對恩格斯：《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中唯物史觀的思考

■張 樂/海南大學(xué)馬克思主義學(xué)院

一、《費(fèi)爾巴哈論》的主要內(nèi)容

全文共分為四章，在全面評述黑格爾哲學(xué)、費(fèi)爾巴哈唯物主義自然觀、費(fèi)爾巴哈唯心史觀的基礎(chǔ)上，闡述馬克思和恩格斯如何批判地繼承、改造黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，如何概括19世紀(jì)自然科學(xué)的偉大成就，如何總結(jié)工人運(yùn)動的實(shí)踐，從而創(chuàng)立馬克思主義哲學(xué)。同時對馬克思主義哲學(xué)的基本原理進(jìn)行了闡述，說明了馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的意義和作為資產(chǎn)階級意識形態(tài)的德國古典哲學(xué)的終結(jié)。①

其中關(guān)于費(fèi)爾巴哈的唯物主義的基本思想，恩格斯主要從以下幾個方面進(jìn)行了闡述：

第一，意識和思維不論看起來多么抽象和超感覺，總是物質(zhì)的、肉體的器官，是人腦的產(chǎn)物。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，思維和意識是人之為人的根本特征。不思維、無意識的人，不能算作真正的人。人腦是思維和意識的物質(zhì)器官，思維和意識是人腦的機(jī)能。人死了，人腦也就停止了運(yùn)動，思維和意識失去了賴以生存的物質(zhì)器官，自然也就隨之消亡。

第二，物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神卻只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，物質(zhì)是本原的，第一性的；精神，不管是主觀精神，還是客觀精神，都是由物質(zhì)世界決定的。從縱向上看，精神是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物；從橫向看，它是物質(zhì)世界的反映，因而是第一性的。

二、《費(fèi)爾巴哈論》中的唯物史觀

(一)歷史唯物主義的任務(wù)

人類社會發(fā)展的一般規(guī)律是指在一切社會形態(tài)中，在一定社會歷史領(lǐng)域中普遍起作用的規(guī)律，如社會存在決定社會意識的規(guī)律，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律等等。在《費(fèi)爾巴哈論》中恩格斯闡明了歷史唯物主義的主要任務(wù)。

馬克思和恩格斯批判地繼承了費(fèi)爾巴哈主義的傳統(tǒng)，創(chuàng)立了徹底的唯物主義。恩格斯認(rèn)為，歷史唯物主義的任務(wù)：“歸根到底，就是要發(fā)現(xiàn)那些作為支配規(guī)律在人類社會的歷史上為自己開辟道路的一般運(yùn)動規(guī)律”。②社會運(yùn)動的規(guī)律根源于社會存在。

(二)歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的，人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者

恩格斯在此著作中談道：“社會發(fā)展史有一點(diǎn)和自然發(fā)展史是根本不同的。在自然界中(如果我們把人對自然界的反作用撇開不談)全是沒有意識的、盲目的動力，這些動力彼此發(fā)生作用，而一般規(guī)律就表現(xiàn)在這些動力的相互作用中?！雹墼谒l(fā)生的任何事情中，無論在外表上看得出無數(shù)表面的偶然性中，或者在可以證實(shí)這些偶然性內(nèi)部的規(guī)律性的最終結(jié)果中，都沒有任何事情可以作為預(yù)期的自覺的目的發(fā)生的。相反，在歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動的，是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的的。④因此，內(nèi)在的規(guī)律在起著作用。行動的目的是預(yù)期的，但是行動實(shí)際產(chǎn)生的結(jié)果并不是預(yù)期的，或者是這種結(jié)果起初似乎還和預(yù)期的目的相符合，而到了最后卻完全不是預(yù)期的結(jié)果。這樣，歷史事件似乎總的來說同樣是由偶然性支配的。但是，在表面上是偶然性在起作用的地方，這種偶然性始終是受內(nèi)部的隱蔽著的規(guī)律支配的，而問題只是在于發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律。

恩格斯指出：“無論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣合力的作用，就是歷史。”⑤總之，唯物史觀認(rèn)為，歷史過程是社會歷史的客觀規(guī)律和人的主體活動的統(tǒng)一，只有從人們的物質(zhì)生活條件出發(fā)，才能找到人們的思想關(guān)系和思想動機(jī)的物質(zhì)基礎(chǔ)，找到社會歷史發(fā)展的根本原因。

(三)階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力

恩格斯提出階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力，并認(rèn)為這是唯物史觀的一條重要原理。有階級就有階級斗爭。同時，他指出：“在現(xiàn)代社會歷史中至少已經(jīng)證明，一切政治斗爭都是階級斗爭，而一切爭取解放的階級斗爭，盡管它必然地具有政治的形式(因?yàn)橐磺须A級斗爭都是政治斗爭)，歸根到底都是圍繞著經(jīng)濟(jì)解放而進(jìn)行的。”⑥有階級就有階級斗爭，階級斗爭對階級社會發(fā)展的直接推動作用，主要包括兩方面的內(nèi)容：首先，突出地表現(xiàn)在階級社會各個具體社會形態(tài)更替的質(zhì)變過程中；其次，也表現(xiàn)在同一社會形態(tài)發(fā)展的量變過程中。

三、對《費(fèi)爾巴哈論》中唯物史觀的現(xiàn)實(shí)思考

恩格斯所說的唯物史觀是關(guān)于人類社會發(fā)展的一般規(guī)律的理論。中國特色社會主義道路是中國共產(chǎn)黨人經(jīng)歷了無數(shù)的艱難險阻開辟出來的，適合中國國情的發(fā)展道路。對于中國道路，不僅要從“特色”的角度來理解，還應(yīng)從歷史觀上來把握。因此，從《費(fèi)爾巴哈論》中關(guān)于唯物史觀的闡述可從“定時、定性、定力”三個角度來理解中國特色社會主義道路。

從階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力來對中國道路進(jìn)行定時，習(xí)近平總書記曾說：“中國道路是在改革開放30多年的偉大實(shí)踐中走出來的，是在中華人民共和國成立70多年的持續(xù)探索中走出來的，是在對近代以來170多年的中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來的，是在對中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的?！雹邚纳鐣v史發(fā)展規(guī)律對中國道路進(jìn)行“定性”，習(xí)近平總書記明確指出：中國特色社會主義是社會主義而不是其他什么主義，社會主義構(gòu)成了中國道路的“基本色”。在基本方向上，我們既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路。從人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者對中國道路進(jìn)行“定力”。這里的定力揭示的是中國道路所蘊(yùn)含的推動力量，主體力量，沒有力量推動，再好的戰(zhàn)略目標(biāo)、再完備的路徑規(guī)劃都實(shí)現(xiàn)不了。

方向決定道路，道路決定命運(yùn)。正確認(rèn)識中國道路必須堅(jiān)持唯物史觀。實(shí)踐證明，中國特色社會主義道路，是一條符合中國國情、引導(dǎo)中國社會發(fā)展進(jìn)步的光明道路，未來必將越走越寬廣。在堅(jiān)持中國特色社會主義道路的同時，也應(yīng)該始終堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀的指導(dǎo)，進(jìn)一步鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。

注釋：

①王令金,李元峰,張祥云,主編.馬克思主義經(jīng)典著作精選及導(dǎo)讀[M].北京:中央編譯出版社,2006.

②③④⑤⑥中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集第四卷[M].北京:人民出版社,2012.

⑦習(xí)近平.習(xí)近平在十二屆人大第一次會議上的閉幕講話節(jié)選[N].2013-3-17.