文化人類學(xué)視角下的薩丕爾—沃爾夫假說理論的分析

■王靜怡 佟玉平/沈陽化工大學(xué)外國語學(xué)院

一、前言

文化人類學(xué)是以人作為直接研究對象。人類學(xué)語言學(xué)這一術(shù)語實際上指的是對文化人類學(xué)和語言學(xué)的理論方法進(jìn)行綜合運(yùn)用并加以結(jié)合，強(qiáng)調(diào)的是這兩個學(xué)科理論之間的相互聯(lián)系。對傳統(tǒng)語言學(xué)家來說，他們的終極目標(biāo)往往就是研究語言本身的各種問題；而對于人類學(xué)家，他們雖然也對語言問題感興趣，但他們通常會關(guān)注一些更實際的語言問題以及其他更寬泛的領(lǐng)域，比如說，語言和文化之間發(fā)生關(guān)聯(lián)的方式以及發(fā)展途徑；還有通過研究各種文化現(xiàn)象和語言現(xiàn)象的聯(lián)系來揭示用語言表現(xiàn)的人類思維的過程和結(jié)構(gòu)。

二、關(guān)于薩丕爾—沃爾夫假說

（一）溯源

美國著名人類學(xué)家和語言學(xué)家L.布龍菲爾德早在20 世紀(jì)20 年代中期就指出：“語言學(xué)是人文社會科學(xué)中與文化人類學(xué)關(guān)系最密切的?！边@種關(guān)系，在人類學(xué)語言學(xué)發(fā)展的初期尤為明顯。而20 世紀(jì)50 年代，通過薩丕爾長期對語言學(xué)和人類文化學(xué)的有關(guān)問題的研究，提出“語言影響人類關(guān)于現(xiàn)實世界概念系統(tǒng)的形成”的設(shè)想，之后又被他的弟子沃爾夫進(jìn)行擴(kuò)充，沃爾夫進(jìn)一步論證了薩丕爾的觀點(diǎn)。一些語言學(xué)家們在他們?nèi)ナ乐螅瑢λ麄兊难芯砍晒M(jìn)行整理，得出了現(xiàn)在的“薩丕爾—沃爾夫”假說，這一假說成為人類文化學(xué)語言學(xué)的基礎(chǔ)。

（二）理論基礎(chǔ)

薩丕爾和沃爾夫受德國人類學(xué)家洪堡特關(guān)于世界上眾多語言和文化具有多樣性的觀點(diǎn)的影響，進(jìn)一步引申出思維結(jié)構(gòu)與語言結(jié)構(gòu)之間存在著密切的關(guān)系。薩丕爾—沃爾夫假說認(rèn)為，人們對現(xiàn)實的認(rèn)識必定會受到所使用的語言的影響。現(xiàn)在對這個假說有兩種不同的理解方式：強(qiáng)勢說和弱勢說。最有說明這一點(diǎn)的就是愛斯基摩語和英語中“雪”的表達(dá)。

愛斯基摩語中用不同的詞來表達(dá)雪，對于他們來說學(xué)及其重要的，以至于不同形式、不同條件下的雪都有自己的名字，如飄雪的天氣（qannirsuq）、雪花（qanik）、正在下的雪（qana）等等。而對于一個夏威夷人來說，雪就是雪，沒什么特別的，甚至都不可能對雪作出那么細(xì)的區(qū)分。而在英語文化中，雪就不那么重要了，一個簡單的“雪”就足夠表達(dá)了。當(dāng)然有必要具體說明時，一個稍微長一點(diǎn)的詞組也能滿足需要，比如說飛雪（drifting snow）。然而在漢語中，我們會區(qū)別“舅舅”“伯父”“姑父”“叔叔”，還有“阿姨”“伯母”“舅媽”等，但是這些多樣復(fù)雜的稱謂在英語中只用“uncle”和“aunt”兩類表達(dá)形式。這再一次證明了文化選擇的詞匯與該文化思想和事物之間是相關(guān)的。

三、人類文化學(xué)中的語言與“薩丕爾—沃爾夫”假說

（一）語言與思維、文化之間的關(guān)系

著名的語言學(xué)家赫爾德認(rèn)為語言和思維互相作用，他認(rèn)為語言限制人的認(rèn)知，是認(rèn)知的媒介。他還認(rèn)為，語言影響人們對經(jīng)驗和世界的理解甚至是影響人們的世界觀。洪堡特進(jìn)一步補(bǔ)充了赫爾德的觀點(diǎn)，他認(rèn)為語言決定人的思維方式和觀察世界的方式。

