牧野戰(zhàn)鼓對(duì)高學(xué)歷人才需求調(diào)查

阮 旭 陳 璐/.湖北師范大學(xué)文理學(xué)院；.湖北師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院

一、牧野戰(zhàn)鼓現(xiàn)狀

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，全球化的越來(lái)越深入，外來(lái)音樂(lè)文化的沖擊使中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)受到了嚴(yán)峻的考驗(yàn)。中國(guó)的歷史文化博大精深，音樂(lè)種類(lèi)在五千年的積累中，種類(lèi)越來(lái)越豐富。在20世紀(jì)地方非遺文化表演團(tuán)隊(duì)人員多、活動(dòng)范圍中等，但傳播的范圍較小。在社會(huì)不斷發(fā)展的21世紀(jì)，非遺文化表演團(tuán)隊(duì)的人員減少較大且活動(dòng)范圍在不斷的縮減，其傳播的力度與范圍相較于20世紀(jì)更加微弱。非遺文化未來(lái)的傳承與發(fā)展使非遺文化表演團(tuán)隊(duì)對(duì)于高學(xué)歷人才的需求迫在眉睫。作為以黃河流域?yàn)橹行那遗c殷商時(shí)期的牧野大戰(zhàn)有一定聯(lián)系的牧野戰(zhàn)鼓最具有代表意義

牧野戰(zhàn)鼓又名中原大鼓，其歷史淵源同3000年前的牧野大戰(zhàn)有一定的關(guān)系。據(jù)《新鄉(xiāng)縣志》記載是在商紂王當(dāng)政期間，由于商紂王昏庸殘暴，激起民憤，所以周武王帶領(lǐng)民眾起兵造反，在大戰(zhàn)期間，姜子牙為了鼓舞將士士氣，命令軍中樂(lè)師俞秀編排了鼓舞將士士氣的戰(zhàn)鼓。在牧野大戰(zhàn)中，戰(zhàn)鼓的鼓聲響徹天地，使對(duì)方的將士無(wú)心戀戰(zhàn)，紛紛逃竄，從而用了不到一天的時(shí)間就取得了牧野大戰(zhàn)的全面勝利，推翻了商紂王的暴政。武王因帶領(lǐng)八百諸侯伐紂，所以諸侯在同盟山上修建了武王廟，并將鼓譜收藏于廟中。后武王廟經(jīng)歷了多次的損毀與重修，在明洪武年重修武王廟時(shí)一位叫荊順的老者斥巨資修廟，由于在修建廟宇時(shí)荊順出資最多，所以牧野戰(zhàn)鼓的鼓譜便由荊家后人從武王廟中抄錄，并進(jìn)行演練，傳教后人。

牧野戰(zhàn)鼓根據(jù)用途分為路鼓、戰(zhàn)鼓、祭祀鼓三種。牧野戰(zhàn)鼓演奏樂(lè)器有大鼓、鐃、镲三種。路鼓是在行軍途中演奏，韻律優(yōu)美，節(jié)奏緩而細(xì)膩，給人以愉悅和激勵(lì)的感受。由于現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展欣欣向榮，所以路鼓的演奏意義與作用逐漸消失，僅剩下現(xiàn)今97歲的荊懷民老人一人可以將路鼓完整的演奏。戰(zhàn)鼓適用于戰(zhàn)場(chǎng)，節(jié)奏爽快激昂，如晴天霹靂，因演奏時(shí)氛圍與效果濃厚，所以成為現(xiàn)今演出表演的主要形式。祭祀鼓是古代祭祀天地、拜宗廟時(shí)使用，節(jié)奏緩慢，莊嚴(yán)深沉。

