元代離異制度研究

■任慧敏 王福革/內(nèi)蒙古民族大學(xué)政法與歷史學(xué)院

一、前言

元代離異制度既繼承了中原漢地的離異制度，又保留了蒙古舊俗，形成了蒙漢雜糅的離異體制。特別是在忽必烈推行漢法，倡導(dǎo)儒學(xué)過程中，理學(xué)中歧視婦女的道德觀念在離異過程中得到了更多的貫徹，尤其是對(duì)婦女的束縛更加嚴(yán)重，在離異過程中婦女處于從屬地位，喪失了婚姻的主導(dǎo)權(quán)。

二、婚姻無效

(一)服內(nèi)成婚

在為父母守孝期間以及婦女在為丈夫守服期間，不允許再婚。違者，國(guó)家通過強(qiáng)制手段使之離異。元廷規(guī)定“居父母及夫喪而嫁娶者，徒三年，各離之?！盵1]這是男女在喪服期間成婚導(dǎo)致的婚姻無效。第一，在父母停尸期間與他人成婚。如王繼祖“‘父王喜身故，將妻馬大姐扶娶過門，拜靈成親。至二十三日，將父王喜埋殯了當(dāng)是實(shí)?！藦亩际〈鸶稑忻茉?，斷令各人離異。所據(jù)王繼祖，擬合罷職相應(yīng)?！盵2]

第二，婦女在丈夫的喪服期內(nèi)改嫁。如阿吳在其夫服內(nèi)，改嫁彭千一為妻，“有夫杜慶因病身死。至十八日，焚化，將骸骨令夫表弟唐興分付趙百三揚(yáng)于江內(nèi)……改嫁彭千一為妻罪犯……擬將阿吳杖斷七十七下，聽離，與女真娘同居守服，以全婦道，仍將元財(cái)解省?！盵1]上述兩例均是在守服期間與他人成婚。在被人告發(fā)后，國(guó)家以“亂常敗俗”和“亂敗風(fēng)俗”為由，以及為了避免造成不良的社會(huì)影響，予以強(qiáng)制離異。

(二)同姓婚

同姓不婚源自于同一部落中的人不得通婚的古老規(guī)定，在蒙古汗國(guó)時(shí)期，同一部落的人世世代代不得通婚，只能與非本部落之人建立婚姻關(guān)系。隨著元政權(quán)在中原地區(qū)的日益鞏固，同姓婚被嚴(yán)格禁止，違者，判決離異。如有兩位劉姓男女結(jié)為夫妻已十年有余，國(guó)家得知此事后，因之前并無同姓婚的案例，遂以此為斷例，并且頒布圣旨，自此之后規(guī)定同姓不得通婚，對(duì)同姓婚要“教禁約者”?！巴諡槠薹虻拿扛?，不教聽離呵，怎生？……從今后同姓為妻夫的每，教禁約者。”[2]

(三)官民婚與軍民婚

元代，對(duì)于官員和軍人與平民之間的通婚做出了嚴(yán)格的限制。目的在于通過對(duì)不同身份的人的通婚予以限制，維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)治秩序。據(jù)《元典章》記載，官員病故，妻子席卷亡故官員的資財(cái)?shù)雀募匏?，為維護(hù)官員利益，國(guó)家規(guī)定“遣還家”“不得擅自改嫁”，違犯此律者，聽離。如，“李榮充惠州路鈔庫(kù)大使，因病身故，拋下妻阿何，服內(nèi)改嫁本路提控案牘郭克仁為妻……如蒙行移合屬，嚴(yán)加禁約，今后在廣仕宦官員若有身故，拋下老小，聽從本處官司伊例起遣還家，不得擅自改嫁。如有違犯，事發(fā)到官，斷罪聽離?！盵2]

若官員欺凌民戶，強(qiáng)娶民女。此種行為極易激起民憤，形成社會(huì)不穩(wěn)定因素，因此，國(guó)家對(duì)此類婚姻做出規(guī)定，不符合規(guī)定者治罪離異。如，“‘體察得流官到任，不采風(fēng)俗美惡，輒便欺凌部民，咨問室女婦人，虛寫婚書，捏合財(cái)錢，娶作妻室，實(shí)為傷風(fēng)敗俗。莫若禁治，今后無令任所求娶?！窈罅鞴偃缥銎藜盁o子嗣欲娶妻妾者，許令官媒往來通說，明立婚書，聽娶無違礙婦女。違者治罪離異，追沒元下財(cái)錢相應(yīng)。”[2]此外，命婦也不準(zhǔn)擅自改嫁。至大四年八月，禮部頒布“既受朝命之后，若夫、子不幸亡歿，不許本婦再醮，立為定式。如不遵式，即將所受宣敕追奪，斷罪離異?！盵2]國(guó)家因命婦與“庶民妻室”不同，應(yīng)為婦女之表率，遂國(guó)家規(guī)定命婦改嫁者，“斷罪離異”。

