“國(guó)家-社會(huì)”關(guān)系變遷下趕秋節(jié)的社會(huì)建構(gòu)研究

姜燕玲，邢瀟瀟，吳晉琦

前言

近年來(lái)，苗族趕秋節(jié)面臨現(xiàn)代化和西方競(jìng)技體育雙重沖擊，其文化內(nèi)核與表現(xiàn)形式都發(fā)生了變化，社會(huì)組織力量嚴(yán)重削弱，主要表現(xiàn)為“國(guó)家在場(chǎng)”，表現(xiàn)為社會(huì)對(duì)政府的強(qiáng)烈依賴(lài)性，其面臨傳統(tǒng)文化內(nèi)涵消解、傳承人老化和斷層、商業(yè)模式不完善等發(fā)展問(wèn)題，嚴(yán)重制約了趕秋節(jié)的發(fā)展。趕秋節(jié)的形成、發(fā)展不是由單一因素決定的，而是長(zhǎng)時(shí)間社會(huì)群體互動(dòng)、協(xié)商的結(jié)果，其本身是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)的過(guò)程。根據(jù)1999年劍橋哲學(xué)辭典的界定:“社會(huì)建構(gòu)主義共性的觀點(diǎn)是,某些領(lǐng)域的知識(shí)是社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)制度的產(chǎn)物,或者是社會(huì)群體互動(dòng)和協(xié)商的結(jié)果?！鄙鐣?huì)建構(gòu)主義提出“記錄并分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)被建構(gòu)出來(lái)的過(guò)程，而這種建構(gòu)有助于確認(rèn)其自身作為社會(huì)現(xiàn)實(shí)的地位?！庇蒙鐣?huì)建構(gòu)主義研究趕秋節(jié)，對(duì)趕秋節(jié)的傳承發(fā)展有重要啟示作用。

“國(guó)家-社會(huì)”關(guān)系對(duì)趕秋節(jié)的建構(gòu)起到非常重要的作用，在“國(guó)家-社會(huì)”關(guān)系發(fā)展中，趕秋節(jié)也在不斷調(diào)適，形成與之相適應(yīng)的形式和內(nèi)容。馬克思在批判前人的基礎(chǔ)上提出“國(guó)家-社會(huì)”關(guān)系，他認(rèn)為“國(guó)家是屬于統(tǒng)治階級(jí)的各個(gè)個(gè)人借以實(shí)現(xiàn)其共同利益的形式，是該時(shí)代的整個(gè)市民社會(huì)獲得集中表現(xiàn)的形式”，社會(huì)的概念，他認(rèn)為“在過(guò)去一切歷史階段上受生產(chǎn)力所制約、同時(shí)也制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會(huì)。”國(guó)家是社會(huì)在長(zhǎng)期發(fā)展中分裂出來(lái)的，國(guó)家管理社會(huì)，當(dāng)權(quán)力全部被國(guó)家占用后，會(huì)造成社會(huì)的僵化。政治和經(jīng)濟(jì)的二元化，其實(shí)質(zhì)是國(guó)家和社會(huì)的二元化，國(guó)家和社會(huì)良好互動(dòng)的關(guān)系，能推動(dòng)社會(huì)總體發(fā)展。就現(xiàn)代國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系而言，國(guó)家是高于社會(huì)之上的管理系統(tǒng)，社會(huì)是與國(guó)家相對(duì)立的，它是生產(chǎn)和交往中組成的社會(huì)關(guān)系。自改革開(kāi)放后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)與政治的逐漸分離。研究“國(guó)家-社會(huì)”關(guān)系變遷下趕秋節(jié)的社會(huì)建構(gòu)，能夠更全面清晰地了解不同時(shí)期趕秋節(jié)的社會(huì)建構(gòu)過(guò)程，探討未來(lái)更適合趕秋節(jié)發(fā)展的“國(guó)家-社會(huì)”關(guān)系。

