話語系統(tǒng)觀照下的“故鄉(xiāng)”

■李 希/陽光學院

社會方言“不是指某種純屬個人的言語行為，而是指一套超越個人的、集體性的、系統(tǒng)的話語”；“是一套可以轉(zhuǎn)換為行動模式或規(guī)范的實踐性的話語”［1］。社會方言要靠具體的話語方式傳遞出來，而話語方式包括詞匯和語義兩個方面。

這里的“詞匯”不是指一般語言學分類意義上對詞性的劃分，“而是指文本中出現(xiàn)的，其意義互相指涉、形成合理性和互文性，能轉(zhuǎn)換為實踐行為或規(guī)則的‘代碼化的詞匯’”［2］。具體指涉到《故鄉(xiāng)》這個文本，“近鄉(xiāng)情怯”、“思念”、“衣錦還鄉(xiāng)”、“落葉歸根”、“光宗耀祖”等詞匯都可以和“故鄉(xiāng)”形成互文指涉的關(guān)系?！肮枢l(xiāng)”在約定俗成的文化習慣中是“美好”的、“親切”的，而“返鄉(xiāng)”則是“可喜”的。在五四一代的知識分子那里，“故鄉(xiāng)”是“蕭索”的，“返鄉(xiāng)”是“悲涼”的。而在鄉(xiāng)民那里，雖然時代變化了，但他們所受制的社會方言系統(tǒng)并沒有發(fā)生太大的變化。楊二嫂認定返鄉(xiāng)者“放了道臺”、“變闊”了、“娶了三房姨太太”、坐“八臺的大轎”，閏土見“我”的面后叫“老爺”。

如果說詞匯涉及的是社會方言的表層結(jié)構(gòu)，那么語義的指向更深入。齊馬關(guān)于語義，認為是“由代表一定意識形態(tài)的人們負責進行對比和選擇，并進行仲裁，由此形成句法或敘述模式。”［3］《故鄉(xiāng)》中的語義對比主要有：（傳統(tǒng)返鄉(xiāng)之）歡喜/（文本敘述者之）悲涼，（傳統(tǒng)返鄉(xiāng)之）熱鬧/（文本敘述者感覺之）寂靜，（傳統(tǒng)返鄉(xiāng)之）榮耀/（文本敘述者之）賣屋，（傳統(tǒng)返鄉(xiāng)之）葉落歸根/（文本敘述者之）永別老屋，（少年閏土對敘述者稱呼）迅哥/（中年閏土稱呼敘述者）老爺，“豆腐西施”/圓規(guī)似的楊二嫂，偶像/希望。從這些語義對比中，我們可以劃分出不同的話語系統(tǒng)。在《故鄉(xiāng)》中，大致存在以下幾類話語。

第一，作為知識分子的敘述者的話語?！拔摇痹缒觌x家，接受了現(xiàn)代文明的洗禮，對社會的黑暗有明晰的洞察，然而對于社會和自己的出路又感到迷茫。重回故鄉(xiāng)時的感受自然很復雜，出于千百年來的集體無意識心理，情感上是依戀的。可從理性上說，接受了西方現(xiàn)代文明之后產(chǎn)生的啟蒙意識、批判意識，又使得“我”深刻認識到“故鄉(xiāng)”的落后、愚昧。所以，在文本中我們能感受到敘述者話語的矛盾。

他的返鄉(xiāng)并非落葉歸根更不是衣錦還鄉(xiāng)，而是“專為了別他而來的”，返鄉(xiāng)和離鄉(xiāng)的對立變的模糊不清。開頭就說自己“冒了嚴寒”回鄉(xiāng)去，但快到家鄉(xiāng)時，卻提不起好心情?！鞍ⅲ∵@不是我二十年來時時記得的故鄉(xiāng)？我所記得的故鄉(xiāng)全不如此。我的故鄉(xiāng)好得多了?！保?］故鄉(xiāng)和他鄉(xiāng)的對立變的格外可疑起來?！拔业墓枢l(xiāng)好得多了”是因為我童年時還不具備一個現(xiàn)代文明的啟蒙者的犀利的眼光和批判的思維，同時也是敘述者對理想的精神家園的美好展望。敘述者在追憶童年往事時，知識分子的話語方式改變了，語調(diào)變的輕松愉快。少年閏土在童年的“我”眼中是個小英雄，知道很多“我”所不知道的事情，給“我”孤單的生活帶來了樂趣。而一旦見到中年閏土時，“我”又重揀知識分子的話語，對中年閏土相貌和語言作描寫時，用了當時的知識者描繪農(nóng)民時用的普遍詞匯，“渾身瑟縮”、“又粗又笨”，“我”對他“不知道怎么說才好”，“我也說不出話”。不再屬于一個話語系統(tǒng)了，自然也就無話可說。“我”對楊二嫂的描寫話語也有了改變，在童年的“我”眼中，她是“豆腐西施”，而現(xiàn)在變成了尖酸刻薄的“圓規(guī)”楊二嫂。知識者憑借理性中對農(nóng)民劣根性的把握，講述人物時的話語自然就采取了一種“啟蒙”式態(tài)度，多了對蒙昧的批判、揭發(fā)，少了對生活情趣的描述。其實，少年閏土之所以從小英雄變的畏縮，楊二嫂從“豆腐西施”變成“圓規(guī)”，并不僅是他們自身發(fā)生了變化，更多的是“我”的話語生存系統(tǒng)發(fā)生了重大改變?！拔摇弊裱R分子“啟蒙”系統(tǒng)的話語，而閏土們也固守傳統(tǒng)的話語系統(tǒng)。“我”要啟蒙的對象不只是人，更主要的是徹底改變這套話語系統(tǒng)。

