西方旅游對(duì)目的地社會(huì)文化影響研究：階段與特征*

南 英

(四川大學(xué) 歷史文化(旅游)學(xué)院,四川 成都610065)

0 引言

旅游社會(huì)文化影響是旅游研究的永恒話題。自20世紀(jì)60年代起到現(xiàn)在,旅游社會(huì)文化影響研究已發(fā)展成為旅游研究的一個(gè)龐大分支,涉及多個(gè)學(xué)科和研究主題。盡管梳理該研究分支工作繁雜,但是國(guó)內(nèi)外學(xué)者還是做了很多嘗試?？偟膩?lái)說(shuō),國(guó)外學(xué)界專(zhuān)門(mén)針對(duì)旅游社會(huì)文化影響研究的綜述較少[1-2],且大多包含在對(duì)旅游社會(huì)學(xué)、旅游人類(lèi)學(xué)等的學(xué)科性梳理中[3-7]。當(dāng)然也有少量研究特別關(guān)注到旅游的社會(huì)文化影響[8]。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)國(guó)外研究的綜述不少[9-14],但很少?gòu)难芯績(jī)?nèi)容、理論訴求、研究對(duì)象、研究方法、研究地域分布、研究者學(xué)科分布這些方面總結(jié)階段性發(fā)展特點(diǎn)。本文從這些被學(xué)者忽略的角度出發(fā),梳理過(guò)去六十年間西方旅游社會(huì)文化影響研究的發(fā)展歷程,希望能更清晰、全面地認(rèn)識(shí)、掌握該研究分支,同時(shí)為國(guó)內(nèi)學(xué)者提供一個(gè)該研究分支入門(mén)的外文參考書(shū)目。當(dāng)然,國(guó)內(nèi)學(xué)界過(guò)去三十年也出現(xiàn)了大量有價(jià)值的旅游社會(huì)文化影響研究成果[15-17]。

關(guān)于旅游社會(huì)文化影響的定義,國(guó)外研究者沒(méi)有給出一個(gè)明確的答案。一些綜述在沒(méi)有明確定義的前提下,直接將社會(huì)影響和文化影響區(qū)分開(kāi),羅列各方面的影響。聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署(UNEP)將其定義為當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)與旅游者直接和間接關(guān)系以及與旅游業(yè)互動(dòng)所產(chǎn)生的影響,包括對(duì)價(jià)值系統(tǒng)、行為、地方認(rèn)同、社區(qū)結(jié)構(gòu)、家庭關(guān)系、集體傳統(tǒng)生活方式、儀式和價(jià)值觀等的改變。國(guó)外研究大致集中在這個(gè)范疇。這個(gè)定義與國(guó)內(nèi)學(xué)者的總結(jié)類(lèi)似,劉趙平認(rèn)為旅游對(duì)目的地的社會(huì)文化影響是指旅游活動(dòng)對(duì)目的地社會(huì)的價(jià)值觀和意義體系(如語(yǔ)言、服飾、民間藝術(shù)、宗教等)以及社會(huì)生活質(zhì)量(如家庭結(jié)構(gòu)、性別角色、社會(huì)結(jié)構(gòu)等)所產(chǎn)生的影響[18]。這些影響都會(huì)隨著旅游形式的不同,在多樣性和復(fù)雜性上產(chǎn)生改變,因此需要增強(qiáng)旅游影響評(píng)價(jià)的廣度、深度及精度[2]。如小眾先鋒游客深入旅游地居民社區(qū)生活,必然與追求休閑游憩體驗(yàn)的大眾游客產(chǎn)生不同的影響。尼泊爾登山旅游必定不同于夏威夷休閑度假旅游;即便同屬大眾觀光游,九寨溝自然觀光游的影響也必定不同于北京人文觀光游。

1 旅游社會(huì)文化影響研究階段

現(xiàn)代旅游研究始于19世紀(jì)的歐洲,隨后在北美得到發(fā)展。而旅游的社會(huì)文化影響則從20世紀(jì)60年代起進(jìn)入研究者視野。

不少學(xué)者對(duì)國(guó)外旅游研究歷程做了分期,其中普遍被接受的是Jafari提出的四種旅游研究導(dǎo)向(或“平臺(tái)”,platfor m),包括擁護(hù)平臺(tái)(Advocacy Platfor m)、勸誡平臺(tái)(Cautionary Platfor m)、適應(yīng)平臺(tái)(Adaptancy Platf or m)、以知識(shí)為基礎(chǔ)的平臺(tái)(Knowledge Based Platfor m)[19]。它們分別代表了20世紀(jì)60年代以來(lái)各個(gè)時(shí)期旅游研究者的主流觀點(diǎn)。20世紀(jì)60年代前,擁護(hù)平臺(tái)在歐洲大陸占據(jù)主流,旅游各利益相關(guān)方都大加鼓吹其經(jīng)濟(jì)效益。20世紀(jì)六七十年代,從北美首先興起了對(duì)擁護(hù)平臺(tái)的討伐,開(kāi)始進(jìn)入到勸誡平臺(tái),旅游的經(jīng)濟(jì)效益被認(rèn)為言過(guò)其實(shí),社會(huì)、文化及環(huán)境效應(yīng)進(jìn)入到研究者的視野。該時(shí)期是旅游社會(huì)文化影響研究的重要成長(zhǎng)期。20世紀(jì)80年代,研究者們開(kāi)始尋找一些替代性旅游發(fā)展形式,以減少大眾旅游產(chǎn)生的負(fù)面影響,適應(yīng)平臺(tái)開(kāi)始興盛。20世紀(jì)90年代初,學(xué)者們開(kāi)始講求對(duì)旅游的全面了解和科學(xué)認(rèn)識(shí),進(jìn)入了以知識(shí)為基礎(chǔ)的科學(xué)平臺(tái)。雖然各個(gè)時(shí)期側(cè)重不同,但這四種平臺(tái)都在發(fā)出各自的聲音。我國(guó)學(xué)者宗曉蓮等根據(jù)研究方法的變遷總結(jié)出國(guó)外旅游社會(huì)文化影響研究的三個(gè)主要時(shí)期,包括:20世紀(jì)六七十年代的定性描述、片面評(píng)價(jià)階段;20世紀(jì)80年代的細(xì)分、量化研究階段;20世紀(jì)90年代后的跨學(xué)科、多方法相結(jié)合階段[13]。Deery等提出旅游的社會(huì)影響四階段論:定義和概念階段,模型發(fā)展階段,工具設(shè)計(jì)和發(fā)展階段,工具檢測(cè)與精煉階段[8]。

