從“季羨林對國學的新解”中看歷史教學問題

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一、前言

孔子學院、漢服，似乎是一夜之間，國學便躍入了人們的眼簾，呈現出一種欣欣向榮的趨勢。的確，隨著近年來中國經濟的不斷發(fā)展以及西方意識形態(tài)的沖擊，國人愈發(fā)意識到了保護自己的文化，弘揚國學精神的重要性。那么究竟什么是國學？真正的國學又該包含了哪些內容呢？本文就將從國學大師季羨林先生提出的“大國學”觀點入手，細細解讀如何在歷史教學中如何培養(yǎng)學生的民族信仰。

二、“國學”的概念及產生、演變的過程

“國學”一詞，最早指國家設立的學校。在西周時設于王城及諸侯設于國都的學校就通稱“國學”。而現在所講的“國學”是由于傳統(tǒng)社會向現代社會急劇變遷、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遭受西方近現代文化猛烈沖擊的產物。對于現代國學的理解，學術界一直有兩種說法，最普遍的就是國粹派鄧實說的：“國學者何? 一國所有之學也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學。學也者，學其一國之學以為國用，而自治其一國也?！倍鴩鴮W大師章太炎則認為：“國學即國故，就是本國固有學術的意思”。另一方面閻虹玉認為“國學從廣義上看，是涵蓋了哲學、歷史、文學、美學、音樂等各領域的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系；從狹義上講，則指占據中國文化主導地位的儒家及其價值取向?！彪m然學術界對“國學”一詞始終沒有明確的定義，但是這并不影響我們對之的理解和討論?？梢哉f“國學”一詞是一個動態(tài)的概念，它是不斷豐富和發(fā)展的，特別是在中國近代史上，它經歷了“中學”——“國粹”——“國故”——“國學”的發(fā)展軌跡。

“中學”一說是在洋務運動時期，張之洞的《勸學篇》中率先提出來的。那個時候作為封建主義維護者的張之洞感受到了來自西方的學術壓力，敏銳的捕捉到了許多有識之士的思想開始傾向西方的社會動態(tài)。因此他倡導弘揚我國自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“固本”方能求發(fā)展。后來經由梁啟超的改編，“中學為體，西學為用”的說法不脛而走，并得到了廣泛的理解和認同。直到20世紀初，以章太炎、劉師培等為代表的國粹派興起，才打破了這長久以來的思想上的壟斷。他們認為“國粹者，國家之特別精神也。”這些國粹派的學者在當時特殊的歷史背景下，提出要保存國粹和研究國學是因為他們認為文化救亡才是救亡圖存的重中之重。他們提出了自國人“開眼看世界”之后，面對向西方學習以及西學的涌入的局面，應當如何看待中國的傳統(tǒng)學術文化的重要問題，更嘗試了對中國固有文化在近代時期的新的歷史條件下的“突圍”方案，這對后人都是有著積極的借鑒意義的。但是由于他們一味的朝著“古文經學”的方向努力，缺乏現代學術的批判精神，因此在不久之后的新文化運動大潮中被淹沒了。隨著時代的推進，以及在新文化運動中“民主”與“科學”思想的傳播，“國故”一詞漸漸的取代了“國粹”。因為“國故”一詞是中立的，它沒有任何的褒貶之意?？墒恰肮省币蛔质冀K有著對中國過去的一切文化的總稱的概念，由此在經歷了傅斯年、陳獨秀、毛子水、張煊的反復爭論之下，終于對“國故”和“國學”作出了區(qū)別。他們認為，前者是一個含混的概念，是所謂“糞土”與“香水”的混合體，實際上為那些主張復古的人打開了方便之門，應該被“推翻”；而后者則屬于“科學”的范疇，可以將之納入現代意義的學術分類體系中，作分門別類的系統(tǒng)研究，以明確其真正的價值與貢獻。盡管這樣的認識仍然存在許多問題，但畢竟是在重新審視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要問題上向前邁出了積極的一步，而如今我們所熟悉的“國學”一詞也就這樣定下來了。

三、季羨林先生和他的“國學觀”