1 田野簡(jiǎn)述及研究緣起

苗族是一個(gè)有語(yǔ)言而無(wú)完整文字體系的民族，趕秋節(jié)承載著苗族政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等文化，是苗族文化的活化石。趕秋節(jié)，一般在立秋時(shí)舉行，地點(diǎn)在湘西花垣、吉首、保靖等苗族聚居區(qū)。石啟貴在《湘西苗族實(shí)地調(diào)查報(bào)告》中描寫(xiě)趕秋節(jié)開(kāi)展的盛況：“每屆舉行時(shí)，為首之人，事先貼告白示眾。鄰鄉(xiāng)鄰寨聞信后，屆時(shí)演秋。父率其子，兄引其弟，男女成群，聚集如云，欣然前往，絡(luò)繹于途?！壁s秋節(jié)起源主要有神農(nóng)取谷種、射鸞說(shuō)等等。開(kāi)展到現(xiàn)在，其內(nèi)容與形式更加豐富，在趕秋節(jié)當(dāng)天，人們身著盛裝，老幼相攜，共同趕秋，表演內(nèi)容為綹巾舞、接龍舞、八人秋、苗鼓、苗族絕技、椎牛等等，祈福豐收，趕秋節(jié)集祭祀、文體、歌舞于一體，是苗族保存下來(lái)最古老的節(jié)日之一。

2014、2016年“苗族趕秋”先后被列為國(guó)家級(jí)第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄項(xiàng)目和聯(lián)合國(guó)教科文組織人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。趕秋節(jié)歷經(jīng)時(shí)間長(zhǎng)，包含內(nèi)容廣，有多項(xiàng)國(guó)家、省、州、縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。目前，趕秋節(jié)在開(kāi)展過(guò)程中，表現(xiàn)出“國(guó)家在場(chǎng)”，傳統(tǒng)生長(zhǎng)土壤消解與現(xiàn)代傳承空間的未確立，導(dǎo)致趕秋節(jié)在發(fā)展中遇到瓶頸和困境，沒(méi)有長(zhǎng)期完善的發(fā)展機(jī)制，趕秋節(jié)處于“水中浮萍”、“風(fēng)中柳絮”的狀態(tài)。采用田野調(diào)查，為了保證資料的真實(shí)可靠性，又歷史上趕秋節(jié)的文獻(xiàn)資料記載較少，故而從1903年日本學(xué)者鳥(niǎo)居龍藏發(fā)表《苗族調(diào)查報(bào)告》至當(dāng)前趕秋節(jié)，探討百余年間“國(guó)家-社會(huì)”關(guān)系變遷下趕秋節(jié)的社會(huì)建構(gòu)過(guò)程。

2 “國(guó)家-社會(huì)”同構(gòu)一體

2.1 國(guó)家力量“懸置”：1949年前的趕秋節(jié)

凌純生、芮逸夫在《湘西苗族調(diào)查報(bào)告》中寫(xiě)到，“自乾嘉之亂后，當(dāng)局嚴(yán)禁漢人擅入苗地，又因苗人拒見(jiàn)漢官[6]”，乃設(shè)立“苗官”。改土歸流后，漢苗民族之間仍存在許多矛盾，爆發(fā)了大規(guī)模的苗民起義，為了平定戰(zhàn)爭(zhēng)，“以苗治苗”，設(shè)立苗官制。“苗官”歸流官管轄，但其權(quán)力實(shí)大，“苗官以一武官而兼理刑名錢(qián)糧，其權(quán)力實(shí)等于土司；所不同者不得世襲而已?！泵駠?guó)以來(lái)，苗官猶存。

合款制是湘西苗疆傳統(tǒng)的公社組織，是在鼓社的基礎(chǔ)上以地緣關(guān)系為主要特征的村寨組織。盡管苗官制沖擊了當(dāng)時(shí)的社會(huì)傳統(tǒng)組織，但“苗官”仍是苗人，對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)習(xí)俗并未太多干涉，當(dāng)時(shí)國(guó)家行政權(quán)力于趕秋節(jié)是懸置狀態(tài)。

苗籍學(xué)者麻進(jìn)明在《世界級(jí)非遺項(xiàng)目花垣“苗族趕秋”的55年歷程》中寫(xiě)道，新中國(guó)成立前，趕秋舉辦一般是村寨有威望的寨老、民族文化名人等，趕秋以秋千為主，還有苗歌、上刀梯、鑼鼓、下三棋等項(xiàng)目。

在1949年前，“天高皇帝遠(yuǎn)”，趕秋延續(xù)傳統(tǒng)習(xí)俗，具有鮮明的民族性，是當(dāng)?shù)厝似砬筘S收、圈地自?shī)实膫鹘y(tǒng)節(jié)日。