第二，母親作為長者的話語。母親也生長在農(nóng)村，經(jīng)濟狀況比閏土們要優(yōu)越，然而就思想意識而言，也必定和閏土們有很多重合的地方。但“我”在涉及母親的話語時，卻又沒有了那種知識者高高在上的啟蒙眼光。這是為什么呢？“我”對母親的安排“拜望親戚本家”等封建舊禮儀也應(yīng)允遵守，家中也有香爐和燭臺，想必也會有祭拜偶像的傳統(tǒng)。但“我”卻“為長者諱”，可見，傳統(tǒng)話語系統(tǒng)中“孝”對“我”這樣一個現(xiàn)代知識者的影響之深，啟蒙話語遭遇強勢的孝順觀念時又怎樣的弱小。

母親在閏土和“我”之間溝通不能進行時的話語連接，總能表現(xiàn)母親體貼、善良等美好品質(zhì)。母親和楊二嫂也有話語的對比?！肮∵@模樣了！胡子這么長了！”［5］是楊二嫂尖利的怪聲。“他多年出門，統(tǒng)忘卻了。你該記得罷，”“這是斜對門的楊二嫂，……開豆腐店的。”［6］是母親善解人意的解圍和禮貌的介紹。這兩種話語產(chǎn)生的效果對比可謂鮮明。

第三，楊二嫂等作為鄉(xiāng)鄰的話語。在傳統(tǒng)話語系統(tǒng)中，鄉(xiāng)鄰是關(guān)系親密的?？蓮奈谋局袇s借母親的口說“這些人又來了。說是買木器，順手也就隨便拿走的……”［7］，鄉(xiāng)鄰要互相提防，并且還時刻準備貪占小便宜：“那么，我對你說。迅哥兒，你闊了，搬動又笨重，你還要什么這些破爛木器，讓我拿去罷。我們小戶人家，用得著。”“阿呀呀，你放了道臺了，還說不闊？你現(xiàn)在有三房姨太太；出門便是八抬的大轎，還說不闊？嚇，什么都瞞不過我?！保?］多么尖刻的聲音，竟然從以前的“豆腐西施”嘴中發(fā)出的，多年以前“還抱過你咧！”但現(xiàn)在的實際情形是形同路人，分明沒有一點情義在內(nèi)。雖則楊二嫂沒有文化，但她能感受到和“我”如今越來越少共同的聯(lián)系了，以往共處于一個話語系統(tǒng)內(nèi)的聯(lián)系割斷了，便仿佛成了敵對的關(guān)系。

再看“我”小時候的好玩伴——閏土，中年閏土再見“我”時，“臉上現(xiàn)出歡喜和凄涼的神情；動著嘴唇，卻沒有作聲。”［9］見到了自己一直思念的幼時小伙伴很高興，不知從何說起?？蔀楹巍八膽B(tài)度終于恭敬起來了，分明的叫道：‘老爺！……’”呢？是他意識到幼時的同伴不在了，已經(jīng)失去了共同的話語系統(tǒng)。不是“我”在經(jīng)濟上和他懸殊太大，（“我”認識閏土時，正是一個少爺，現(xiàn)在的經(jīng)濟景況還不如以前，母親也說“他每到我家來時，總問起你，很想見你一回面……”）而是“我”成了一個知識者，成為俯視愚昧的農(nóng)村農(nóng)民的啟蒙者。也正因為這樣，閏土反而和“我”母親有更多話可說?！拔摇焙退膶υ捠冀K難以進行下去：“他大約只是覺得苦，卻又形容不出，沉默了片時，便拿起煙管來默默的吸煙了?！保?0］應(yīng)該也并非完全是說不出來吧，而是看到了陌生的知識者的話語系統(tǒng)和自己的不相容。俗話說“話不投機半句多”，“我”對農(nóng)民身上的奴性很敏感，并且立刻持警覺的態(tài)度：“我似乎打了一個寒噤；我就知道，我們之間已經(jīng)隔了一層可悲的厚障壁了。我也說不出話。”［11］這也讓閏土保留自己的話語，以免和自己的幼年同伴產(chǎn)生更多觀念上的不和。知識的權(quán)威、話語的權(quán)威使得他們終于無話可說。于是，閏土在“我”這個知識者面前完全喪失了話語權(quán)，一直到送別“我”離開故鄉(xiāng)，他在文本中沒有了聲音。說不清是“我”對他的失望而引起的忽略，還是他真的就一聲沒發(fā)。啟蒙者有時由于不自覺對話語權(quán)的操控，也可能落入歷史的悖論。