在對“國學”一詞有了基本的定論之后，學術界一直默認“國學”即指儒家文化。因此我們要發(fā)展國學，從某種角度上來講也就是弘揚儒家文化。正在所有人都被圈定在這樣的一個范圍里，不能突破的時候，季羨林大師破天荒的提出了“大國學”的概念。那么什么是“大國學”呢？顯而易見的，在季老看來：中國是一個有56個民族的多民族國家，而每個民族又都參與了中國文化的創(chuàng)造，因此每個民族的文化都應該得到尊重和研究。過去出版的許多中國通史，實際上都是漢民族的通史，而真正的中國通史應該包括各少數民族在內的中國多民族的歷史。季老這一觀點的提出就打破了之前狹隘的“國學觀”的束縛，同時也使我們有一種醍醐灌頂的感覺，使我們的學術文化進入到了一個“尋根”的階段，可以說這是有跨時代的意義的。

四、在歷史教學中培養(yǎng)學生的民族信仰

在進入新世紀后，由于我國經濟的不斷發(fā)展，人們越來越迫切的需要了解自己民族的歷史，越來越需要表明自己民族所具有的獨特價值的東西，而這就激發(fā)了中國人復興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強烈愿望。當我們試圖從傳統(tǒng)中尋找能代表我們民族的精神和文化象征時，挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及儒家思想中有價值、有益的思想資源就成為很自然的事。而這也成為了當下“國學熱潮”愈演愈烈的根本原因。而在這原因的背后，便是缺乏民族信仰的事實。

在政治信仰上，目前的中國并不缺乏，馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀、習近平新時代中國特色社會主義思想等都是引領我們向前走的指揮棒。但是文化上，很少有什么思想觀點可以把我們凝聚在一起，這就使得整個社會的人像李敖所表述的那樣“文化思想上的困惑，自覺或不自覺地包圍住我們，使我們經常在二重以上的標準下?lián)u擺鬼混。搖擺鬼混的結果是：在這個社會里，我們極難看到一個真正爽爽快快的“現代人”。由此，我們必須通過對“國學”的推廣來解決民族信仰缺失的問題——而這也是最為直接有效的方法?！皣鴮W”包括哲學、禮學、文學、倫理學、醫(yī)學……這些內容我們可以在語文、數學、物理等課本中學到，但是最能體現國學文化的科目還是歷史。

古往今來，我們以史為鏡，一代接一代的積累、繼承、創(chuàng)新、發(fā)展，這才鑄就了我們中華民族博大精深的文化。在教學中，從某種意義上講，只要是以積極地國學內容為主體的國學教育活動，都可以作用于學生民族信仰的培養(yǎng)。所以，在初中歷史課程教學中運用國學教育培養(yǎng)學生民族信仰，應采取多樣化的教學活動來建全對學生民族信仰的培養(yǎng)。如閱讀經典——國學教育的最主要內容是經典作品。在初中歷史教學中，教師可以借用一些經典的國學作品來培養(yǎng)學生的民族信仰，如中國古代史“百家爭鳴”中，教師可以引導學生自由閱讀一些經典國學作品，如《大學》、《孟子》、《老子》等(《史記》、《資治通鑒》亦可)。還可以賞析音像，在多媒體設備的基礎上的開展國學教育，教師在教學中可以利用音像作品，播放《百家講壇》和《易中天品三國》等音像作品?；蛘吲e行辯論會，在開放式的教學中體現學生在教學中的主動性作用，讓學生在辯論會上積極表達自己的思想，如在“唐朝文化”方面的教學，教師可以引導學生針對詩歌(唐詩)、散文(文以載道)等領域設計“唐朝事件你知道嗎？”的辯論賽。充分發(fā)揮歷史學科“立德樹人”的作用，將“國學”化為“無形”，融入到日常教學中，使學生在潛移默化中形成民族信仰。

季羨林先生的“大國學”具有非常高的價值取向，可以有效促進中學生文化信仰的形成，其形式和內容十分符合現階段中學生的思維認知水平。除此之外，在初中歷史的教學中“大國學”完全可以當做教師的教輔材料和學生的課外拓展資料，在促進學生民族信仰的同時，既可以提升學生的綜合能力，又可以培養(yǎng)學生的核心素養(yǎng)，是一個值得研究的課題。