基于問題教學(xué)法的藝術(shù)類高職院校的教學(xué)設(shè)計(jì)
——以思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課“什么是道德”為例

劉香連/上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院

一、前言

問題教學(xué)法是以闡述、解析疑難問題和解開學(xué)生疑惑為基本方式的教學(xué)方法。以往的思政課教學(xué)一般以闡述理論為主，將解答問題的環(huán)節(jié)作為補(bǔ)充。而問題教學(xué)法將解疑釋惑作為思政課的基本方式和主體部分，貫穿于教學(xué)的各個環(huán)節(jié)和全部過程[1]。教師通過“問題”將教學(xué)的各個環(huán)節(jié)串起來，學(xué)生在“問題”中逐漸理解知識點(diǎn)、掌握技能、塑造價(jià)值觀，區(qū)別于傳統(tǒng)思政課教學(xué)以講授為主的教學(xué)模式，能充分調(diào)動學(xué)生主動思考的積極性，同時也提升了思政課教學(xué)效果。

藝術(shù)類高職院校學(xué)生，該群體具有以下幾個特征：年齡上，都是00后；思想上，活躍、開放，愿意接受新事物，但對傳統(tǒng)道德了解不多。學(xué)習(xí)習(xí)慣上，更愿意接受直觀、形象和實(shí)際操作的教學(xué)方式，不喜歡道德式說教。

2018版《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》(以下簡稱“基礎(chǔ)課”)教材第五章主題是“明大德守公德嚴(yán)私德”，其中第一節(jié)的第一個問題就是“什么是道德”，該問題理論性較強(qiáng)，需要具有一定的哲學(xué)知識背景。同時，該內(nèi)容是本章教學(xué)的開篇之章，是貫穿第五章的重要基石，是大學(xué)生對傳統(tǒng)美德、革命道德以及社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德理解的關(guān)鍵，因此，能否讓同學(xué)理解道德，將道德真正落實(shí)到每位同學(xué)自己的學(xué)習(xí)、生活中，并加深他們對道德的切身體悟，關(guān)系到本課的教學(xué)目的和教學(xué)效果的實(shí)現(xiàn)。

因此，如何改變思政課傳統(tǒng)的講授方式，又能結(jié)合藝術(shù)類學(xué)術(shù)的特點(diǎn)，充分調(diào)動學(xué)生的積極性和主動性，來理解一個理論性較強(qiáng)的知識點(diǎn)，將是本文探索的重點(diǎn)。

二、問題教學(xué)法在教學(xué)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

根據(jù)藝術(shù)類高職院校學(xué)生的特征，在保留原教材內(nèi)容的寬度和深度基礎(chǔ)上，通過問題教學(xué)法，教師將抽象晦澀的純理論知識，精心設(shè)計(jì)成“問題”，這些“問題”既能與所講授知識密切相關(guān)，又能落實(shí)到學(xué)生自身。其次，按照問題教學(xué)法的“三環(huán)”：第一環(huán)節(jié)創(chuàng)設(shè)情境提出問題，引入知識；第二環(huán)節(jié)是在問題中自主探究，理解知識；第三環(huán)節(jié)在問題中反饋拓展，應(yīng)用知識。學(xué)生在三個環(huán)節(jié)中，主動參與、獨(dú)立思考、親自實(shí)踐，即在過程中逐漸達(dá)到知、情、意相統(tǒng)一，從而真實(shí)、有效提升進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦“三進(jìn)”效果。

以“基礎(chǔ)課”第五章“什么是道德”為例，通過問題教學(xué)法的“三環(huán)”對該主題進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)。以下是具體的教學(xué)設(shè)計(jì)：

(一)第一環(huán)：創(chuàng)設(shè)情境，提出問題——“選一選”和“動一動”

1、“選一選”

首先，教師創(chuàng)設(shè)情境，提出問題。為了使同學(xué)能輕松接受“道德”這個嚴(yán)肅的話題，教師可引入案例，提出問題，案例選取盡量是開放式，給學(xué)生不同的啟發(fā)和選擇，反映同學(xué)們不同的道德價(jià)值選擇。

案例是選自北京大學(xué)出版社何懷宏教授著作的《倫理學(xué)是什么》，案例具有一定超現(xiàn)實(shí)性，答案是開放性地，選擇也是多樣性，“有一艘航船在海上遇險(xiǎn)，很快就要沉沒，船上載有12人，但只有一個至多能乘6人的救生艇。這12人是：72歲的醫(yī)生、患絕癥的小女孩、船長、妓女、精通航海的勞改犯、弱智的男孩、青年模范工人、天主教神父、貪污的國家干部、企業(yè)經(jīng)理、新近暴發(fā)個體戶、你自己”[2]。

問題設(shè)置：如果讓學(xué)生選擇，他會怎么選擇救哪六個人？

學(xué)生用日常潛在的價(jià)值觀、道德標(biāo)準(zhǔn)給出自己的選擇時，實(shí)際上已經(jīng)在無形中使用了一些道德原則。當(dāng)學(xué)生們侃侃而談自己的選擇理由時，實(shí)際已經(jīng)進(jìn)入了道德學(xué)習(xí)的領(lǐng)域。他們無論做什么選擇，選擇背后都會無形中或多或少遵循了某些倫理道德原則，比如：生存原則、自我優(yōu)先原則、婦女兒童優(yōu)先原則、最大功利或快樂原則、補(bǔ)償原則或德性原則等。通過第一個問題地設(shè)置，課程進(jìn)入了倫理、道德的話題范圍。

2、“動一動”

