)。

3.2 建構(gòu)制度環(huán)境的當(dāng)代教育機(jī)制

民族傳統(tǒng)體育文化的生成與建構(gòu)過程較為復(fù)雜，其中涉及文化、民族、體育以及環(huán)境等多方因素的堆砌與聯(lián)結(jié)，加強(qiáng)制度環(huán)境的構(gòu)建是確保各因素協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)鍵前提。制度環(huán)境與政治、經(jīng)濟(jì)和文化有關(guān)的法律、法規(guī)和習(xí)俗具有某種意義上的關(guān)聯(lián)，是人們?cè)陂L期交往中自發(fā)形成并被其他人無意識(shí)接受的行為規(guī)范的空間場(chǎng)域，經(jīng)過制度環(huán)境的浸染，傳統(tǒng)項(xiàng)目制作技藝的保護(hù)措施被提上了制度保護(hù)的議程，傳統(tǒng)制作技藝傳承方面或?qū)⑼ㄟ^制度的保護(hù)得到某種方式的記錄，進(jìn)而形成教育層面的制度性支持。除此之外，還需加強(qiáng)利于傳統(tǒng)體育文化傳播的推廣制度的建設(shè)，在制度的建設(shè)過程中，民族文化的適當(dāng)融入并非僅限于解決當(dāng)前亟待解決的制度缺失問題，還可作為務(wù)實(shí)推進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的手段?！皞鹘y(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是社會(huì)發(fā)展的必然，是歷史賦予時(shí)代的重要使命”[11]，制度環(huán)境作為保護(hù)民族傳統(tǒng)體育文化滋生的土壤，在某種意義上能夠?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)體育文化的發(fā)展提供一定的保護(hù)，進(jìn)而使民族傳統(tǒng)體育文化能夠更好的延續(xù)下去。因此，以當(dāng)下現(xiàn)存制度為基點(diǎn)，汲取民族體育文化的相關(guān)內(nèi)容，形成保障民族文化發(fā)展的制度體系，塑造優(yōu)越的制度環(huán)境，為民族文化教育的發(fā)展提供有力的借鑒。

3.3 根植民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)同理念

民族認(rèn)同視角下的體育文化空間，依據(jù)文化空間在民族體育中的獨(dú)特定位，大致可以將其分為空間性的體育文化空間與時(shí)間性的體育文化空間，同時(shí)因受時(shí)間與空間的不同影響，其可分為學(xué)校、軍隊(duì)以及村落和家族等空間類體育文化空間，以及體育節(jié)、比賽等時(shí)間類體育文化空間。民族體育中的文化空間兼具時(shí)間性與空間性，某位學(xué)者說過，“高校武術(shù)文化空間的具體形式，應(yīng)是大學(xué)文化及中國傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體”[12]，這同樣適用于民族傳統(tǒng)體育文化空間的表述，其作為民族文化的重要組成部分，不僅涵蓋文化空間的屬性，同時(shí)也具有體育的特征，就文化空間的視角而言，試圖根植民族體育文化的發(fā)展路徑，擴(kuò)布民族認(rèn)同下的體育文化空間，或許是現(xiàn)代民族體育文化研究領(lǐng)域需要關(guān)注的主體。一般來說，不同類型的文化主體均有獨(dú)屬于自身的文化體系與價(jià)值理念，民族文化也同其他文化一樣有自己的獨(dú)特價(jià)值，這種特殊性體現(xiàn)為其獨(dú)特的歸屬感與價(jià)值感，民族傳統(tǒng)體育文化之所以能夠賡續(xù)發(fā)展，或許同我國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值有著密不可分的關(guān)系。文化認(rèn)同在某種意義上能夠展現(xiàn)出一個(gè)民族、乃至一個(gè)國家的文化心態(tài)，在一定的民族與地域中架構(gòu)起獨(dú)具自身價(jià)值內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化，其在伴隨著民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的發(fā)展過程中，仍然要不斷汲取其他民族文化的豐富內(nèi)涵，不斷完善我國傳統(tǒng)體育文化的核心價(jià)值底蘊(yùn)。另外還需要在此基礎(chǔ)上加快與其他優(yōu)秀文化交流，加深對(duì)體育文化的理解，不斷優(yōu)化改良民族傳統(tǒng)體育的多角度認(rèn)同觀念，催化出符合我國民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的文化認(rèn)同要求，民族認(rèn)同下的“文化空間為人們創(chuàng)造了接觸民間體育文化的傳播場(chǎng)域”，[13]也在一定意義上為人們建構(gòu)了汲取民族傳統(tǒng)體育文化的空間。