薩丕爾認(rèn)為語言是完整的系統(tǒng)，也就是一種獨(dú)特的思維和行為方式并不能僅有單個的詞反映，而是由語言系統(tǒng)來牽引著思維和行為。他指出人并不是獨(dú)自生活在客觀世界中的，也不是獨(dú)自生活在社會中的，而是受社會交際工具的語言支配的群體，客觀世界在很大程度上影響社團(tuán)的語言習(xí)慣，所以說沒有兩種語言可以表達(dá)相同的社會現(xiàn)實。沃爾夫進(jìn)一步論證了薩丕爾的觀點(diǎn)。他認(rèn)為思維是對客觀世界的認(rèn)知，它是由語言作為中介而實現(xiàn)的，而且思維也是有固定模式的語言成分。語法明顯不同的語言使用者，因其語法的不同顯示出思維的不同，而且在某種程度上會形成不同的世界觀。

（二）薩丕爾—沃爾夫假說折射出的語言與文化的關(guān)系

語言是文化的一個特殊組成部分，語言和文化是同步產(chǎn)生的，沒有語言，文化也不能存在，語言是文化形成與發(fā)展的前提條件，有了語言才會有人類文化的出現(xiàn)，文化的發(fā)展也促進(jìn)了語言的發(fā)展。人類通過語言的使用而創(chuàng)造文化。反過來，文化也影響了人類并促使人類不斷進(jìn)步。

1、語言與文化有很多共性，語言是文化的一部分

語言與文化都是一個族群區(qū)別與其他族群的主要標(biāo)志，它們都是后天通過社會交際習(xí)得的，通常是同時進(jìn)行的，不分先后，兩者之間的關(guān)系是緊密不可分的。文化構(gòu)成了語言，任何語言的使用和交際活動都以文化為基礎(chǔ)并反映文化，語言是文化的重要組成部分，是交際的工具。因此，語言是文化不可分割的一部分，這一點(diǎn)也已得到研究語言與文化關(guān)系的學(xué)者們的共同認(rèn)可。

2、語言能夠反映與傳播文化，語言是文化的載體

語言是人類思考的媒介，即是形式、思想和表達(dá)思想的媒介。思想的形成需借助語言，然后通過語言運(yùn)用的形式來表達(dá)。語言中包含特定的文化信息，也能夠體現(xiàn)出民族文化傳統(tǒng)，反映民族的思維方式與習(xí)慣。語言作為一個符號意義系統(tǒng)，是反映與傳播文化的主要途徑。

3、文化決定了語言的運(yùn)用，文化是語言的基礎(chǔ)

霍比語能夠正確地說明和描述一切宇宙中可以觀察到的現(xiàn)象看，因此有理由假定，霍比人的思想中包含了任何像“長度”這樣的能被直觀地感覺到的概念。所以，沃爾夫在對英語和霍皮語做了一番比較之后，得出以下結(jié)論：不同語言中的不同范疇和概念反映了人們分析世界的方法不同。英語把大部分詞匯分為兩類：動詞和名詞。因此講英語的人認(rèn)為世界萬物也被分為兩類：行為和物質(zhì)。但霍皮語卻不是這樣的。而且在霍皮語中，一切會飛的東西，如飛著的昆蟲、飛機(jī)、飛機(jī)駕駛員都用一個詞表示。

另一個例子：在商場，售貨員和顧客的講話規(guī)則與各國的文化有著密切的關(guān)系。例如，盡管在新加坡和澳大利亞都使用英語語言，但卻遵循不同的規(guī)矩。由此可見，每一種語言都有某一特定的文化與之相對應(yīng)。該語言包括語言結(jié)構(gòu)、交際模式等都要受到其所對應(yīng)的文化觀念的限制。因此，語言和文化是不能脫離的。

（三）薩丕爾—沃爾夫假說反映出的文化的重要性

文化是人創(chuàng)造的，文化影響語言，而且對說這種語言的人的思維方式也會形成影響。語言與文化的緊密相連。語言是文化的結(jié)晶，是文化的重要組成部分，并且反映文化。語言使文化得以流傳，文化又滲透著語言的語音，詞匯與語法等重要元素。語言主要在語法、語音、詞匯等方面受文化的影響。詞匯受文化的影響最大、最多，因為一個民族的文化中有什么概念，就有什么樣的詞匯指代它。詞匯作為語言的重要組成部分之一，它最清楚不過地反映出文化與語言的關(guān)系，或者說，文化對語言的影響，大量地通過詞匯表現(xiàn)出來，因為詞匯對于人類觀察和認(rèn)識客觀現(xiàn)實并賦與其意義來說是至關(guān)重要的。

四、結(jié)語

薩丕爾—沃爾夫假說還有待于我們的探索，對其進(jìn)行證實或證偽。同時我們也應(yīng)從正確的方向來進(jìn)行對假說的解讀，利用假說更好地為我們的跨文化交際服務(wù)?？隙缥幕浑H的可行性，提高自身業(yè)務(wù)素質(zhì)，當(dāng)好不同文化的溝通者。以平等的身份和心態(tài)來對待不同的文化，謀求人類的整體進(jìn)步，這才是假說的真正意義所在。