本文以研究方法、內(nèi)容和思潮為綜合考量依據(jù),提出過(guò)去六十年旅游社會(huì)文化影響研究大致劃分為以下三個(gè)特點(diǎn)鮮明的階段:20世紀(jì)六七十年代以定性描述和對(duì)旅游業(yè)的批判為主,20 世紀(jì)80 年代到20 世紀(jì)90年代中期定量科學(xué)研究范式的流行、對(duì)旅游影響觀點(diǎn)更包容,20世紀(jì)90年代中期至今表現(xiàn)出的研究學(xué)科、方法、主題的多元化和分散性。下文將結(jié)合各階段代表性研究事件和成果做具體說(shuō)明。需要指出的是,梳理旅游社會(huì)文化影響研究工作量大,由于篇幅限制,無(wú)法囊括所有相關(guān)研究,因此本文選取代表性文獻(xiàn)進(jìn)行綜述。具體來(lái)說(shuō),首先以各時(shí)期重要的中英文研究綜述為出發(fā)點(diǎn),包括對(duì)整個(gè)旅游研究以及對(duì)旅游人類(lèi)學(xué)、旅游社會(huì)學(xué)和旅游地理學(xué)等研究分支的綜述,再以滾雪球方式閱讀其中列出的旅游社會(huì)文化影響相關(guān)的重要文獻(xiàn)。

1.1 20世紀(jì)六七十年代：以定性描述和對(duì)旅游業(yè)的批判為主

20世紀(jì)六七十年代旅游社會(huì)文化影響研究初期在方法上偏向定性描述、在態(tài)度和內(nèi)容上以對(duì)旅游業(yè)的批判為主。旅游社會(huì)文化影響研究的興起與旅游業(yè)發(fā)展背景緊密相關(guān)。20世紀(jì)60年代之前,旅游的積極效益被廣泛宣揚(yáng),使早期涉足的國(guó)家和地區(qū)(特別是第三世界國(guó)家)受益,旅游成為“發(fā)展”的代名詞[12]。此時(shí),經(jīng)濟(jì)影響在旅游學(xué)界占據(jù)主流,社會(huì)文化影響未受到重視。此外,社會(huì)文化影響難以像經(jīng)濟(jì)影響那樣量化計(jì)算,這也造成20世紀(jì)60年代前該領(lǐng)域的沉寂。

進(jìn)入20世紀(jì)60年代,一些落后國(guó)家和地區(qū)悄然發(fā)生的社會(huì)生活變化引起研究者關(guān)注,他們發(fā)現(xiàn)旅游也會(huì)產(chǎn)生社會(huì)經(jīng)濟(jì)上的高額成本[20]。1963年人類(lèi)學(xué)者努涅斯發(fā)現(xiàn)一個(gè)墨西哥山村開(kāi)展周末旅游后,當(dāng)?shù)鼐用裨谏罘绞健⑸鐣?huì)關(guān)系等方面都發(fā)生了變化[21]。此后,大量學(xué)者開(kāi)始關(guān)注旅游的文化影響。

研究?jī)?nèi)容上,該時(shí)期研究更多關(guān)注第三世界、欠發(fā)達(dá)國(guó)家受到的影響,將旅游描繪成一股毀滅性的力量,導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的衰退,也給目的地社區(qū)帶來(lái)多種社會(huì)問(wèn)題,比如主-客間刻板印象、東道主的仇外情緒、文化/宗教/藝術(shù)的商品化、家庭結(jié)構(gòu)改變、賣(mài)淫、犯罪、賭 博 等[22]。聯(lián) 合 國(guó) 教 科 文 組 織(UNESCO)1975年發(fā)表的“旅游對(duì)社會(huì)文化價(jià)值觀影響”調(diào)查報(bào)告闡述道:除了大眾熟知的經(jīng)濟(jì)效益之外,旅游在欠發(fā)達(dá)國(guó)家日益顯現(xiàn)的負(fù)面影響正在挑戰(zhàn)人們一直堅(jiān)信的“旅游對(duì)國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有極大促進(jìn)作用”的認(rèn)知[23]。研究者嗟嘆于純凈旅游地和獨(dú)特文化的消失。當(dāng)然,也有少數(shù)學(xué)者不贊同全盤(pán)否定的態(tài)度,認(rèn)為旅游對(duì)于那些前工業(yè)社會(huì)仍然有利。Cohen在觀察泰國(guó)高地的村莊后認(rèn)為旅游在可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)都不會(huì)成為影響山地部落地區(qū)毀滅性的力量[24]。

總的來(lái)說(shuō),該時(shí)期人們對(duì)旅游發(fā)展的批評(píng)和質(zhì)疑聲浪逐漸走高。學(xué)者們針對(duì)現(xiàn)實(shí)中看到的負(fù)面影響展開(kāi)了一系列研究和反思。旅游的社會(huì)文化影響也成為學(xué)術(shù)界關(guān)心的熱門(mén)話題,許多經(jīng)典之作都在該時(shí)期誕生,包括Geor ge Young著的《旅游:福音或?yàn)?zāi)難》(tourism:Blessing or blight?)[25],Valene Smith編的《主人與客人:旅游人類(lèi)學(xué)》tourism)[22],Dennison Nash 的《作 為 一 種(Hosts and Guests:The Anthropology of殖民主義的旅游》(tourism as a form of imperialism)[26],de Kadt的《旅游:通往發(fā)展的ment?)[27],Louis Tur ner和John Ash的《黃護(hù) 照?》(tourism:Passport to Develop-金人群》(The golden hor des)[28],學(xué)者們從各自學(xué)科出發(fā)對(duì)旅游社會(huì)文化影響進(jìn)行反思[29-30,24]。該時(shí)期關(guān)注的問(wèn)題范圍廣泛,許多研究成果成為開(kāi)先河之作,啟發(fā)和指引了后來(lái)的研究。此時(shí)提出的問(wèn)題包括:旅游本質(zhì)[31],社會(huì)變遷的機(jī)理與形態(tài)[32],旅游對(duì)接待地社會(huì)影響的理論和評(píng)價(jià)模型[25,33],與道德相關(guān)的賣(mài)淫、犯罪、賭博等問(wèn)題[34-36],旅游與朝圣、宗教[37-38],旅游與帝國(guó)主義[26],旅游示范效應(yīng)[39]。本階段相繼有三份產(chǎn)生很大影響力的旅游期刊面世,標(biāo)志著旅游研究開(kāi)始興盛,并得到廣泛關(guān)注。三份期刊為Annals of tourism Research(ATR,1973年創(chuàng)刊),Journal of Travel Research(JTR,1962年創(chuàng)刊),tourism Management(T M,1980年創(chuàng)刊),特別是ATR 主要發(fā)表旅游相關(guān)的社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)和地理學(xué)的概念性研究(conceptual research),它為旅游社會(huì)文化影響研究提供了主要發(fā)聲平臺(tái),反映旅游社會(huì)文化影響的前沿話題。

