馬克思共同體思想的發(fā)展及其時(shí)代意義

■李昀靜/沈陽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院

國內(nèi)研究現(xiàn)狀表明，如圖1所示，該數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)是從有關(guān)的數(shù)據(jù)庫進(jìn)行統(tǒng)計(jì)的，統(tǒng)計(jì)出文獻(xiàn)數(shù)量從2016年開始，學(xué)者們對(duì)“馬克思的共同體思想”這個(gè)核心觀念的研究關(guān)注增多，開始大幅度上漲。十八大會(huì)議以來，習(xí)近平總書記在國內(nèi)外重要場合發(fā)言中，多次提到“人類命運(yùn)共同體”的共同體思想，成為這一時(shí)期的“熱詞”，延續(xù)至今。

圖1

馬克思共同體思想是馬克思主義哲學(xué)思想的的重要組成部分之一，馬克思開始從整體性視域出發(fā)來討論人和社會(huì)發(fā)展的三個(gè)階段，從早期資本主義時(shí)期的人對(duì)于人的依賴的所產(chǎn)生的自然共同體，資本主義時(shí)期的人對(duì)物的依賴的所產(chǎn)生的抽象共同體，和未來共產(chǎn)主義時(shí)期的人的全面發(fā)展的所產(chǎn)生的真正共同體這三個(gè)階段。筆者通過整理大量文獻(xiàn)資料，了解到“共同體思想”的發(fā)展軌跡，馬克思著作中并沒有對(duì)“共同體”的概念進(jìn)行具體界定，但從馬克思的《博士論文》開始就在滲透這個(gè)思想。從伊壁鳩魯提出經(jīng)典的“原子偏斜”理論就表達(dá)出了人主體的自由意識(shí)，通過人的選擇決定最后事物的性質(zhì)。共同體的思想主要是突破人的概念形成群體聯(lián)合的態(tài)勢，強(qiáng)調(diào)的是聯(lián)合，人與人之間的不斷交互，形成因?yàn)槟稠?xiàng)愛好，特質(zhì)互相吸引形成小群體，正如古希臘的部落是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的地理環(huán)境，四邊圍海，當(dāng)?shù)厝吮阋院榻缦扌纬刹柯?。李天江學(xué)者在《從馬克思共同體思想看人的自由全面發(fā)展三個(gè)時(shí)期》一文中所表述第一階段的自然共同體是人自由發(fā)展被抑制的時(shí)期，筆者對(duì)此持有不同意見，在人類社會(huì)發(fā)展歷程中我們經(jīng)歷了原始社會(huì)階段，奴隸社會(huì)階段，封建社會(huì)階段，資本主義階段，社會(huì)主義階段五個(gè)階段。其中，前三個(gè)階段可以劃分為對(duì)人的依賴關(guān)系，就是李雙江學(xué)者所說的自然共同體時(shí)期是被抑制的時(shí)期。筆者認(rèn)為，可以從另外一個(gè)角度去詮釋它，自然共同體是未被意識(shí)到的時(shí)期，而不是被抑制的時(shí)期，當(dāng)時(shí)環(huán)境條件是人尚未未開化，有所局限性，但此局限并沒有客觀外在，不可抗力所制約，只是當(dāng)時(shí)條件下人們除滿足自我溫飽外，并未意識(shí)到的人的全面發(fā)展。按此思路延續(xù)，抽象共同體是只意識(shí)到部分人的全面發(fā)展，因?yàn)榱私獾牟蝗?，所以?huì)導(dǎo)致部分認(rèn)識(shí)和思想的抽象和異化。而真正共同體就是人們充分認(rèn)識(shí)到了人的自由全面發(fā)展的時(shí)期，也就是自由人聯(lián)合體時(shí)期，每個(gè)人都從事自己熱愛的事業(yè)，社會(huì)和諧穩(wěn)定，不會(huì)被“物化”，會(huì)更重視自身的能力和成長。正如馬克思的《博士論文》由“原子偏斜理論”隱晦表達(dá)出人最后的選擇決定事物自身的性質(zhì)，也決定了自己的人生追求。《萊茵報(bào)》時(shí)期馬克思在《林木盜竊法的辯論》一文中進(jìn)一步提到“國家共同體“這個(gè)詞，在人本質(zhì)的基礎(chǔ)上對(duì)國家這個(gè)大共同體進(jìn)行初步反思。人通過共同體不斷更優(yōu)發(fā)展，在資本主義社會(huì)里通過自己的生產(chǎn)勞動(dòng)交流不斷產(chǎn)生新的共同體，但并未因此獲得幸福生活，而是更加困難窮苦。之后馬克思又在《評(píng)一個(gè)普魯士人》(普魯士王國和社會(huì)改革)一文中，又進(jìn)一步提出了“人的本質(zhì)是人的真正的共同體”的觀念，他認(rèn)為“真正的共同體”是在現(xiàn)實(shí)中體現(xiàn)出的人之為人的全部類本質(zhì)和發(fā)展本質(zhì)。①緊接著又在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》以國民經(jīng)濟(jì)學(xué)本身出發(fā)，把工人降低為最廉價(jià)的商品，工人的貧困同他的生產(chǎn)產(chǎn)品的力量和數(shù)量成反比;工人做的工作越多，其本身價(jià)值就越低賤。最后，其他階級(jí)的差異就變小了，只剩下有產(chǎn)者階級(jí)和沒有財(cái)產(chǎn)的工人階級(jí)。確定了“共產(chǎn)主義共同體”是人類社會(huì)共同體的最高階段。共同體思想貫穿了馬克思哲學(xué)思想的全過程，從早初的意識(shí)到人本質(zhì)到小共同體(城邦)發(fā)展到國家共同體(類似普魯士國家)，再到開始批判現(xiàn)有的資本主義共同體是虛假共同體，最后意識(shí)到真正的共同體(自由人聯(lián)合體)，人得以按照自我意識(shí)自由全面的發(fā)展，社會(huì)達(dá)成穩(wěn)定。1848年馬克思，恩格斯共同體思想逐步成熟，提出時(shí)代最強(qiáng)音“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來！”的口號(hào)，這一口號(hào)更凝聚了人與人之間的聯(lián)合力量，形成聯(lián)合共同體，通過凝聚力量變的強(qiáng)大，使得每個(gè)人都得到自由充分的發(fā)展。同時(shí)馬克思主義對(duì)“共同體”的思想也在此時(shí)期達(dá)到了成熟.但馬克思并沒有對(duì)“共同體”這一概念作出具體界定。自十八大，十九大以來，我們的習(xí)總書記提出“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的價(jià)值理念，“人類命運(yùn)共同體”一詞被推上了思想討論的熱潮之中。馬克思的共同體思想從馬克思的整體性出發(fā)，并與其的思想相融合，貫通，正如世界是一個(gè)統(tǒng)一體。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展進(jìn)步和社會(huì)開放融合的大背景和趨勢，不同國家和不同民族的社會(huì)交往日益密切。不再是早期與世隔絕的那種地域界限，在這個(gè)背景下，每個(gè)人都實(shí)現(xiàn)了自由而全面的發(fā)展,個(gè)體得到了發(fā)展，真正的共同體才能有機(jī)會(huì)得以實(shí)現(xiàn)。馬克思一生都在為人類解放事業(yè)而奮斗。

