《文化研究：批評(píng)導(dǎo)論》評(píng)介

■王 穎／成都大學(xué)外國語學(xué)院

《文化研究：批評(píng)導(dǎo)論》一書共有七章，分別以特定的主題短文展開。按其邏輯關(guān)系，這些章節(jié)可分為三大部分。第一部分為書的第一章，主要介紹了文化研究的學(xué)科概況如：文化研究的淵源及發(fā)展，研究理論方法，學(xué)科體系，與其他學(xué)科的聯(lián)系，與文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)之間的關(guān)系等。文化研究起源于英國，隨著地理上的遷移，在不同區(qū)域得到了新的發(fā)展，衍生出美國、澳大利亞文化研究兩大陣營。文化研究與日常生活、大眾文化密不可分，游離于社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、媒體學(xué)等多種學(xué)科之間，也與公共領(lǐng)域中的非學(xué)科機(jī)制有著千絲萬縷的聯(lián)系，因此文化研究往往有反精英化，跨學(xué)科，非學(xué)院性的特點(diǎn)。因缺乏統(tǒng)一的研究體系和固定的研究方法，文化研究往往從政治理論、馬克思主義、女性主義、后殖民、后現(xiàn)代主義等廣闊的理論中尋求文化批判的途徑。當(dāng)然文化研究領(lǐng)域內(nèi)部也存在諸多爭議，其中作者就：文化是否具有政治力；經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)在文化形成中的作用；個(gè)人經(jīng)驗(yàn)在文化研究中所扮演的角色這三點(diǎn)進(jìn)行了闡述。第二部分為全書的二、三章，作者主要從時(shí)間和空間的維度來剖析文化研究中的重要概念。從時(shí)間維度上來看，作者介紹了文化的歷史性、當(dāng)代性和未來的文化政策。從空間上來看，在全球化的影響下，不同文化間的沖撞與互動(dòng)達(dá)到了空前的廣泛與深入。作者從全球文化趨同性及反全球化運(yùn)動(dòng)兩方面入手，剖析不同區(qū)域、民族、國家對(duì)全球化所做出的反應(yīng)及其接觸過程中產(chǎn)生的內(nèi)在矛盾。第三部分即全書的第四至第七章，作者從文化研究的不同研究對(duì)象著手以此展現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)互動(dòng)所產(chǎn)生的文化效應(yīng)。作者從日常生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，分析了電視、流行音樂、因特網(wǎng)等媒介在個(gè)人、國家、民族意識(shí)中的文化生產(chǎn)與建構(gòu)作用；就種族、階級(jí)等文化領(lǐng)域中日益復(fù)雜的文化身份、多元文化主義、文化認(rèn)同問題展開論述；介紹了社會(huì)性別研究范圍內(nèi)的女性研究、男性研究、酷兒研究；也探討了大眾文化中高雅、低俗的價(jià)值概念及文化的自然性質(zhì)。杜林認(rèn)為文化研究是一門高度參與性的學(xué)科，其參與性主要體現(xiàn)在以下方面：第一，文化研究關(guān)注的對(duì)象往往是被主流文化排斥，處在邊緣化的、被壓迫的群體。第二，文化研究不同于其他學(xué)院式學(xué)科，有其自身的獨(dú)特特點(diǎn)。它關(guān)注日常生活，注重分析文化構(gòu)成的社會(huì)基礎(chǔ)、多種文化實(shí)踐及意義生產(chǎn)的過程。文化研究所涵蓋的領(lǐng)域之廣，研究對(duì)象之多，以致于人們很難對(duì)其概念進(jìn)行明確界定。而作為一門正處于動(dòng)態(tài)發(fā)展中的學(xué)科，文化研究中的諸多議題仍有待探究。

