《飄》的生態(tài)女性主義研究

安菲亞 郭林如

河南林業(yè)職業(yè)學(xué)院

一、女性主義理論概述

至于女權(quán)主義，凱特認(rèn)為，女性對(duì)感官損傷的抵抗受到地域、年齡和文化背景等因素的影響，但女權(quán)主義的定義是不同的。根據(jù)歷史發(fā)展，女性主義可分為自由主義、馬克思主義、現(xiàn)代社會(huì)主義、女同性戀理論、后殖民主義和生態(tài)女性主義。女權(quán)主義的意義是有爭(zhēng)議的，但基本的假設(shè)是相同的。在當(dāng)代社會(huì)，女性的身份地位較低，不僅在當(dāng)時(shí)的法國(guó)，對(duì)于其他國(guó)家來(lái)說(shuō)，女性都遭受了一定的壓迫與歧視，而《飄》的主題則體現(xiàn)了女性應(yīng)該徹底打破這一現(xiàn)象，提升女性地位，釋放女性。

二、小說(shuō)《飄》中斯嘉麗身上女性主義的表現(xiàn)

在《飄》正式發(fā)行之前，許多美國(guó)媒體已經(jīng)獲得了讀者的接受和認(rèn)可。當(dāng)時(shí)，美國(guó)流行周刊將其進(jìn)行發(fā)表，暗示著新時(shí)代女性已經(jīng)到來(lái)。隨著女性主義的發(fā)展，瑪格麗特·米切爾對(duì)《飄》的渴望充分反映在他對(duì)女主人公斯嘉麗身上，斯嘉麗有獨(dú)特的邏輯思維，通過(guò)女主人公，讀者可以更好地理解當(dāng)代社會(huì)的興衰。

1.戰(zhàn)前女性主義。

斯嘉麗穩(wěn)定的成長(zhǎng)環(huán)境，良好的教育，以及與生俱來(lái)的人性和智慧，使他與眾不同。作為家里的長(zhǎng)女，母親的良好品質(zhì)在斯嘉麗身上得到延續(xù)，與此同時(shí)，他父親的品質(zhì)——自信、敢于冒險(xiǎn)、坦率、性格堅(jiān)強(qiáng)、易怒，繼續(xù)在斯嘉麗身上延續(xù)。但是，由于父親性格差異較大，這使斯嘉麗有著兩種不同的人生觀、價(jià)值觀，久而久之形成了一種分裂人格。只有母親在時(shí)，斯嘉麗才會(huì)展現(xiàn)出安靜、溫柔、善良的一面，但其中包含了大量的叛逆成分。到了19世紀(jì)末，大男子主義仍然在美國(guó)社會(huì)中占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的地位。

2.戰(zhàn)時(shí)女性主義。

隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的加劇，查爾斯與艾希禮都要去打仗了。不幸的是查爾斯在參軍后不久就被殺了，因此，斯嘉麗在結(jié)婚兩個(gè)月后成了寡婦。對(duì)于只有17歲的斯嘉麗來(lái)說(shuō)，丈夫的不幸犧牲帶她來(lái)了嚴(yán)重的抑郁癥，而查爾斯的死意味著男性地位的喪失。斯嘉麗很難繼續(xù)享有上流社會(huì)的權(quán)利。此時(shí)的斯嘉麗知道女人活下去有多難。內(nèi)戰(zhàn)正式爆發(fā)后，斯嘉麗離開(kāi)了亞特蘭大。她和查爾斯一家呆在一起期間，她目睹并感受到了塔拉莊園內(nèi)的喧囂生活，這重新點(diǎn)燃了她對(duì)生活的斗爭(zhēng)。在這里，斯嘉麗突破了社會(huì)對(duì)女性的嚴(yán)重束縛，斯嘉麗不在乎別人怎么想，不僅敢于表達(dá)自己的思想感情，而且敢于挑戰(zhàn)文化傳統(tǒng)。后來(lái)，斯嘉麗表現(xiàn)出了令人欽佩的人格魅力，管理著整個(gè)家庭的事物。面對(duì)艱難險(xiǎn)阻時(shí)，斯嘉麗頑強(qiáng)、勇敢，努力抗?fàn)幧睢?/p>