在理論上,本階段是一個(gè)相對(duì)的理論豐產(chǎn)期,許多重要的基礎(chǔ)性理論和概念都在此時(shí)提出。一些學(xué)者試圖解釋旅游的本質(zhì)。Turner提出旅行就像朝圣,是人生重要的通過(guò)儀式。沿襲這個(gè)思想,Graburn 提出旅游是現(xiàn)代社會(huì)的神圣旅程,以及尋求真實(shí)性的過(guò)程[4]。Mac Cannell用真實(shí)性理論闡釋現(xiàn)代旅游的本質(zhì)特點(diǎn)之一——尋求他們現(xiàn)代社會(huì)生活中少有的真實(shí)性,然而旅游者看到的可能只是當(dāng)?shù)厝苏宫F(xiàn)的“舞臺(tái)真實(shí)”(staged authenticity)[29,31]?！拔艺摺?the Self)和“他者”(the Other)的理論進(jìn)一步提供了理解主客關(guān)系的新視角,后期Urry于1990年提出的旅游者凝視(tourist gaze)又是對(duì)此的進(jìn)一步豐富,但兩個(gè)理論都因?yàn)閷?duì)旅游者和當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行二元分立而受到批判。早期研究還會(huì)借用人類(lèi)學(xué)的理論比如“文化涵化”理論分析兩種文化在旅游相遇的后果,此外,“新殖民主義”也被用來(lái)解釋西方社會(huì)通過(guò)旅游對(duì)傳統(tǒng)殖民地的剝削利用[26]。Butler的旅游地生命周期理論[40]成為旅游地發(fā)展的經(jīng)典解釋模型。

在研究地域分布上,此時(shí)旅游社會(huì)文化影響研究主要關(guān)注第三世界國(guó)家和地區(qū)在跨國(guó)旅游影響下的各種社會(huì)文化變異,加勒比海地區(qū)、墨西哥、斐濟(jì)、牙買(mǎi)加、巴哈馬、巴巴多斯等地區(qū)得到較多關(guān)注[41]?？鐕?guó)旅游是該時(shí)期研究主要關(guān)注的旅游形式,跨國(guó)旅游者通常來(lái)自旅游市場(chǎng)較為成熟的發(fā)達(dá)工業(yè)化國(guó)家,如北美及歐洲的德、法、意、瑞士等國(guó),他們與旅游地居民有著截然不同的社會(huì)文化特質(zhì),常引起主客間的文化沖突。同時(shí),旅游影響研究者也大都來(lái)自這些發(fā)達(dá)國(guó)家,這引起一些西方學(xué)者對(duì)西方“我族中心主義”(ethnocentris m)的憂(yōu)慮,擔(dān)心它會(huì)在一定程度上左右對(duì)第三世界國(guó)家和地區(qū)旅游影響問(wèn)題的探討[3]。

在研究者學(xué)科分布上,人類(lèi)學(xué)者是此時(shí)的研究主力,重要的論著多數(shù)出自他們之手。早在1964 年,美國(guó)中部人類(lèi)學(xué)會(huì)(Central States Ant hropological Society)就在美國(guó)密爾沃基(Mil waukee)專(zhuān)門(mén)組織了一次針對(duì)旅游的研討會(huì)。1974年,在墨西哥城召開(kāi)的美國(guó)人類(lèi)學(xué)年會(huì)后,《主人與客人》(Hosts and Guests)[22]應(yīng)運(yùn)出版,這本書(shū)標(biāo)志著旅游現(xiàn)象用人類(lèi)學(xué)方法解析的可行性和重要性,催生了旅游人類(lèi)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。本書(shū)的出版激起了更多人類(lèi)學(xué)家對(duì)旅游研究的興趣,其中的知名學(xué)者包括Jafar Jafari,Emanuel de Kadt,Nelson H.H.Grabur n,Dennison Nash等。1979 年,Jafari對(duì)1970-1978 年間發(fā)表的旅游相關(guān)的社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)做了統(tǒng)計(jì),其中絕大多數(shù)研究都來(lái)自人類(lèi)學(xué)者[42]。1980年,ATR 甚至做了一期名為“旅游與發(fā)展:人類(lèi)學(xué)視角”(tourism and Development:Anthropological Perspectives)的人類(lèi)學(xué)特刊。與此同時(shí),也有一些社會(huì)學(xué)家開(kāi)始涉足旅游社會(huì)文化影響研究,并取得一定成果[43,25,28,31],但總體參與的規(guī)模較小。旅游研究在社會(huì)學(xué)的地位還未確立,社會(huì)學(xué)家仍不確定與“取樂(lè)”有關(guān)的事物是否值得認(rèn)真研究[44]。地理學(xué)者以其對(duì)田野的關(guān)注,成為早期旅游影響研究的先鋒,比如旅游人類(lèi)學(xué)開(kāi)創(chuàng)者之一的Valene Smith之前就是地理學(xué)者。此外,Lisle Mitchell和Douglas Pearce也是此時(shí)期地理學(xué)家涉足旅游研究的代表,但旅游研究在地理學(xué)領(lǐng)域尚未得到足夠尊重[45]。在1970年代后期,社會(huì)學(xué)、地理學(xué)和人類(lèi)學(xué)成為整個(gè)旅游研究學(xué)界最重要的研究力量[6]。各學(xué)科大量?jī)?yōu)秀研究成果相繼發(fā)表,一些學(xué)者開(kāi)始呼吁旅游研究應(yīng)破除學(xué)科界限,加強(qiáng)交叉[24]。