在當(dāng)今文化研究中，全球化儼然已成為其最顯著的特點(diǎn)。貿(mào)易、金融、傳媒的全球化滲透到了社會(huì)文化的各個(gè)領(lǐng)域，使其成為了一個(gè)與我們生活密切相關(guān)又無法回避的話題。在全球化進(jìn)程中，文化研究雖展現(xiàn)出新的視野，但也面臨著新的挑戰(zhàn)。如杜林所言，置身于世界不同文化的背景下，文化研究缺乏統(tǒng)一的文化背景作為參考基準(zhǔn)。慣用的植根于西方的系列研究方法因區(qū)域特征的不同失去了其研究的張力。當(dāng)今的全球化格局與這一現(xiàn)象的歷史淵源不無相關(guān)。新大陸的發(fā)現(xiàn)拉開了西方世界在全球進(jìn)行資本擴(kuò)張和殖民運(yùn)動(dòng)的序幕；20 世紀(jì)80 年代末，東歐社會(huì)主義國家的解體掀起了經(jīng)濟(jì)自由化的浪潮，市場擺脫了國家邊界的限制，資金、勞動(dòng)力等在國際市場進(jìn)行自由流動(dòng)；再加上交通及通訊的技術(shù)革命加速了信息傳遞，縮短了時(shí)間與空間上的距離障礙。全球化就在資本主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中孕育而生。杜林指出全球化一詞有多重意義，其中有兩點(diǎn)值得注意：其一，就社會(huì)層面而言，全球化是市場力驅(qū)動(dòng)下的資本擴(kuò)張，其二，就空間上來看，指社會(huì)生活在時(shí)空上的延伸，是社會(huì)關(guān)系在世界范圍內(nèi)的交流互動(dòng)過程。不同人群對(duì)全球化這一概念的理解也不同。對(duì)西方的中產(chǎn)階級(jí)來說，跨國貿(mào)易的興起，交通的愈加便捷，讓人產(chǎn)生時(shí)空的“壓縮感”，不同地區(qū)的人們?cè)谏罘绞缴系牟町愃坪醪辉倜黠@，這使得人們將全球化與文化同一化聯(lián)系起來。對(duì)于處于西方中心之外的人群來說，全球化則被指向多元文化主義，表達(dá)出他們保存民族文化多樣性的述求。對(duì)于離散人群而言，全球化意味著擁有跨文化的敏感度及競爭力。在生存需求的迫使下，他們必須具備在不同文化之間工作、思考的能力。一些學(xué)者從馬克思主義視野出發(fā)解讀全球化，認(rèn)為全球主義即資本主義，是一種生產(chǎn)方式。它以實(shí)現(xiàn)資本利潤最大化為目的，不斷變革與其不相適宜的生產(chǎn)方式，最終統(tǒng)治人們的經(jīng)濟(jì)、思想領(lǐng)域，以形成世界市場，使世界文化走向同一化。

針對(duì)全球文化趨向同一化這一說法，杜林指出了幾個(gè)誤區(qū)。首先，全球化在不同地區(qū)產(chǎn)生的效果各不相同。事實(shí)上，在一些地區(qū)，全球化產(chǎn)生的影響與其初衷恰恰相反。其次，人們?cè)谖幕牟町愋允欠駮?huì)因全球化而有所消減這點(diǎn)上存在一個(gè)概念性的問題。文化植根于文化經(jīng)驗(yàn)，而文化經(jīng)驗(yàn)本身是無法衡量的。另外，隨著媒體、信息技術(shù)的全球化，世界共享的資源、信息的增長并不意味民族國家間的差異會(huì)就此淹沒。在某些層面上講，新的信息技術(shù)反而有助于凸顯本地文化的特性。

在筆者看來，全球文化必然走向同一化的判斷有所夸張。學(xué)者盛寧曾指出“文化這一觀念本身就是建立在人與人之間不同的前提之上的?！币虼?，從任何意義上看來，文化的一體性都不可能實(shí)現(xiàn)。文化研究領(lǐng)軍人物霍爾也提到全球化并不只是一個(gè)西方化的過程，但人們不可忽視在全球化過程中的不平衡性。例如：就全球化中表現(xiàn)最為明顯的大眾文化而言，它的確輻射到了人們衣食住行的各個(gè)方面，但這種大眾文化消費(fèi)的影響往往只會(huì)停留在表面，而并不能動(dòng)搖人們的信念、價(jià)值觀等深層次的行為。一個(gè)穿著耐克鞋，習(xí)慣吃西餐，看好萊塢大片的中國人，在思想、行為上極大可能仍然受到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響。