該表演領(lǐng)隊(duì)為荊懷民，現(xiàn)今已有97歲，作為牧野戰(zhàn)鼓的領(lǐng)頭人，帶領(lǐng)100余名村民組成演出團(tuán)隊(duì)。該鼓隊(duì)隊(duì)員均為兼職隊(duì)員，大部分身份都是農(nóng)民，在農(nóng)作閑暇之余，隊(duì)員在各個(gè)不同的領(lǐng)域中工作。目前牧野戰(zhàn)鼓的非遺文化表演團(tuán)隊(duì)在社會(huì)快速發(fā)展、多元化以及外來(lái)音樂(lè)文化的沖擊下，活動(dòng)的范圍在逐年的縮小。由于牧野戰(zhàn)鼓的隊(duì)員都是中老年農(nóng)民，所以未來(lái)發(fā)展的前景也不甚堪憂，老齡化的趨勢(shì)越來(lái)越嚴(yán)重，年輕人對(duì)非遺文化的了解又知之甚少，導(dǎo)致非遺文化表演團(tuán)隊(duì)的人員也在逐年的減少，在隊(duì)員減少和社會(huì)快速發(fā)展雙重的壓力下非遺文化未來(lái)的傳承與發(fā)展出現(xiàn)了嚴(yán)重的危機(jī)。觀眾群體也在不斷的減少，除了在廟會(huì)上作為其中一項(xiàng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行展示外，其余的時(shí)間表演隊(duì)員基本都是閑置在家。偶爾村莊中有婚禮或者喜慶的事情，附近進(jìn)行小范圍的表演。就是這樣一個(gè)畸形的發(fā)展空間，使得非遺文化表演團(tuán)隊(duì)的生存現(xiàn)狀越來(lái)越艱難，即使是新鄉(xiāng)市本地人對(duì)于牧野戰(zhàn)鼓的了解也是少之又少。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)高學(xué)歷人才的需求

(一)傳承發(fā)展上的需求

牧野戰(zhàn)鼓在發(fā)展傳承上來(lái)說(shuō)，一方面是因?yàn)槟烈皯?zhàn)鼓本身地域性的限制，另一方面一是因?yàn)橹髁饕魳?lè)的變化。牧野戰(zhàn)鼓當(dāng)前都是由主要傳承人荊懷民對(duì)村民口傳心授學(xué)起來(lái)的，所以缺乏專(zhuān)業(yè)性和長(zhǎng)期性。作為牧野戰(zhàn)鼓的領(lǐng)隊(duì)人，荊懷民老先生生活在相對(duì)比較落后的村莊，并且文化水平比較低，音樂(lè)知識(shí)構(gòu)架也很單一，也是通過(guò)先人的口傳心授進(jìn)行的學(xué)習(xí)。而高學(xué)歷人才經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的、系統(tǒng)的學(xué)習(xí)后，掌握了基本的音樂(lè)知識(shí)，也有相應(yīng)的音樂(lè)素養(yǎng)。經(jīng)過(guò)音樂(lè)專(zhuān)業(yè)人才的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和表演團(tuán)隊(duì)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)兩者的結(jié)合，可以對(duì)牧野戰(zhàn)鼓可以進(jìn)行有效的、科學(xué)的、規(guī)范制度化的傳承，既可以保證牧野戰(zhàn)鼓表演團(tuán)隊(duì)的音樂(lè)文化的整體性和原生態(tài)性，也可以保證牧野戰(zhàn)鼓表演團(tuán)隊(duì)在以后傳承中的完整性。其次，在收集、整理和傳授牧野戰(zhàn)鼓的鼓譜方面，音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的高學(xué)歷人才可以通過(guò)有針對(duì)性的授課方式進(jìn)行現(xiàn)代化的教學(xué)，他們通過(guò)傳授方式的改變，使更多的人對(duì)了解牧野戰(zhàn)鼓產(chǎn)生興趣，同時(shí)也可以讓更多的人體驗(yàn)和感受牧野戰(zhàn)鼓，并且從中獲取專(zhuān)業(yè)的音樂(lè)知識(shí)，提升自身的音樂(lè)素養(yǎng)。同樣，在非遺文化的歷史的整理方面，相較于農(nóng)民來(lái)說(shuō)，擁有歷史方向?qū)I(yè)性人才可以對(duì)牧野戰(zhàn)鼓的文化、歷史作出相對(duì)較為嚴(yán)謹(jǐn)、系統(tǒng)的整理。部分歷史文獻(xiàn)資料多涉及文言文，對(duì)非專(zhuān)業(yè)人士來(lái)說(shuō)在解讀資料上就會(huì)出現(xiàn)許多的困難。近些年來(lái)，我國(guó)在國(guó)內(nèi)高等院校開(kāi)設(shè)了具有一定前瞻性的新學(xué)科——音樂(lè)管理專(zhuān)業(yè)，該專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)人才既具有藝術(shù)的音樂(lè)鑒賞能力，又具有對(duì)音樂(lè)市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)和管理的能力，是音樂(lè)市場(chǎng)需求的復(fù)合型人才。音樂(lè)管理專(zhuān)業(yè)人才可以為牧野戰(zhàn)鼓非遺文化表演團(tuán)隊(duì)提供既符合市場(chǎng)又符合非遺表演團(tuán)隊(duì)的項(xiàng)目，并且具有非遺文化表演團(tuán)隊(duì)不具備的營(yíng)銷(xiāo)、公關(guān)、法律等專(zhuān)業(yè)知識(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)作品價(jià)值的最大化。