在研究方法上,盡管定量方法在整個(gè)旅游研究中占據(jù)主導(dǎo),但此時(shí)旅游社會(huì)文化影響研究以定性描述為主,且偏向于大而全的描述,比如Jafari早期的文章中,對(duì)旅游社會(huì)經(jīng)濟(jì)影響(特別是負(fù)面的)作了綜合、全面評(píng)估,警示那些急于通過(guò)旅游發(fā)展經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中國(guó)家,他批判旅游這種新殖民主義形式,帶來(lái)所謂友誼及和平的片面幻想以及文化商品化,強(qiáng)調(diào)旅游增強(qiáng)了當(dāng)?shù)厝藢?duì)旅游者的憎惡情緒、文化解構(gòu)(cultural disintegration)、文化遲滯(cultural lag)和社會(huì)疏離(social distance)[20]。聯(lián)合國(guó)教科文組織(UNESCO)編寫(xiě)的旅游社會(huì)文化影響報(bào)告也從社會(huì)文化各個(gè)層面描述了旅游帶來(lái)的影響[23]。從ATR 在其創(chuàng)刊初期發(fā)表的文章也可以看出,其中大多數(shù)是對(duì)于旅游社會(huì)文化影響的描述性研究,且案例研究為數(shù)眾多。絕大多數(shù)研究更具綜合性,包括社會(huì)文化影響的各個(gè)方面,如社會(huì)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀、主客交往、文化表征等,但對(duì)各種影響的描述點(diǎn)到即止,缺乏深度探討[46-48]。Nash從人類(lèi)學(xué)角度總結(jié),旅游的人類(lèi)學(xué)研究還處于前科學(xué)階段,尚缺乏科學(xué)性和系統(tǒng)性[3]。

1.2 20世紀(jì)80年代到20世紀(jì)90年代中期：定量科學(xué)研究范式的流行、對(duì)旅游影響觀點(diǎn)更包容

20世紀(jì)80 年代,整個(gè)旅游研究界開(kāi)始偏向于從管理、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)角度研究旅游問(wèn)題[6]。受此影響,旅游社會(huì)文化影響研究也以定量的科學(xué)實(shí)證范式為主流,研究態(tài)度和內(nèi)容上更加包容,不只是片面的批判,開(kāi)始關(guān)注旅游的建設(shè)性面向。

在研究?jī)?nèi)容上,相對(duì)上一個(gè)階段,本階段研究者們對(duì)旅游影響的態(tài)度有了很大轉(zhuǎn)變,他們認(rèn)為旅游現(xiàn)象原本就是多面、復(fù)雜的,研究態(tài)度變得包容和折中。一些學(xué)者認(rèn)為旅游的負(fù)面影響被普遍放大,他們放棄全盤(pán)否定和批判的態(tài)度,開(kāi)始更加客觀、中立地看待旅游的社會(huì)文化影響,各種極端正面或負(fù)面的觀點(diǎn)逐漸消失。如1989 年《東道主與旅游者》[49]再版,其中很大一部分論文修改了原有的消極觀點(diǎn),比如Greenwood在重新評(píng)估旅游在巴斯克(Basque)的社會(huì)文化影響后,發(fā)現(xiàn)了許多積極、建設(shè)性的方面[50]。越來(lái)越多肯定旅游的聲音發(fā)出,比如促進(jìn)現(xiàn)代化與城市文明融合,增加政府服務(wù)功能,創(chuàng)造民主、包容的政治環(huán)境,增強(qiáng)國(guó)家和民族意識(shí),促進(jìn)國(guó)際和諧與理解[51-52]。與此同時(shí),人們對(duì)旅游仍有一定質(zhì)疑,希望探究其到底是福音抑或是災(zāi)難[53],學(xué)者們?nèi)栽陉P(guān)注傳統(tǒng)的旅游負(fù)面影響,如傳統(tǒng)消逝、物質(zhì)主義興起、犯罪率提升、社會(huì)矛盾激化、擁堵、環(huán)境惡化、對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的依賴(lài)[49,54-57]。1982 年《文化的生存季刊》(Cultural Survival Quarterly)第3期特刊“旅游陷阱:誰(shuí)被困住?”(The Tourist Trap:Who's Getting Caught?)探討了旅游對(duì)地方文化生存的威脅。在實(shí)踐中,學(xué)者和公共機(jī)構(gòu)認(rèn)為單向的批判無(wú)濟(jì)于事,應(yīng)將眼光轉(zhuǎn)向新型旅游形式的發(fā)掘,實(shí)現(xiàn)自然、社會(huì)和社區(qū)價(jià)值的共贏和主客關(guān)系的融合[58]。

在方法論上,長(zhǎng)期的描述性研究之后,增強(qiáng)旅游研究科學(xué)性的呼聲日盛,學(xué)者們強(qiáng)調(diào)其科學(xué)性、數(shù)量性和實(shí)操性,引入大量的定量研究、統(tǒng)計(jì)分析。隨之興起的是20 世紀(jì)70年代末出現(xiàn)的一個(gè)旅游社會(huì)文化影響研究分支“旅游影響感知研究”,學(xué)者們傾向于以數(shù)量化方式衡量居民感知和態(tài)度,反映旅游社會(huì)文化影響[35,59-61]。此外,更多人強(qiáng)調(diào)將旅游所產(chǎn)生的影響同其他因素區(qū)分開(kāi),比如旅游相比現(xiàn)代化、工業(yè)化或城市化對(duì)目的地的影響可能很小[54,62]。還要判斷怎樣測(cè)量這些影響,是絕對(duì)還是相對(duì)、直接還是間接、定性還是定量的[63],不同旅游者類(lèi)型、社區(qū)特點(diǎn)、主客交往以及文化中介可能產(chǎn)生怎樣不同的影響。比如Haukeland 較早采用對(duì)比法研究社會(huì)文化影響,她發(fā)現(xiàn)斯堪的納維亞半島三個(gè)國(guó)家的社區(qū)都感受到旅游的負(fù)面影響,從事傳統(tǒng)職業(yè)的居民負(fù)面感知最強(qiáng),且其負(fù)面態(tài)度與旅游發(fā)展水平直接相關(guān)[64]。另外,東道主居民可能在游客離開(kāi)后又回歸到自己的慣常生活中[29],主客間人際交流減少也會(huì)削弱二者的相互影響[65]。當(dāng)然,也有一些學(xué)者依然循著人類(lèi)學(xué)研究路徑深入田野,試圖還原“原真”事實(shí)。在方法論上北美學(xué)者和非北美英語(yǔ)國(guó)家學(xué)者(比如英國(guó)、澳大利亞、新西蘭等)存在明顯區(qū)別,前者傾向于經(jīng)驗(yàn)主義的實(shí)證研究,后者更多從批判和人文主義視角出發(fā)[66]。