3.戰(zhàn)后女性主義。

戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，斯嘉麗仍然保持著同樣的狀態(tài)。為了幫她度過(guò)難關(guān)，斯嘉麗決定去找瑞德借錢(qián)。絕望中，斯嘉麗把希望寄托在弗蘭基身上。為了拯救桃瑞園，斯嘉麗同意嫁給弗蘭基。婚后她經(jīng)營(yíng)木材生意。為了過(guò)上好的生活，提升當(dāng)代女性地位，斯嘉麗不得不通過(guò)多種手段來(lái)提升木材的市場(chǎng)地位，提升木材的競(jìng)爭(zhēng)力，保證在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中站穩(wěn)腳步。因此，斯嘉麗積極采取多種營(yíng)銷(xiāo)手段，促進(jìn)企業(yè)全面發(fā)展。在她不斷的創(chuàng)新發(fā)展下，斯嘉麗的生活質(zhì)量得到了全面改善，同時(shí)也在一定程度上提升了斯嘉麗和家人們的生活質(zhì)量。斯嘉麗變成了一個(gè)非常獨(dú)立的女人，無(wú)論在經(jīng)濟(jì)上還是個(gè)人生活上，都不需要依附于于男人，久而久之，斯嘉麗意識(shí)到了她自己的社會(huì)價(jià)值。

三、女性主義意識(shí)的成因分析

1.女性主義的覺(jué)醒與廢奴運(yùn)動(dòng)。

伯格，一個(gè)美國(guó)社會(huì)學(xué)家，曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，在19世紀(jì)，美國(guó)只接受和尊重女性作為一個(gè)好妻子和好母親的角色。因此，所有女性(不管她們的知識(shí)水平和思想狀態(tài)如何)都必須盡其所能地扮演這個(gè)角色。在男性主導(dǎo)的環(huán)境中，女性的獨(dú)立思考會(huì)受到抑制。一旦一個(gè)女人表現(xiàn)出智力上的優(yōu)越性，她就會(huì)被當(dāng)作”女人的職責(zé)”而被避之唯恐不及。在當(dāng)時(shí)社會(huì)，女性十分認(rèn)同自己的地位，并沒(méi)有意識(shí)到女權(quán)的重要性，久而久之，女性遭受雙重壓迫，內(nèi)戰(zhàn)前的南方社會(huì)由男性主導(dǎo)，他們壓迫聰明、獨(dú)立的女性個(gè)性，這對(duì)女性發(fā)展來(lái)說(shuō)造成了很大的影響。但隨著斯嘉麗“傳說(shuō)”不斷的流傳，人們逐漸加強(qiáng)了對(duì)女性的認(rèn)知。

2.女權(quán)主義對(duì)美國(guó)南方文化的沖擊。

18世紀(jì)晚期，在法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，提倡“自由、平等、友誼”的口號(hào)。男人和女人都受到自由思想的影響。有了這個(gè)口號(hào)，布爾喬亞婦女開(kāi)始為性別平等而斗爭(zhēng)。1848年，第一次女權(quán)會(huì)議隆重舉行。會(huì)議討論了許多問(wèn)題，如婦女的權(quán)利、公民身份、社會(huì)和宗教。這份宣言標(biāo)志著女性解放運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始，并宣言：“自我發(fā)展是比自我犧牲更高的職責(zé)”是女性解放運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，這種意識(shí)形態(tài)席卷了整個(gè)美國(guó)，在本世紀(jì)達(dá)到頂峰。

四、《飄》中蘊(yùn)含生態(tài)女性主義思想的本土化啟示

1.有利于進(jìn)一步促進(jìn)我國(guó)女性地位的提高。

斯嘉麗的樂(lè)觀進(jìn)取精神，敢于拋棄傳統(tǒng)觀念，反對(duì)人類(lèi)中心主義，追求個(gè)人獨(dú)立和尊嚴(yán)，對(duì)我國(guó)環(huán)境保護(hù)政策的制定、女性對(duì)政治權(quán)力的追求以及教育和就業(yè)機(jī)會(huì)的平等有著重要的啟示意義。做好生態(tài)女性主義思想的研究可以在一定程度上促進(jìn)我國(guó)環(huán)境保護(hù)事業(yè)發(fā)展。