問題與學(xué)生切身相關(guān)，繼續(xù)設(shè)置問題。

大學(xué)生“墮落”的三種表現(xiàn)，人民日報(bào)痛批，你不失業(yè)，天理難容！[3]大學(xué)生“墮落”的三種表現(xiàn)：逃課、掛科和熬夜。

問題設(shè)置：完成問卷“大學(xué)生墮落的表現(xiàn)”？

經(jīng)過教師的設(shè)計(jì)，將看似與道德無關(guān)得墮落行為，將墮落行為作為題干，選項(xiàng)則以背后深層次的道德原因呈現(xiàn)，設(shè)計(jì)成電子問卷，再以二維碼掃描的形式當(dāng)堂發(fā)放。該問卷調(diào)查與道德含義中所涉及到的社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念密切相關(guān)，也讓學(xué)生意識到社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念在他們選擇要不要“墮落”下去時，發(fā)揮很重要的作用。顯然，在學(xué)生完成問卷中有關(guān)的道德選項(xiàng)時，實(shí)際已為他們理解道德含義奠定了基礎(chǔ)。理解了道德就是以善惡為評價(jià)方式，主要依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念來發(fā)揮作用的行為規(guī)范總和，進(jìn)而也就理解了道德的涵義。

(二)第二環(huán)：自主探究、解決問題——“判一判”和“想一想”

通過第一環(huán)，設(shè)置情境，提出問題，使同學(xué)們理解了道德的涵義，并在此基礎(chǔ)上繼續(xù)深入，進(jìn)入第二環(huán)，通過自主探究、解決問題來繼續(xù)理解道德的起源和本質(zhì)。本環(huán)節(jié)，通過“判一判”和“想一想”兩個活動，來實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的。

1、“判一判”

以判斷問題的方式展開互動，追溯道德的起源？

教師先將一般常識普遍對道德起源的認(rèn)識，歸類為：神啟論、先天人性論、情感欲望論。

問題設(shè)置：哪種才是道德的真正起源，還是都不是？

同學(xué)們以小組討論的形式，對道德起源的幾種認(rèn)識進(jìn)行討論和比較，并分析每種起源的緣由。小組在討論、判斷的過程，實(shí)際上就是對道德起源逐步認(rèn)識、理解和排除錯誤的過程。

最后，教師在同學(xué)們判斷、討論的基礎(chǔ)上，結(jié)合之前所教授的人的本質(zhì)即社會關(guān)系的總和的論述展開，進(jìn)而推演出社會關(guān)系是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件，逐漸延申到勞動是道德起源的首要前提、自我意識是道德產(chǎn)生的主觀條件。

2、“想一想”

以話題“孝”為切入點(diǎn)，結(jié)合傳統(tǒng)和現(xiàn)代對“孝”理解的一貫性和差異性，來探討“孝”的變化，進(jìn)而從孝推演到道德，以及道德與時代、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。

中國家庭隨著時代發(fā)展，家庭道德也注入了新的時代內(nèi)涵，其中以子女對父母的“孝”為切入點(diǎn)，以全國婦聯(lián)老齡工作協(xié)調(diào)辦、全國老齡辦、全國心系系列活動組委會共同發(fā)布新版“二十四孝”為行動標(biāo)準(zhǔn).

問題設(shè)置“國家為什么頒布新的‘二十四孝標(biāo)準(zhǔn)’”？

在討論中，逐漸明晰，“孝”是在時代、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展中變化，正是因?yàn)闀r代不同，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同，所以對孝的要求也在變化，而“孝”作為道德的其中之一，延申推導(dǎo)出道德是反映社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的特殊意識形態(tài)?！靶ⅰ弊鳛榧彝ッ赖拢羌彝リP(guān)系得以和諧維持的重要調(diào)節(jié)方式，進(jìn)而延申到道德是社會利益關(guān)系的特殊調(diào)節(jié)方式。

問題設(shè)置：“對照新的二十四孝標(biāo)準(zhǔn)，反思作為子女對父母是否盡孝？”進(jìn)而引出道德的另一個本質(zhì)：道德是一種實(shí)踐精神。

(三)第三環(huán)：反饋和拓展問題——“試一試”和“做一做”

總結(jié)本節(jié)課內(nèi)容：道德的含義、道德的起源和道德的本質(zhì)。通過“試一試”和“做一做”反饋和拓展，繼續(xù)設(shè)置問題，并結(jié)合藝術(shù)類學(xué)生專業(yè)的特點(diǎn)，教師將問題的設(shè)置與學(xué)生專業(yè)結(jié)合

問題設(shè)置：課后畫一幅與父母親之間發(fā)生反映有關(guān)“孝”的一副道德人物畫？

這份作業(yè)既是課堂上話題在課后的延伸，也是本節(jié)課要達(dá)到的價(jià)值目標(biāo)，道德是一種實(shí)踐精神。

三、結(jié)語

德國教育家第斯多惠說過“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授，而在于激勵、喚醒和鼓舞學(xué)生的心靈。”在教學(xué)設(shè)計(jì)中，教師結(jié)合了藝術(shù)類學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和專業(yè)，圍繞知識目標(biāo)，精心設(shè)計(jì)問題，將嚴(yán)肅的知識點(diǎn)——什么是道德，以問題的形式分解并設(shè)置進(jìn)三個不同的環(huán)節(jié)，環(huán)環(huán)相扣，深入淺出，不僅完成了知識目標(biāo)，也在問題的討論與解決中達(dá)成了能力目標(biāo)和價(jià)值目標(biāo)。