在研究者學(xué)科分布方面,該時(shí)期的旅游研究初步實(shí)現(xiàn)了多學(xué)科、多視角、多方法的運(yùn)用,有了除傳統(tǒng)人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)外更多學(xué)科的進(jìn)入。英國(guó)人類(lèi)學(xué)界正式開(kāi)始旅游社會(huì)文化影響研究及ATR1983年整卷旅游人類(lèi)學(xué)論文的刊登表明旅游人類(lèi)學(xué)的正統(tǒng)學(xué)科地位得到承認(rèn),人類(lèi)學(xué)占據(jù)旅游社會(huì)文化影響研究的主流。很多學(xué)者對(duì)“旅游人類(lèi)學(xué)”做了學(xué)科性的梳理[3-4,67]。此外,社會(huì)學(xué)、地理學(xué)、心理學(xué)者也投入更多關(guān)注。Jafari等分析了1951-1987年間旅游相關(guān)的博士論文,欣喜地發(fā)現(xiàn)該時(shí)期旅游研究的地位得到承認(rèn)并有很大提高,主要貢獻(xiàn)來(lái)自經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、地理學(xué)和游憩研究[68]。具體而言,地理學(xué)者以其空間、尺度方面的專(zhuān)長(zhǎng),在綜合考量旅游的社會(huì)文化、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、管理方面的影響之后,提出社區(qū)導(dǎo)向的旅游發(fā)展途徑[69]。旅游應(yīng)被看作一種地方資源為當(dāng)?shù)馗＠秃蟠訉O服務(wù)。Butler關(guān)注到旅游地的社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)及環(huán)境發(fā)展,提出著名的旅游地生命周期理論,將旅游地發(fā)展分為探查、參與、發(fā)展、鞏固、停滯和衰落或復(fù)蘇6 個(gè)階段[40]。1982年,第一本也是至今影響最大的一本旅游社會(huì)文化影響研究的綜述性書(shū)籍“tourism,e-cono mic,physical and social impacts”(《旅游,經(jīng)濟(jì),物質(zhì)和社會(huì)影響》)由中國(guó)學(xué)者熟知的加拿大地理學(xué)者Geoffrey Wall與Alister Mathieson合作出版[2],該書(shū)還出版了中文版。社會(huì)學(xué)企圖建立同“旅游人類(lèi)學(xué)”類(lèi)似的獨(dú)立分支學(xué)科——“旅游社會(huì)學(xué)”,然而大多數(shù)社會(huì)學(xué)家依然認(rèn)為時(shí)機(jī)尚未成熟[5,70],旅游社會(huì)學(xué)尚未形成統(tǒng)一認(rèn)可的社會(huì)學(xué)分析視角,Cohen疾呼“社會(huì)學(xué)在旅游研究中處于危機(jī)”[51]。此外,心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容和方法也應(yīng)用到旅游社會(huì)文化影響研究中[71-72],特別是在旅游地居民對(duì)旅游感知和態(tài)度的測(cè)量方面[60-61,73]。雖然許多學(xué)科在該時(shí)期開(kāi)始關(guān)注旅游社會(huì)文化影響,但與多學(xué)科、視角和方法的真正交叉尚有距離,各學(xué)科大多各自為政、缺少互動(dòng)以及理論和方法上的相互借鑒[74]。

在理論貢獻(xiàn)上,該時(shí)期旅游社會(huì)文化影響研究還缺乏一些全面性理論,缺乏一些測(cè)量非經(jīng)濟(jì)影響的方法論以及一個(gè)可以指導(dǎo)決策的強(qiáng)有力的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。正因?yàn)槠淙狈碚摶A(chǔ),才導(dǎo)致該領(lǐng)域研究裹足不前,停留在探查和描述階段[75],Mat hieson等甚至認(rèn)為“目前的理論只是一堆沒(méi)有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)論證的論斷”[54]。理論、方法論上的突破和創(chuàng)新被認(rèn)為是當(dāng)前首要任務(wù),學(xué)者們呼吁該領(lǐng)域研究不應(yīng)僅止于描述層面,而應(yīng)致力于從研究中認(rèn)識(shí)和揭示旅游現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律[76]。相較前一時(shí)期,此時(shí)理論和方法論產(chǎn)出不多,大多是在前一階段理論框架下的深入研究。比如針對(duì)主客關(guān)系,學(xué)者們轉(zhuǎn)變視角,強(qiáng)調(diào)旅游地居民的主體性和能動(dòng)性,認(rèn)為他們不是旅游影響的被動(dòng)承受者,而是積極投入“旅游化過(guò)程”(touristification process)的利益相關(guān)者。比如真實(shí)性理論被挑戰(zhàn),學(xué)者否定原真性的存在,支持真實(shí)性的建構(gòu)和再生產(chǎn)。社會(huì)科學(xué)界流行的一些新概念出現(xiàn)在旅游影響話題中,比如全球化、身份認(rèn)同,認(rèn)為身份認(rèn)同、文化甚至社會(huì)都不再恒定,而是高度依賴(lài)背景、流動(dòng)、動(dòng)態(tài)、有機(jī)及混雜的。此外,更多專(zhuān)門(mén)性的社會(huì)文化影響研究取代了綜合性研究,比如關(guān)注到文化商品化、真實(shí)性、旅游與朝圣(宗教)、種族、性旅游等議題。

在研究地域分布上,該時(shí)期研究所指向的區(qū)域集中于第三世界發(fā)展中國(guó)家及農(nóng)村地區(qū)。Ki m 總結(jié)出五個(gè)在ATR 最常出現(xiàn)的研究區(qū)域,它們依次是發(fā)展中/第三世界國(guó)家、歐洲、加勒比海地區(qū)、非洲及南極洲[77]。有意思的是,研究者反而主要來(lái)自那些旅游需求旺盛的西方發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)。美國(guó)、加拿大、英國(guó)、澳大利亞和新西蘭是1973-1993年間對(duì)旅游研究貢獻(xiàn)最大的國(guó)家[6]。然而,一些學(xué)者擔(dān)心第三世界國(guó)家學(xué)者的缺位和西方學(xué)者主導(dǎo)的“我族中心主義”研究會(huì)在一定程度上影響研究質(zhì)量,希望更多非西方學(xué)者參與到旅游研究中[67]。

1.3 20世紀(jì)90年代中期至今：研究學(xué)科、方法、主題的多元化和分散性

相較于前兩個(gè)時(shí)期相對(duì)單一的發(fā)展線索,這個(gè)時(shí)期旅游社會(huì)文化影響研究呈現(xiàn)出高度的多樣性和復(fù)雜性,主要表現(xiàn)在研究學(xué)科、方法和主題的多元化,以及同時(shí)體現(xiàn)出系統(tǒng)性的缺乏和內(nèi)容的分散。