2.2 國(guó)家力量下沉：新中國(guó)成立后的趕秋節(jié)

新中國(guó)成立后，我國(guó)為擺脫貧窮落后的狀態(tài)，國(guó)家進(jìn)行社會(huì)主義三大改造，制定“一五”計(jì)劃，建立高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，國(guó)家掌控社會(huì)的方方面面，社會(huì)對(duì)國(guó)家高度依附。

在文化方面，推崇“雙百”方針，國(guó)家組織全國(guó)性民族文化藝術(shù)匯演。在政府開(kāi)明的文化政策下，1954年趕秋時(shí)，花垣縣麻栗場(chǎng)文化站站長(zhǎng)石成鑒與同寨藝人石成業(yè)創(chuàng)立苗戲《剝幾枷》，受到官方媒體的專(zhuān)題報(bào)道。在國(guó)家政策的建構(gòu)下，苗戲、接龍等成為趕秋內(nèi)容的一部分。在三年饑荒中，人們吃不飽飯，趕秋節(jié)中斷，但在1963年，情況稍有好轉(zhuǎn)時(shí)，政府領(lǐng)導(dǎo)文化部門(mén)再一次舉辦趕秋活動(dòng)。

新中國(guó)成立后，國(guó)家權(quán)力高度集中，“趕秋”在國(guó)家政策的引導(dǎo)、民間主動(dòng)參與下，增加了許多新的節(jié)目和內(nèi)容，逐漸擺脫生產(chǎn)力的束縛，展示了民族文化自信心。

2.3 國(guó)家控制:“文革”時(shí)期的趕秋節(jié)

在文化大革命期間，政府主張“破四舊”，趕秋節(jié)也被慎重對(duì)待，受到限制，但人們舉辦趕秋意愿強(qiáng)烈，1973年，在政府許可的情況下，花垣縣舉行趕秋，“地、富、反、壞、右分子不準(zhǔn)參加?！庇捎谌藗兯枷刖帽粔褐疲@次的趕秋活動(dòng)，吸引了臨近省份群眾約6萬(wàn)人，項(xiàng)目包括猴兒鼓、獅子燈、龍燈、武術(shù)、苗歌會(huì)等，當(dāng)時(shí)是新中國(guó)成立以來(lái)花垣縣規(guī)模最大的趕秋活動(dòng)。

“文革”的錯(cuò)誤指引，趕秋活動(dòng)受到限制，體現(xiàn)了國(guó)家權(quán)力的高度集中，社會(huì)力量的渺小，只能寄希望于國(guó)家權(quán)力的自我約束，政府舉辦的趕秋節(jié)中，帶有強(qiáng)烈的政治意識(shí)形態(tài)，內(nèi)容形式、觀眾、舉辦時(shí)間都受到限制。

3 “國(guó)家-社會(huì)”有限分離

3.1 “國(guó)家-社會(huì)”相互調(diào)適：改革開(kāi)放后的趕秋節(jié)

改革開(kāi)放后，國(guó)家結(jié)束“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立，促使國(guó)家與社會(huì)的二元分化，由同構(gòu)一體轉(zhuǎn)向有限分離。社會(huì)活力增加，社會(huì)逐漸擺脫高度依附國(guó)家的狀態(tài)。

1979年，趕秋隨著思想解放又蓬勃開(kāi)展起來(lái)。 1982年花垣趕秋，活動(dòng)內(nèi)容有龍燈、獅子、苗歌擂臺(tái)大獎(jiǎng)賽、苗族舞蹈、蚌殼燈、彩蓮船等以及文藝演出?，F(xiàn)代體育的傳入，80年代加入籃球、拔河等現(xiàn)代體育項(xiàng)目，開(kāi)展得如火如荼，受當(dāng)?shù)厝讼矏?ài)。進(jìn)入90年代，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)旅游業(yè)，“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”成為趕秋節(jié)發(fā)展方向，1990年趕秋盛會(huì)，與科技興農(nóng)成果結(jié)合起來(lái)。1993年將趕秋作為招商引資的重要媒介。1994年將趕秋與扶貧結(jié)合,以民族節(jié)慶體育助推經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在傳統(tǒng)表演節(jié)目外還邀請(qǐng)12名跳傘隊(duì)員，現(xiàn)場(chǎng)表演飛機(jī)跳傘。