牧野戰(zhàn)鼓主要傳承人正在籌備河南省非遺文化的申請(qǐng)，迫切需要專(zhuān)業(yè)的人士來(lái)對(duì)他們進(jìn)行指導(dǎo)，幫助他們更好地傳承牧野戰(zhàn)鼓流傳下來(lái)的鼓譜，同時(shí)對(duì)歷史文化作出細(xì)致入微的整理。

(二)創(chuàng)新上的需求

牧野戰(zhàn)鼓目前傳承下來(lái)的實(shí)用性和在村里小范圍傳播的方式方法無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，只有讓新鮮血液注入，才能使牧野戰(zhàn)鼓更好地走向當(dāng)代。鑒于牧野戰(zhàn)鼓現(xiàn)在的主要傳承人及表演隊(duì)員大多數(shù)是高齡且觀念保守的農(nóng)民，但現(xiàn)代社會(huì)的主體人群無(wú)論是從文化、生活方式、還是審美情趣都發(fā)生了很大的變化。所以牧野戰(zhàn)鼓與除了村莊之外的環(huán)境下出現(xiàn)脫節(jié)的現(xiàn)象。

在傳播方式上的創(chuàng)新，除了傳統(tǒng)的廟會(huì)演出方式，可以使用新媒體與多平臺(tái)相結(jié)合的方式對(duì)牧野戰(zhàn)鼓進(jìn)行傳播方式上的創(chuàng)新，使牧野戰(zhàn)鼓更快更好地傳播。例如當(dāng)下年輕人流行的短視頻APP，又或者在微信的公眾號(hào)進(jìn)行推廣、宣傳，同時(shí)線上的傳播人員與線下的受眾群體也可以進(jìn)行及時(shí)的溝通交流，由此使逐漸消失的牧野戰(zhàn)鼓重新出現(xiàn)在大眾的眼中，新媒體傳播或?qū)⒊蔀槟烈皯?zhàn)鼓未來(lái)五年保護(hù)計(jì)劃的巨大助力。此外，相關(guān)單位可以將牧野戰(zhàn)鼓的表演形式和文化內(nèi)涵推進(jìn)中小學(xué)課堂，設(shè)置民俗文化音樂(lè)興趣課，為未來(lái)社會(huì)發(fā)展的主要群體(中小學(xué)生)架起一座和牧野戰(zhàn)鼓溝通學(xué)習(xí)的橋梁，在學(xué)習(xí)觀摩的過(guò)程中讓學(xué)生對(duì)牧野戰(zhàn)鼓的歷史淵源、文化內(nèi)涵、傳統(tǒng)音樂(lè)等有所了解，同時(shí)對(duì)牧野戰(zhàn)鼓產(chǎn)生興趣進(jìn)而擔(dān)負(fù)起保護(hù)和傳承牧野戰(zhàn)鼓的責(zé)任。也可以通過(guò)和省內(nèi)各大高校合作，首先在各大高校音樂(lè)學(xué)院設(shè)置傳統(tǒng)民間音樂(lè)必修課程，在修習(xí)了非遺文化的相關(guān)內(nèi)容與技能后，各大高?？梢院头沁z文化表演團(tuán)隊(duì)合作，在實(shí)習(xí)期間讓學(xué)生進(jìn)入到表演團(tuán)隊(duì)中實(shí)習(xí)，既可以增加學(xué)生的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，又可以解決表演團(tuán)隊(duì)人員日益減少的問(wèn)題。

三、結(jié)語(yǔ)

在新的社會(huì)形態(tài)、審美觀、價(jià)值觀和牧野戰(zhàn)鼓所擁有的價(jià)值觀、歷史性、社會(huì)形態(tài)兩者相比之下，只有擁有相對(duì)應(yīng)的藝術(shù)知識(shí)和一定的人文修養(yǎng)，才能使古和今有一個(gè)相對(duì)平衡的鏈接。曲水村的牧野戰(zhàn)鼓以及其表演團(tuán)隊(duì)在傳承發(fā)展和創(chuàng)新等方面對(duì)高學(xué)歷人才的需求是非常迫切的。所以新鄉(xiāng)市及附近其他省市的高校畢業(yè)生或者高學(xué)歷人才都可以和牧野戰(zhàn)鼓的表演團(tuán)隊(duì)建立起理論與實(shí)踐的聯(lián)系，以解決牧野戰(zhàn)鼓表演團(tuán)隊(duì)對(duì)高學(xué)歷人才的需求。