在研究?jī)?nèi)容上,20 世紀(jì)后期后現(xiàn)代/后結(jié)構(gòu)主義轉(zhuǎn)向?qū)β糜紊鐣?huì)文化影響研究的范式、理論和研究話題產(chǎn)生影響,呈現(xiàn)多元化、個(gè)性化和人本主義發(fā)展趨向。此時(shí)期旅游研究更加關(guān)注復(fù)雜的社會(huì)文化和環(huán)境主題,ATR 上相繼刊登了關(guān)于符號(hào)學(xué)、藝術(shù)、朝圣、性別、遺產(chǎn)及敏感性環(huán)境等研究特輯[6]。研究呈現(xiàn)出“百花齊放”的局面。學(xué)者們不再局限于傳統(tǒng)的理論和研究主題,更多新議題出現(xiàn)并受到關(guān)注,人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、地理學(xué)、心理學(xué)都在各自領(lǐng)域中獲得碩果。學(xué)者們少了對(duì)事物的片面主觀判斷,增強(qiáng)了客觀性和問(wèn)題導(dǎo)向意識(shí),不再單向、夸張地判斷第三世界國(guó)家受到的正面或負(fù)面影響,而是更加客觀地反映旅游影響的事實(shí)和本質(zhì),以及當(dāng)?shù)鼐用裨鯓右灾鲃?dòng)的姿態(tài)及特別的方式適應(yīng)旅游業(yè)和全球經(jīng)濟(jì)。此時(shí),還有一些學(xué)者基于對(duì)某些旅游社會(huì)文化影響和環(huán)境影響的考量,開(kāi)始懷疑旅游作為一種地方發(fā)展和增長(zhǎng)的方法的有效性[78]。許多研究開(kāi)始關(guān)注節(jié)事旅游[79-80]、賭場(chǎng)旅游[81]、文化旅游[82]、醫(yī)療旅游[83]、創(chuàng)意旅游[84]等新型旅游形式對(duì)東道主社區(qū)社會(huì)文化的影響。旅游地居民的話語(yǔ)權(quán)、宗教信仰、社會(huì)信任及社區(qū)支持等新要素吸引學(xué)者注意[85]。鑒于大眾旅游產(chǎn)生的眾多負(fù)面影響,學(xué)者們提倡可替代性旅游(alternative tourism)、關(guān)注旅游地生活質(zhì)量[86],實(shí)現(xiàn)旅游目的地社會(huì)、文化、環(huán)境和經(jīng)濟(jì)等各方面總體可持續(xù)發(fā)展,強(qiáng)調(diào)旅游與自然、社會(huì)和社區(qū)價(jià)值保持一致,使主客都得到正向、互惠的交往體驗(yàn)[58]。此外,旅游中的權(quán)力關(guān)系,以及旅游在地方、區(qū)域、國(guó)家和國(guó)際層面的權(quán)利、資源管理和社會(huì)公正的作用也得到關(guān)注[85],生態(tài)旅游被發(fā)現(xiàn)對(duì)地方社區(qū)賦權(quán)有重要作用。此外,學(xué)術(shù)界目前普遍認(rèn)為旅游在形塑、創(chuàng)造和保持國(guó)家及族群認(rèn)同上有重要作用。但時(shí)隔24年,Wall等在2006年再版的《旅游:變化、影響與機(jī)遇》(第一版為1982年出版的《旅游:經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)和社會(huì)影響》)中回顧旅游影響研究,對(duì)其總體現(xiàn)狀仍不滿(mǎn)意,他們認(rèn)為現(xiàn)有研究支離破碎,缺乏洞見(jiàn)和宏觀理念。許多早期確立該研究方向的推手已逐漸淡出舞臺(tái),現(xiàn)有研究細(xì)碎散亂,缺乏新的具有學(xué)科建設(shè)性的思想和理論,旅游社會(huì)文化影響研究稍顯落寞。Franklin和Crang甚至認(rèn)為21世紀(jì)之初旅游研究其實(shí)是短暫停滯的[86]。

在研究方法上,定量和定性方法都得到一定發(fā)展。定量方法主要運(yùn)用在快速成長(zhǎng)的旅游影響感知和態(tài)度研究中,以確定社會(huì)文化影響的內(nèi)容和程度。旅游影響感知研究在具體方法和理論上都有突破,傳統(tǒng)的感知分析主要運(yùn)用統(tǒng)計(jì)學(xué)的變量分析法、回歸分析和因子分析三種方法[52],該時(shí)期還引入社會(huì)交換理論[87]、認(rèn)同理論[88]、聚類(lèi)分析法[89]和結(jié)構(gòu)方程式[90]等。通過(guò)對(duì)土耳其[91]、澳大利亞[92]、英國(guó)[93]、韓國(guó)[90]等地的實(shí)證研究,研究者不斷修正居民對(duì)旅游影響感知的結(jié)構(gòu)模型。同時(shí),隨著大數(shù)據(jù)的興起,一些學(xué)者開(kāi)始運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)分析旅游感知和主客互動(dòng),類(lèi)似Python、Lexi mancer等的數(shù)據(jù)采集、分析(可視化)軟件被更多應(yīng)用。同時(shí),民族志等人類(lèi)學(xué)研究方法也得到進(jìn)一步應(yīng)用和發(fā)展,比如引入研究者在參與觀察中的身體、感官信息以更精確地理解旅游者體驗(yàn)[94];比如結(jié)合各類(lèi)社交媒體(如Facebook,Twitter,Flickr,Instagra m,Trip Advisor)進(jìn)行的虛擬民族志、網(wǎng)絡(luò)民族志方法,用來(lái)分析特殊的旅游群體,特別是青少年。然而,傳統(tǒng)人類(lèi)學(xué)民族志和社會(huì)學(xué)訪談方法的重要性和使用率隨著新方法的興起而相對(duì)削減,且迫于發(fā)文速度要求,旅游學(xué)界呈現(xiàn)一定程度的輕田野傾向。