在政府的主導(dǎo)下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化的推動(dòng)下，趕秋節(jié)被建構(gòu)成既具經(jīng)濟(jì)價(jià)值又有社會(huì)效益的文化產(chǎn)品。

3.2 “國(guó)家-社會(huì)”博弈：21世紀(jì)的趕秋節(jié)

進(jìn)入21世紀(jì)，湘西地區(qū)尤其是農(nóng)村，國(guó)家權(quán)力仍然沒(méi)有受到嚴(yán)格的限制和監(jiān)督，社會(huì)對(duì)政治的影響還相當(dāng)有限，“國(guó)家-社會(huì)”進(jìn)入博弈狀態(tài)。趕秋節(jié)在現(xiàn)代化進(jìn)程中，政府希望其體現(xiàn)民族文化的同時(shí)，也能建立長(zhǎng)效發(fā)展機(jī)制，增加經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收。2001年趕秋節(jié)結(jié)合古苗河蚩尤風(fēng)景區(qū)開(kāi)園會(huì)。2002年趕秋活動(dòng)以苗族服飾展演為主題，突出苗族服飾珍品的展覽，展示苗族古老文化。 2013年花垣苗族趕秋節(jié)，除傳統(tǒng)節(jié)目外，突出西瓜藝術(shù)節(jié)的表演。2017年，趕秋在傳統(tǒng)表演之外，開(kāi)展趕秋學(xué)術(shù)論壇，最終征選49篇優(yōu)秀論文。2019年，與旅行社全面合作，從8月8日趕秋開(kāi)幕至9月23日，在花垣六個(gè)地點(diǎn)先后舉辦，并結(jié)合稻花魚(yú)節(jié)、黃桃采摘節(jié)、西瓜節(jié)系列慶豐收活動(dòng)，豐富形式與內(nèi)容，打造趕秋完整產(chǎn)業(yè)鏈。

21世紀(jì)，在政府的主導(dǎo)下，民間社會(huì)力量開(kāi)始參與，如旅行社參與趕秋舉辦、贊助商等，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”無(wú)形的手參與宏觀調(diào)控，如趕秋節(jié)時(shí)間的延長(zhǎng)，最初趕秋活動(dòng)不超過(guò)五天，2019年延續(xù)至45天，其主要原因是打造完整的產(chǎn)業(yè)鏈，增加趕秋的經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收，同時(shí)趕秋在政府與市場(chǎng)的共同作用下，向舞臺(tái)化方向發(fā)展。

盡管趕秋取得了一系列的成績(jī)，但也出現(xiàn)了一些其它聲音，如2019年的門(mén)票制，引起當(dāng)?shù)厝藗兊牟粷M(mǎn)，趕秋的現(xiàn)代舞臺(tái)化發(fā)展方向，部分苗族人認(rèn)為其缺失了傳統(tǒng)內(nèi)涵，傳統(tǒng)趕秋被現(xiàn)代化席卷，導(dǎo)致文化入侵和文化消解，是揠苗助長(zhǎng)的行為。同時(shí)，趕秋的舉辦權(quán)仍集中在國(guó)家手中，社會(huì)力量偏弱，政治意識(shí)形態(tài)削弱了節(jié)慶體育的民族性，面對(duì)這些問(wèn)題，試圖構(gòu)建一種更適合趕秋節(jié)的“國(guó)家-社會(huì)”關(guān)系。

4 建構(gòu)“國(guó)家-社會(huì)”相互關(guān)系

湘西地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展慢，社會(huì)組織力量弱，應(yīng)積極構(gòu)建由政府主導(dǎo)、多方回應(yīng)的發(fā)展模式?！爸袊?guó)市民社會(huì)建構(gòu)的目標(biāo)模式是國(guó)家與社會(huì)的良性互動(dòng)?！?/p>