“和而不同”的主張，倡議并規(guī)劃了“一帶一路”政策，也受到國際的支持和好評(píng)，打造了中國特色社會(huì)主義道路，走出了一條具有中國智慧，凝聚中國力量的中國道路。馬克思的共同體思想當(dāng)代唯物觀相貫穿，既是對(duì)傳統(tǒng)思想的取其精華，去其槽粕，也是在前人思考的基礎(chǔ)上不斷推陳出新，形成新時(shí)代的世界觀和價(jià)值論指導(dǎo)，共同體思想是在馬克思唯物史觀為前提的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代的發(fā)展，不斷與時(shí)俱進(jìn)，不斷自我優(yōu)化發(fā)展成最適宜可持續(xù)性社會(huì)治理的中國方案。當(dāng)今社會(huì)正處于百年之未有的大變局，“我們習(xí)近平總書記也提出展現(xiàn)價(jià)值共通、責(zé)任共擔(dān)、利益共享、文明互鑒的發(fā)展愿景。”②共同體的現(xiàn)代延伸“人類命運(yùn)共同體理念”更是反映了馬克思共同體思想的時(shí)代精神，汲取了馬克思對(duì)共同體的基本思想的精華，結(jié)合唯物史觀，與現(xiàn)代的共建共商共享原則及和平與發(fā)展的時(shí)代主題想結(jié)合，既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)，具有鮮明的時(shí)代內(nèi)涵。

注釋：

①馬克思.評(píng)一個(gè)普魯士人的(普魯士王國和社會(huì)改革)一文[Z].1844.

②臧峰宇,史海默.人類命運(yùn)共同體理念的思想資源與時(shí)代內(nèi)涵[J/OL].江蘇社會(huì)科學(xué):1-9.2020-06-10.