在理論貢獻(xiàn)上,社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、文化學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科理論有力地解釋了旅游的社會(huì)文化影響現(xiàn)象。如表演理論用來(lái)研究旅游文化表演[94],利益相關(guān)者視角的文化表征研究[95],文化變遷和文化重構(gòu)理論與民族文化發(fā)展研究[96],地方性與節(jié)日文化重構(gòu)[97],核心-邊緣理論對(duì)旅游鄉(xiāng)村居住區(qū)類(lèi)型轉(zhuǎn)換的分析[98],社會(huì)破壞理論被用于旅游對(duì)社區(qū)犯罪的影響研究[99],生活質(zhì)量(quality of life)概念用來(lái)定量解釋居民對(duì)旅游影響的態(tài)度和感知。一些傳統(tǒng)理論也有很多發(fā)展和延伸,如真實(shí)性理論被賦予多重內(nèi)涵[100],包括客觀真實(shí)性(objective authenticity)[101]、建構(gòu)真實(shí)性(constr ucted authenticity)[102]和主觀真實(shí)性(subjective authenticity)[103]等。這些真實(shí)性探討也被挑戰(zhàn)和否定,比如一些學(xué)者認(rèn)為當(dāng)代社會(huì)根本不存在原真性,后現(xiàn)代旅游者實(shí)際上已滿(mǎn)足于“假象”(si mulacra)的體驗(yàn)[104]。另外,旅游凝視也有了更多解讀,比如相互凝視(mutual gaze)和旅游者間凝視(intratourist gaze)[105]。隨著全球化深入,社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域在Urry提出流動(dòng)性概念后開(kāi)始了“流動(dòng)性轉(zhuǎn)向”(mobility turn),對(duì)地方、人和文化的傳統(tǒng)、固定認(rèn)知被打破,帶來(lái)旅游影響學(xué)者對(duì)流動(dòng)性、地方營(yíng)造、旅游想象和身份認(rèn)同等議題的關(guān)注。行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論(ANT,actor-net work theory)也得到更多應(yīng)用和關(guān)注。

在研究者學(xué)科分布上,越來(lái)越多的研究者呼吁融入多學(xué)科的理論和方法分析各種特殊的或特定國(guó)家、地區(qū)的旅游現(xiàn)象[106],學(xué)科多樣化趨勢(shì)顯著,許多研究者在為旅游成為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科而努力。人類(lèi)學(xué)家依舊成果豐碩。Cohen和Graburn推出人類(lèi)學(xué)編著集[107-108],Nash出版《旅游研究:人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)開(kāi)端》(The Study of tourism:Anthropological and Sociological Beginnings)[7],Br uner編著《旅游的文化:旅行的民族志》(Culture on Tour:Ethnographies of Travel)[94],這些都標(biāo)志著旅游人類(lèi)學(xué)第一個(gè)重要階段成功完結(jié)。期刊“實(shí)踐人類(lèi)學(xué)”(Practicing Anthropology)2012 年 第34 期 第3 版發(fā)表了旅游人類(lèi)學(xué)特輯,標(biāo)志著旅游人類(lèi)學(xué)不僅在旅游研究中占據(jù)重要地位,在人類(lèi)學(xué)學(xué)科樹(shù)中也得到其作為子學(xué)科的認(rèn)可。地理學(xué)者們對(duì)旅游社會(huì)文化影響研究的關(guān)注有少量增加。在1998-2007年這段時(shí)期前25個(gè)引用率最高的旅游研究者中,有7位取得過(guò)地理學(xué)學(xué)位(按照排名先后分別是:Michael Hall,Allan Willia ms,Stephen Page,Nigel Morgan,Bob Mc Kercher,Gareth Shaw,Dallen Ti mot hy)[109],而這7 位的研究興趣較少放在旅游社會(huì)文化影響方面。地理學(xué)者試圖更多挖掘地理學(xué)理論和視角怎樣用在旅游和休閑研究中[110]。但隨著全球化深入和后結(jié)構(gòu)主義興起,近期地理學(xué)者更多關(guān)注地方、流動(dòng)性、全球等概念,探討旅游地形象、過(guò)程、權(quán)力、表演和意義等的生產(chǎn)和營(yíng)銷(xiāo)[98]。旅游社會(huì)學(xué)正在從傳統(tǒng)的真實(shí)性和旅游凝視理論逐漸轉(zhuǎn)向三個(gè)新的理論方向[111],即流動(dòng)范式(Mobilities Paradig m)、表演理論(perfor mativity approach)和行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論(Actor Net wor k Theory)。旅游管理學(xué)方向有越來(lái)越多研究者用定量方法關(guān)注當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)旅游的支持[88]。雖然不同學(xué)科各自都有發(fā)展,但多學(xué)科交叉與聯(lián)系的呼聲仍然很高[112]。研究者發(fā)現(xiàn)各自學(xué)科都存在跨學(xué)科交流的不足[113],比如注重學(xué)科交叉的旅游人類(lèi)學(xué)者與那些只在人類(lèi)學(xué)平臺(tái)上發(fā)表作品的人類(lèi)學(xué)者很少有交流[114]。

在研究地域上,Xiao等和Swain等根據(jù)對(duì)ATR(旅游社會(huì)文化影響研究的風(fēng)向標(biāo)雜志)標(biāo)題中出現(xiàn)地域頻次的統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn),北美雖依然是研究重點(diǎn)區(qū)域,但其重要性正逐漸讓位于歐洲、亞洲、澳大利亞和新西蘭,而非洲、南美和太平洋島國(guó)的受關(guān)注度一直不高,南極洲是直到20世紀(jì)90年代環(huán)境和發(fā)展趨勢(shì)興起后才被有所關(guān)注[7][41]。隨著世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中心從西方國(guó)家向非西方國(guó)家(特別是亞洲,如中國(guó)、印度、韓國(guó)、新加坡)轉(zhuǎn)移,導(dǎo)致跨國(guó)游、境內(nèi)游格局發(fā)生變化,非西方國(guó)家有越來(lái)越多的中產(chǎn)階級(jí)反向流入西方國(guó)家或組織大量區(qū)內(nèi)游(特別是亞洲國(guó)家內(nèi))或境內(nèi)游,比如大量的中國(guó)人、俄羅斯人選擇到歐洲、北美觀光、購(gòu)物、度假、游學(xué),這又產(chǎn)生了更多不同的社會(huì)文化交流與融合,成為新興的研究話題;境內(nèi)游、本地游的發(fā)展,也讓非西方國(guó)家的地方社會(huì)文化產(chǎn)生新的時(shí)代特征,吸引著本國(guó)和世界學(xué)者的目光。

在研究者地域分布上,再次體現(xiàn)出學(xué)術(shù)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的緊密聯(lián)系,旅游社會(huì)文化影響研究的學(xué)者遍及世界各地。隨著日本、韓國(guó)、印度、中國(guó)、東南亞等亞洲和東歐國(guó)家旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展,這些國(guó)家的學(xué)者借助本土優(yōu)勢(shì)開(kāi)展地方研究。在一定程度上打破了前一時(shí)期以美國(guó)、加拿大、英國(guó)、澳大利亞和新西蘭等國(guó)學(xué)者主導(dǎo)的旅游研究的西方中心統(tǒng)治格局[77]。