在元朝建立之初戰(zhàn)火四起，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一與安定，要憑借強(qiáng)大的軍隊(duì)，國(guó)家必定會(huì)運(yùn)用強(qiáng)制手段來保護(hù)這一集體的權(quán)益。元廷于至元二十六年規(guī)定“出征軍妻不得改嫁”，“出征軍人未知存亡，拋下妻小，其父母不合一面改嫁。合咨本省改正，仍將主婚人等斷罪相應(yīng)。”[2]并且，即使軍人身歿，其妻妾改嫁也必須經(jīng)過國(guó)家的允許，否則，視為違律，依例離異。

(四)驅(qū)良婚與樂人婚

驅(qū)口、良人與樂人，三者屬于不同的社會(huì)階層。元朝禁治驅(qū)口與良人通婚，規(guī)定“驅(qū)口不嫁良人”“驅(qū)口不娶良人。”[2]對(duì)樂人婚姻也做出了嚴(yán)格的限制，只允許“樂人內(nèi)匹配者”[2]，目的在于禁止不同階層的人互相通婚，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定性。

驅(qū)口與良人通婚，國(guó)家因其“根底”不同，皆聽離。如“‘壬子年于本使王里伯術(shù)戶下作驅(qū)口附籍，至元二年背使在逃，至元五年娶訖香河縣良人故楊偉妹楊粉兒為妻’罪犯……省部相度，若王納單術(shù)委系王里伯術(shù)逃驅(qū)，于至元二年作良人求娶楊粉兒為妻，即系男家妄冒，依例合行聽離歸宗。”[2]非樂人與樂人通婚，因雙方不屬于同一階層，國(guó)家也會(huì)對(duì)此類婚姻判離。如，“辛哈恩的為取了樂人做媳婦的上頭……今后樂人只教嫁樂人，咱每根底近行的人并官人每、其余的人每，若取樂人做媳婦呵，要了罪過，聽離了者。”[2]

(五)不合法的收繼婚

收繼婚是北方民族特有的一種婚姻形式，如“父死后還可以續(xù)娶他的遺孀”[3]，“有時(shí)兒子除他的生母外要娶其父的所有妻妾”[4]，即男子可娶自己的庶母或寡嫂寡娣。但同時(shí)他們也認(rèn)為“對(duì)于寡婦……終歸要在死后回到她的第一個(gè)丈夫那里去。”[4]忽必烈建元之后，受到理學(xué)封建倫理綱常的影響，認(rèn)為收繼是禽獸行為，此行為“若不懲戒，濁亂典禮，”[2]國(guó)家也運(yùn)用法律禁止非法收繼婚“諸兄收弟婦者，杖一百七，婦九十七，離之”，“居父母喪，奸收庶母者，各杖一百七，離之，有官者除名。”[5]如田大成違法收其弟妻，國(guó)家判離，“陜西四川道按察司體察得，前南京路總管田大成收繼弟妻阿趙……田大成奸收弟妻，廢絕人倫，實(shí)傷風(fēng)化，量情擬斷八十七下，罷見職。阿趙擬斷五十七下，與大成離異?！盵2]此外，元朝對(duì)收繼做出了種種限制，如“守志婦不收繼”“抱乳小叔不收繼”等，違者，一律“斷離”。

三、解除婚姻

(一)義絕

元代，夫妻“義絕”也會(huì)由國(guó)家判決離異。元繼承了唐朝對(duì)于義絕的定義，即夫妻雙方辱罵毆打及殺害對(duì)方的近親屬或雙方近親屬之間互相傷害。這涉及到夫妻雙方家族之間的利益，因?yàn)椤皩?duì)于傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)來說，婚姻的意義遠(yuǎn)超夫妻本身，更多的是維系雙方家族，進(jìn)而穩(wěn)固整個(gè)社會(huì)，是倫理秩序的基石?！盵7]

元廷將夫妻對(duì)對(duì)方親人進(jìn)行人身攻擊與誹謗納入“義絕”之列，如“淮道安所招執(zhí)謀丈人潘成奸要親女潘屎娃罪犯……已為義絕，似難同居。依準(zhǔn)本路所擬，離異歸宗?！盵1]這是淮道安誣告丈人奸污親女，由國(guó)家以“義絕”判決淮道安與其妻離異。