2.有利于進(jìn)一步促進(jìn)我國(guó)生態(tài)道德觀的教育。

在《飄》中，戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷對(duì)女性、土地和環(huán)境的破壞，也是對(duì)自然的人類(lèi)中心主義，這種人類(lèi)中心主義的直接結(jié)果是對(duì)自然環(huán)境的大規(guī)模破壞。

(1)拓展道德教育內(nèi)容，重視生態(tài)道德教育。日本的道德教育長(zhǎng)期強(qiáng)調(diào)道德教育，始終注重調(diào)節(jié)人與社會(huì)的關(guān)系，而我國(guó)的環(huán)境道德教育開(kāi)辟了環(huán)境道德教育的新領(lǐng)域，總結(jié)了一系列環(huán)境道德教育。

(2)把生態(tài)道德教育融入課堂，融入心靈，培養(yǎng)具有正確生態(tài)價(jià)值觀的青少年。正確的生態(tài)價(jià)值觀要求人們?cè)谧匀槐旧砗腿伺c自然的關(guān)系中建立一種理性，它是一種自然平衡，并以此為理由來(lái)協(xié)調(diào)人與自然的合理關(guān)系。我們的生態(tài)道德教育需要引導(dǎo)年輕人理解人、自然和生態(tài)系統(tǒng)之間的關(guān)系。人類(lèi)與自然環(huán)境密不可分。我們應(yīng)該改變過(guò)去以人為本的思維方式，把人看作是環(huán)境的成員，樹(shù)立人與自然的有機(jī)整體觀念，提高青少年的環(huán)境意識(shí)，這種關(guān)系將有助于進(jìn)一步推進(jìn)我國(guó)的生態(tài)道德教育。

3.進(jìn)一步促進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明的建設(shè)與社會(huì)和諧發(fā)展。

首先，從可持續(xù)發(fā)展的角度出發(fā)，在詳細(xì)分析近代西部大開(kāi)發(fā)自然中心弱化的基礎(chǔ)上，中國(guó)主張建立一種新的、平等的生態(tài)文明發(fā)展觀。盡管存在理論上的限制，但重要的是要關(guān)注婦女的生存和我們生態(tài)系統(tǒng)中的危機(jī)?！讹h》中提到了，對(duì)于女性來(lái)說(shuō)，女性應(yīng)該提高自身地位，加強(qiáng)女性與自然社會(huì)的和諧共處，只有這樣才能提高當(dāng)代社會(huì)對(duì)女性的認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)多樣化社會(huì)和諧發(fā)展。其次，在生態(tài)文明建設(shè)中，生態(tài)失衡正在逐步加劇，各方面能源正處于枯竭的狀態(tài)，這對(duì)我國(guó)生態(tài)環(huán)境的發(fā)展來(lái)說(shuō)造成了很大的影響，如果這一問(wèn)題不能及時(shí)解決，會(huì)直接影響國(guó)家、社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。斯嘉麗作為當(dāng)代新時(shí)代女性形象，有著堅(jiān)強(qiáng)、叛逆、獨(dú)立等特點(diǎn)，將斯嘉麗的女性特征與自然的結(jié)合可以有效的確立對(duì)我國(guó)發(fā)展的科學(xué)認(rèn)識(shí)，促進(jìn)了社會(huì)、人與自然的和諧，為共同建設(shè)做出了貢獻(xiàn)。中國(guó)的偉大夢(mèng)想為中國(guó)生態(tài)文明的進(jìn)一步發(fā)展和社會(huì)和諧提供了理論支撐。

四、總結(jié)

《飄》的生態(tài)女性主義思想十分明確，斯嘉麗的身上反映了人類(lèi)建立一種無(wú)等級(jí)、無(wú)剝削的社會(huì)文化的愿望，這種文化尊重性別差異，人與自然、男人和女人、過(guò)去現(xiàn)在和未來(lái)和諧相處，以建立一種新的倫理價(jià)值觀。本文對(duì)《飄》的生態(tài)女性主義進(jìn)行了簡(jiǎn)單的研究，文中還存在著一些不足，希望我國(guó)專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員加強(qiáng)對(duì)《飄》的生態(tài)女性主義的研究。