其次，面對(duì)全球化的沖擊，不同地域基于利益的不同會(huì)做出一定的反應(yīng)。有地區(qū)在接受全球文化的同時(shí)對(duì)其進(jìn)行了相應(yīng)的改變。例如：作為美國快餐文化的一部分，麥當(dāng)勞不過是美國大眾眼中針對(duì)于低收入人群的廉價(jià)食品，是快捷生活方式的一部分。而當(dāng)麥當(dāng)勞進(jìn)入中國市場，其經(jīng)營模式則“慢”了下來，不僅在食品口味上進(jìn)行了改良，餐廳風(fēng)格也更趨于休閑。對(duì)中國的普通老百姓來說，麥當(dāng)勞店成了朋友們休閑聚會(huì)的去處，去麥當(dāng)勞就餐也成為了一種時(shí)尚消費(fèi)。這樣看來，雖然麥當(dāng)勞為中國民眾體驗(yàn)美國式大眾文化提供了平臺(tái)，但在中國麥當(dāng)勞店的就餐體驗(yàn)與在美國麥當(dāng)勞店的體驗(yàn)卻并不相同?？觳偷甑牡絹恚m然對(duì)中國傳統(tǒng)飲食業(yè)帶來了一定的沖擊，但它同時(shí)也帶來了新的就餐方式，增加了大眾消費(fèi)選擇的多樣性，反而豐富了中國的餐飲文化。

另外，全球文化同一化的看法顯然低估了不同地區(qū)在面臨文化挑戰(zhàn)時(shí)的創(chuàng)造力和創(chuàng)新力。在一些地區(qū)，全球化成了促進(jìn)本地文化復(fù)興的動(dòng)力。例如：當(dāng)西方快餐連鎖店被引進(jìn)日本時(shí)，日本人立即從連鎖店的經(jīng)營模式中獲得了靈感，建立了以日式傳統(tǒng)食品壽司、拉面等為特色的快餐分店，不但被日本大眾廣泛消費(fèi)，而且迅速遍布亞洲市場。全球文化的進(jìn)入反襯出日本傳統(tǒng)飲食的鮮明特色，使傳統(tǒng)飲食業(yè)煥發(fā)出了新的生氣。

綜上所述，全球化是一個(gè)復(fù)雜的過程，我們不能忽略世界文化的多樣性而將全球化簡單地看做文化同質(zhì)化的過程。用霍爾的話來說，“它總是地方的、特殊的和全球的東西的一種結(jié)合”。當(dāng)然，全球化已勢(shì)不可擋，當(dāng)今世界任何一個(gè)國家的發(fā)展都不可能脫離世界的軌道。而隨著科技發(fā)展和文化交流的日益緊密，人們?cè)谌纾鹤鹬厝藱?quán)、保護(hù)生態(tài)環(huán)境等價(jià)值領(lǐng)域方面達(dá)成共識(shí)也不難理解。面對(duì)全球化的挑戰(zhàn)，本地文化要保持理性而客觀，積極而警惕的應(yīng)對(duì)姿態(tài)，在借鑒先進(jìn)文化經(jīng)驗(yàn)，把握發(fā)展契機(jī)的同時(shí)，堅(jiān)持文化的主體性，在交融中不斷重建和發(fā)展自身文化的特性及傳統(tǒng)，使本地文化保持鮮活的生命力。

注釋：

①Simon During,Cultural Studies: a Critical Introduction［M］.New York:Taylor&Fancis e-Library,2005.引文均由筆者譯自英文原著,在文中只標(biāo)明頁碼.