此外，元廷不僅擴(kuò)充了“義絕”的含義，而且加強(qiáng)了對(duì)婦女的保護(hù)。并將以下行為納入到“義絕”的體系之中。其一，丈夫?qū)ζ拮邮┮员┝Γ纭爸链蠖炅鲁跗呷?，將妻狄四娘沿身刁刺青繡，不從，用拳將本婦行打抑勒，于背上、兩腿刁刺龍鬼?！髠L(fēng)化，已絕夫婦之道，似難同居……將本婦離異歸宗，遍行合屬禁治相應(yīng)?！盵1]此為丈夫?qū)⑵拮由眢w刺青，對(duì)妻子的人身安全造成傷害，國(guó)家認(rèn)為丈夫?qū)ζ拮拥男袨槭顾麄儭耙呀^夫婦之道”，喪失了繼續(xù)在一起生活的感情基礎(chǔ)，因此，斷二人離異，令此婦女“歸宗”。其二，丈夫逼妻妾為娼妓，使妻妾成淪為丈夫的賺錢工具。如大德元年有“王用將妻阿孫、妾彭鸞哥打拷，勒令為娼，接客覓錢，已犯義絕。罪經(jīng)釋免，擬合將阿孫并彭鸞哥與王用離異，俱斷歸宗相應(yīng)?！盵1]元統(tǒng)治者認(rèn)為逼妻妾為娼的行為有違人倫，“此風(fēng)甚為不美”，為了避免“各路城邑爭(zhēng)相仿效”[1]遂由國(guó)家出面斷其離異，杜絕此類現(xiàn)象再次發(fā)生。其三，為“賣休買休”，即雙方進(jìn)行錢財(cái)交易后中斷婚姻關(guān)系。大德五年“譚八十一為過活生受，寫立休書，得訖譚四十三財(cái)錢，將妻阿孟轉(zhuǎn)嫁與本人為妻。據(jù)譚八十一與本婦已是義絕，又系賣休買休，俱各違法。參詳，擬合令譚四十三與阿孟離異歸宗。”[2]國(guó)家以義絕為據(jù)，強(qiáng)制判其“離異歸宗”。

(二)“七出”休妻

元代男性可以通過“七出三不去”對(duì)妻子進(jìn)行單方面的休棄?！捌叱觥卑ā耙粺o子，二淫泆，三不事公姑，四口舌，五盜切，六妒疾，七惡疾”。“七出三不去”之法主要是為了維護(hù)家庭內(nèi)部團(tuán)結(jié)而制定的。“無子”為“七出”之首，因無子而被休棄是毫無異議的，如“大德九年正月十九日，到江寧縣江寧鎮(zhèn)尋見嫂阿程并董禎，本人稱兄高三為阿程無子休棄……設(shè)若高三為無子休棄，別無外甥求娶之理。”[2]高三因?yàn)槠拮影⒊虩o子而將她休棄。

“淫泆”即妻與他人通奸，在至元十二年有“齊壽安于徐德女丑哥處作婿，捉獲妻犯奸，斷訖罪犯，擬合出舍。”[2]此例為因?yàn)槠拮臃讣?，丈夫?qū)⑵湫輻?。并且，妻子遭受他人?qiáng)奸，甚至強(qiáng)奸未成，丈夫也可以以“淫泆”為由進(jìn)行休妻，這直接反映了女性在婚姻中的處于被動(dòng)地位，此外，還有“不事公姑”，即不孝；“口舌”，即搬弄是非；“盜切”是在丈夫不知情的情況下挪用家財(cái)；“妒疾”，多指妒疾妾室；有“惡疾”是指患有嚴(yán)重傳染性疾病。“七出”之法既是對(duì)前代的繼承，也是對(duì)蒙古舊俗的發(fā)揚(yáng)，在蒙古汗國(guó)時(shí)期，統(tǒng)治者就十分注重婦女的行為與家庭關(guān)系?！捌叱鋈蝗ァ敝m對(duì)女性極為不公，但在一定程度上促進(jìn)了家庭的和諧。

四、和離

和離，是指在雙方同意的前提之下，由丈夫?qū)懥⑿輹M(jìn)行“放妻”。此種離異形式不受國(guó)家干預(yù)，只要寫了休書告知官府，“和離”程序就宣告完成，二者可另行嫁娶。即“若夫婦不相安諧而和離者不坐，須要明朗寫立休書，赴官告押執(zhí)照，即聽歸宗，依理改嫁”[2]，對(duì)于和離者，國(guó)家不會(huì)給予其他的刑罰。因婦女地位低下，這種離異形式在元代并不多見。元代，夫妻和離大多是因某些非人為的因素引起的。諸如，如“延佑元年，水淹田禾，缺食生受，各立合同文字休棄”[2]因?yàn)楹闈碁?zāi)害，雙方均無法供養(yǎng)妻子，二人被迫寫下休書，令妻歸宗。

縱觀元代的離異制度，在形式上大體繼承了中原王朝的離異模式，因蒙古統(tǒng)治者入主中原后大多承襲前朝舊制，更加注重人倫尊卑和綱常之道。元代的離異制度在形式與內(nèi)容上較之于前代有所發(fā)展也具有一定的進(jìn)步意義。