第四，孩子的話語。小時侯的“我”對閏土的印象是小英雄，“因為我早聽到閏土這名字，而且知道他和我仿佛年紀，閏月生的，五行缺土，所以他的父親叫他閏土。他是能裝〔弓京〕捉小鳥雀的?！保?2］

兒童的話語系統(tǒng)是簡單的，單是聽過閏土的名字就產(chǎn)生了好奇，而會捉小鳥雀的技能更讓“我”羨慕?！拔摇睙崆械嘏瓮牡絹?，而“他見人很怕羞，只是不怕我，沒有旁人的時候，便和我說話，于是不到半日，我們便熟識了?！保?3］因為和他同齡，處于一個話語系統(tǒng)內(nèi)，并且和閏土的交往過程中，他的話語成為兩人交談的中心，“我”是提問者，閏土是解答者。他懂的生活知識很多，開闊了“我”的視野。

“我”很佩服這個朋友，由衷發(fā)出感嘆：“阿！閏土的心里有無窮無盡的希奇的事，都是我往常的朋友所不知道的。他們不知道一些事，閏土在海邊時，他們都和我一樣只看見院子里高墻上的四角的天空?！保?4］雖然“我”和閏土由于生長環(huán)境不同，話語系統(tǒng)也有所差別，但兒童生活在一個情感操控的話語系統(tǒng)內(nèi)，對自己沒接觸的話語系統(tǒng)有強烈的好奇心。“我”和少年閏土不存在啟蒙和被啟蒙的關(guān)系，是平等的知識的傳達和交流。

再看宏兒和水生的交往：“宏兒聽得這話，便來招水生，水生卻松松爽爽同他一路出去了”［15］。孩童的話語系統(tǒng)主情，水生不肯向“我”請安，大約是覺察到跟“我”決非一個話語系統(tǒng)，“怕”的是“我”所代表的知識者的陌生話語系統(tǒng)，尤其這個話語系統(tǒng)體現(xiàn)了某種權(quán)力威嚴。再看宏兒的話：“大伯！我們什么時候回來？”［16］他對這個認識沒多久的伙伴產(chǎn)生濃厚的感情，關(guān)心的是怎樣再和水生玩。他不關(guān)心農(nóng)民是否愚昧，水生是否拜偶像。“可是，水生約我到他家玩去咧……”［17］水生可以主動約宏兒去玩，但卻不肯聽父親的話，向“我”問安。

在這四種話語系統(tǒng)內(nèi)，孩童的話語和知識者的話語占主導地位，而知識者的話語處于一種尷尬的地位，既不被鄉(xiāng)鄰所屬的話語系統(tǒng)認同，又不被孩童所屬的話語系統(tǒng)理解。作為知識者的“我”在文本中掌控著話語權(quán)，展現(xiàn)了這幾類話語系統(tǒng)后，從啟蒙者所屬的話語系統(tǒng)的角度來解釋閏土、楊二嫂等鄉(xiāng)鄰的性格轉(zhuǎn)變。

通過以上分析可以看出，敘述者對話語系統(tǒng)的操控，是否意在尋求一種自我認同和身份定位呢？在文本的開頭，“我”就是一個有著“故鄉(xiāng)情結(jié)”和“游子心態(tài)”的不明身份的人，“我”的返鄉(xiāng)同時也是再次離鄉(xiāng)，并且可能是永別故鄉(xiāng)。而“我”和閏土少年時的一段友誼，也由于分屬啟蒙和被啟蒙的話語系統(tǒng)而割斷了，“我”和鄉(xiāng)鄰的情分更顯得淡如水，和母親靠親情的維系，也許“我”并不贊同她的某些觀念，和孩童宏兒、水生一代也有著不能對話的困境。所以，“我只覺得我四面有看不見的高墻，將我隔成孤身，使我非常氣悶……”［18］“我”本來也是一個對未來迷茫的知識者，沒有明確的目標，但能看到農(nóng)村農(nóng)民的愚昧落后?！拔摇睂ψ约旱闹R啟蒙者的話語系統(tǒng)也不時產(chǎn)生質(zhì)疑，甚至否定?！拔摇眲傞_始回鄉(xiāng)時，腦中呈現(xiàn)的圖畫是：“深藍的天空中掛著一輪金黃的圓月，下面是海邊的沙地，都種著一望無際的碧綠的西瓜，其間有一個十一二歲的少年，項帶銀圈，手捏一柄鋼叉，向一匹猹盡力的刺去，那猹卻將身一扭，反從他的胯下逃走了?！保?9］離鄉(xiāng)時覺得“那西瓜地上的銀項圈的小英雄的影像，我本來十分清楚，現(xiàn)在卻忽地模糊了，又使我非常的悲哀。”［20］最后，“我”眼前再度“展開一片海邊碧綠的沙地來，上面深藍的天空中掛著一輪金黃的圓月?！保?1］“我”最終通過不斷地肯定、否定、再肯定的過程堅定了自己啟蒙者的身份認同，并且也認定了自己要在沒有路的地上走出路來的目標，讓宏兒們和水生們能過上新的生活。