根據(jù)國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展強(qiáng)弱，“國(guó)家-社會(huì)”關(guān)系可分為以下四種模型，“弱國(guó)家-弱社會(huì)”、“弱國(guó)家-強(qiáng)社會(huì)”、“強(qiáng)國(guó)家-弱社會(huì)”、“強(qiáng)國(guó)家-強(qiáng)社會(huì)”，其中，“強(qiáng)國(guó)家-強(qiáng)社會(huì)”模式，政府適度干預(yù)社會(huì)，社會(huì)有序地參與國(guó)家政治，是“國(guó)家-社會(huì)”關(guān)系中最好的模式。現(xiàn)階段我國(guó)正處于“強(qiáng)國(guó)家-弱社會(huì)”模式，趕秋節(jié)活動(dòng)開(kāi)展時(shí)，國(guó)家力量強(qiáng)勢(shì)滲入，社會(huì)力量被動(dòng)接納，其舉辦效果褒貶不一，為了更好地表達(dá)社會(huì)的聲音，“國(guó)家-社會(huì)”關(guān)系應(yīng)向“強(qiáng)國(guó)家—強(qiáng)社會(huì)”模式構(gòu)建。

4.1 政府方面

現(xiàn)階段的趕秋節(jié)，政府發(fā)揮著核心作用，但政治意識(shí)形態(tài)一定程度上消解了其原有的文化內(nèi)涵，也將節(jié)慶體育的發(fā)展帶入狹隘路徑。沒(méi)有社會(huì)土壤供養(yǎng)的趕秋節(jié)，很難形成穩(wěn)固的傳承路徑，同時(shí)，內(nèi)容與主體群眾的脫離，如門(mén)票制，長(zhǎng)此以往，可能導(dǎo)致湘西苗族人民對(duì)趕秋節(jié)的認(rèn)同感缺失，與趕秋漸行漸遠(yuǎn)。為了趕秋更好地傳承，政府可從以下方面著手：一是財(cái)政資金和政策的支持，而不過(guò)多干涉其技術(shù)內(nèi)容。目前湘西地區(qū)的社會(huì)力量較弱，政府長(zhǎng)時(shí)間包攬，導(dǎo)致社會(huì)目前沒(méi)有自覺(jué)性也沒(méi)有財(cái)力舉辦趕秋。二是政府權(quán)力從趕秋中逐漸撤出，主要起引導(dǎo)作用，把社會(huì)權(quán)力還給社會(huì)，引入社會(huì)資本，讓當(dāng)?shù)孛耖g組織參與，辦當(dāng)?shù)厝讼脒^(guò)的趕秋節(jié)。近年來(lái)，當(dāng)?shù)卣苍诜e極探索“國(guó)家-社會(huì)”關(guān)系模式，如2019年趕秋與旅行社的全面合作，激發(fā)社會(huì)組織自主及內(nèi)生力量的發(fā)展。

4.2 社會(huì)方面

目前趕秋的社會(huì)組織力量弱，長(zhǎng)時(shí)間無(wú)法參與，導(dǎo)致依賴(lài)與無(wú)力性，在社會(huì)浪潮的沖擊下，新中國(guó)成立前趕秋的發(fā)展模式已逐漸被消解，必須結(jié)合時(shí)代開(kāi)創(chuàng)新的發(fā)展模式。一是社會(huì)組織力量的壯大，趕秋節(jié)的傳承，需要人力、物力和資金的投入，因而需要融入市場(chǎng)，壯大其力量，有能力辦好人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的趕秋節(jié)。二是社會(huì)組織的責(zé)任性，在政府權(quán)力逐漸撤出趕秋時(shí)，社會(huì)組織由依賴(lài)性向主動(dòng)性轉(zhuǎn)變，相關(guān)傳承人、社會(huì)組織持有高度的文化自覺(jué)，共同促進(jìn)趕秋的傳承發(fā)展。

趕秋的“國(guó)家在場(chǎng)”，是中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化的必經(jīng)歷程，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的過(guò)渡，構(gòu)建“強(qiáng)國(guó)家-強(qiáng)社會(huì)”模式，讓社會(huì)組織發(fā)出更強(qiáng)的聲音，保持民族本色時(shí)，創(chuàng)造趕秋節(jié)新的傳承空間。正如一位傳承人所說(shuō)：社會(huì)在發(fā)展，許多文化都在消失，我們所希望所能做的，是讓趕秋的壽命更長(zhǎng)一些、與苗族人民的關(guān)系更緊密一點(diǎn)。