2 結(jié)論

國(guó)外旅游社會(huì)文化影響研究開(kāi)端于20世紀(jì)60年代,現(xiàn)已發(fā)展成為旅游研究中最為重要的分支之一。相關(guān)研究?jī)?nèi)容龐雜,涉及多個(gè)研究主題和學(xué)科,包括旅游研究、地理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)、休閑、管理、酒店及政治科學(xué)等,其中尤以旅游、人類(lèi)學(xué)、地理學(xué)、社會(huì)學(xué)研究成果較豐富。盡管工作繁雜,本文嘗試在時(shí)間序列上梳理國(guó)外旅游社會(huì)文化影響研究的發(fā)展階段,劃分三個(gè)時(shí)期:20世紀(jì)六七十年代以定性描述和對(duì)旅游業(yè)的批判為主,20世紀(jì)80年代到20世紀(jì)90年代中期定量科學(xué)研究范式的流行、對(duì)旅游影響觀點(diǎn)更包容,20世紀(jì)90年代中期至今表現(xiàn)出的研究學(xué)科、方法、主題的多元化和分散性。

總體而言,國(guó)外旅游社會(huì)文化影響研究在過(guò)去六十年間呈現(xiàn)豐富化、多元化和碎片化的發(fā)展趨勢(shì)。相應(yīng)的階段脈絡(luò)很大程度上受社會(huì)科學(xué)主要學(xué)術(shù)思潮影響,包括計(jì)量革命和實(shí)證主義興起、文化轉(zhuǎn)向、后現(xiàn)代/后結(jié)構(gòu)主義轉(zhuǎn)向、流動(dòng)性轉(zhuǎn)向。此外,旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展背景、形態(tài)、分布格局的變化也在不同階段形塑著國(guó)外旅游社會(huì)文化影響研究的方向,比如全球化和流動(dòng)性的增強(qiáng)使跨國(guó)旅游(交往)成為研究焦點(diǎn),旅游網(wǎng)絡(luò)社群及網(wǎng)絡(luò)民族志等新方法(論)隨著互聯(lián)網(wǎng)普及受到學(xué)者關(guān)注,非西方國(guó)家和地區(qū)發(fā)展為主要旅游目的地和客源地一方面吸引大量研究目光,另一方面支持本土研究進(jìn)展。

具體來(lái)說(shuō):(1)在研究?jī)?nèi)容上,國(guó)外旅游社會(huì)文化影響研究早期批判第三世界國(guó)家旅游的消極影響,關(guān)注新殖民主義、文化商品化、真實(shí)性、示范效應(yīng)等議題,而后更客觀地認(rèn)知旅游影響,研究話題擴(kuò)展到犯罪、賣(mài)淫、賭博、居民態(tài)度感知等方面,到近期呈現(xiàn)多元化、個(gè)性化和人本主義發(fā)展趨向,研究對(duì)象、話題日益豐富,強(qiáng)調(diào)對(duì)特定社會(huì)文化背景、特定案例地的關(guān)注,然而內(nèi)容上總體是分散、破碎的,缺乏系統(tǒng)性和宏觀理念。(2)在研究方法上,早期以定性、大而全的描述性研究為主,隨著計(jì)量革命興起,開(kāi)始強(qiáng)調(diào)研究和方法的科學(xué)性、數(shù)量化和實(shí)操性,此時(shí)主題性和解釋性研究出現(xiàn),經(jīng)過(guò)對(duì)定量方法的矯枉過(guò)正,后期定性、定量方法都得到了一定程度的發(fā)展,特別是新興定性方法(論)如網(wǎng)絡(luò)民族志、網(wǎng)絡(luò)文本的應(yīng)用,以及類(lèi)似結(jié)構(gòu)方程模型在定量方法中的應(yīng)用。(3)在研究理論上,初期作為一個(gè)相對(duì)的理論豐產(chǎn)期,產(chǎn)生了許多重要的基礎(chǔ)性理論和概念,比如旅游與朝圣、真實(shí)性、主客關(guān)系,但經(jīng)過(guò)20年發(fā)展仍然缺乏全面性理論,缺乏一些測(cè)量非經(jīng)濟(jì)影響的方法論以及一個(gè)可以指導(dǎo)決策的強(qiáng)有力的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ),后期研究在繼承發(fā)展傳統(tǒng)理論(如真實(shí)性理論)的基礎(chǔ)上,引用各學(xué)科經(jīng)典概念理論,比如表演理論、利益相關(guān)者理論、文化表征、文化重構(gòu)、行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論。(4)在研究者學(xué)科分布上,早期主要是人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)者開(kāi)啟了旅游社會(huì)文化影響的討論,之后旅游研究的正統(tǒng)地位逐漸得到各個(gè)學(xué)科承認(rèn),發(fā)展出旅游社會(huì)學(xué)、旅游人類(lèi)學(xué)、旅游地理學(xué)、旅游心理學(xué)等,學(xué)科分布多樣化,但仍以人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)者為主,多學(xué)科交叉廣度和深度不夠。(5)在研究地域分布上,早期研究主要關(guān)注具有社會(huì)文化脆弱性的第三世界跨國(guó)旅游地,而后隨著大眾旅游和鄉(xiāng)村旅游的興起,非西方國(guó)家和農(nóng)村地區(qū)得到進(jìn)一步關(guān)注,到近期隨著城市化和跨國(guó)移民的增加,城市地區(qū)開(kāi)始受到關(guān)注。(6)在研究者地域分布上,早期北美、西歐學(xué)者是主要研究力量,也來(lái)自主要旅游客源地區(qū),接著大洋洲的澳大利亞和新西蘭學(xué)者形成新興研究陣地,近期亞洲(籍)學(xué)者隨其旅游產(chǎn)業(yè)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成長(zhǎng)為一股重要的旅游研究力量。

關(guān)于未來(lái),在研究?jī)?nèi)容上還有很多可以進(jìn)一步挖掘的有意思的話題和方向,比如旅游與醫(yī)藥和健康,旅游與媒體、旅游地形象建構(gòu)的關(guān)系等;在研究方法和學(xué)科上,單一學(xué)科的視角和方法還非常有限,未來(lái)需要真正實(shí)現(xiàn)多學(xué)科的交融、多區(qū)域和國(guó)家不同研究機(jī)構(gòu)的合作;在理論上,應(yīng)更多借鑒其他學(xué)科優(yōu)秀成熟理論,將現(xiàn)有分散、細(xì)碎的研究成果系統(tǒng)組織起來(lái);在研究地域分布和研究者地域分布上,進(jìn)一步打破地域障礙,通過(guò)學(xué)術(shù)會(huì)議、項(xiàng)目合作等增強(qiáng)英語(yǔ)與非英語(yǔ)國(guó)家研究機(jī)構(gòu)和學(xué)者的交流。