周國平教育思想探析

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/西藏民族大學(xué)教育學(xué)院

一、前言

周國平被人們所熟知，多是因為他以深厚的哲學(xué)底蘊所著作的基本書籍。其中以《妞妞：一個父親的札記》一書最受熱捧，妞妞是周國平先生的第一個孩子，卻不幸夭折。三年后，周國平先生靠著回憶曾經(jīng)的點點滴滴完成了這本著作，其中不乏他對于教育產(chǎn)生的特殊理解，這建立于痛苦的人生經(jīng)歷之上的哲思，也值得廣大教育工作者以及學(xué)生家長進(jìn)行反思和實踐。周國平先生將這些對于教育的思考收錄于《周國平論教育》(共1,2兩冊)中，在其中他對教育的目的、教育的作用、教育的方法以及理想的教育模式等問題均做了分析論述。

二、教育目的：回歸人性

周國平先生所提倡的教育七箴言中，首條就明確了他所認(rèn)可的教育目的理論，即“教育即生長，生長就是目的，在生長之外別無目的”這一條最早由盧梭提出的論點，由杜威做了進(jìn)一步的闡釋。周國平先生將這條論點簡稱為“回歸人性。”即“使每個人的天性和與生俱來的能力得到健康成長?！边@與秉持性善論的我國古代儒家代表人物孟子的“四端說”即“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”又有著異曲同工之妙。他們都認(rèn)為，人性本善，并且最珍貴的品質(zhì)往往是先天賦有的。周國平強調(diào)孩子比大人看上去更有智慧，就是因為其先天的慧根沒有受到完全的破壞。因此孩子總會感覺“自己處在一個新鮮的未知的世界之中，因此對一切都充滿著好奇”，并且有著“一種從整體上洞察和把握事情真相的直覺。”因此可見“每個人都有慧根，我們所要做的只是保護(hù)和發(fā)展它，不讓它枯萎罷了?！?/p>

中國現(xiàn)行的教育存在一定弊端，問題的來源就是在體制上。其中罪魁禍?zhǔn)住耙皇墙逃Y源分配不公和市場化名義下的高收費、亂收費，導(dǎo)致大量貧困家庭子女實際上被剝奪了受教育的權(quán)利；二是應(yīng)試教育變本加厲；三是教育目標(biāo)和過程的急功近利?！爆F(xiàn)如今被東亞國家熱捧的普魯士教育體系，是在18世紀(jì)由普魯士人最先發(fā)明的課堂教育模式。盡管提出時確實有不少創(chuàng)新之處，也確實為當(dāng)時的德國提供了成為工業(yè)強國的原動力。然而如今社會的發(fā)展已經(jīng)不再需要墨守成規(guī)的勞動階級，對勞動者的要求更多在于其閱讀能力、數(shù)學(xué)素養(yǎng)和人文底蘊方面。即勞動者要對知識充滿好奇心，并具有創(chuàng)造力和終身學(xué)習(xí)的能力。很顯然，普魯士教育體系并不能培養(yǎng)出具有獨立深入思考的學(xué)生。于是，素質(zhì)教育受到了熱捧。

三、真正的教育：素質(zhì)教育

其實素質(zhì)教育并不是應(yīng)試的教育的絕對對應(yīng)的概念，自改革開放以來，黨和國家不斷強調(diào)素質(zhì)教育的重要性，并始終把提高全民族的素質(zhì)作為關(guān)系社會主義現(xiàn)代化建設(shè)全局的一項根本任務(wù)。我們常說的素質(zhì)教育，是以全面提高人的基本素質(zhì)為根本目的，以尊重人的主體性和主動精神，以人為的性格為基礎(chǔ)，注重開發(fā)人的智慧潛能，注重形成人的健全個性為根本特征的教育。周國平先生充分肯定了素質(zhì)教育的重要性，甚至提出“只有素質(zhì)教育才配稱作教育”它就是“教育的本義。”人與動物最大的區(qū)別在于，人具有精神屬性，即知、情、意三個方面，與這三個方面相對應(yīng)，素質(zhì)教育可以劃分為智育、美育和德育。周國平先生指出：“智育的目標(biāo)是培養(yǎng)自由、獨立的頭腦；美育的目標(biāo)是培養(yǎng)美麗、豐富的心靈；德育的目標(biāo)是培育善良、豐富的心靈?！毕胍獙崿F(xiàn)素質(zhì)教育中的智育、美育和德育的目標(biāo)，周國平先生認(rèn)為“經(jīng)典著作是極好的教材?！?/p>

但并不是每個讀書人都能被稱之為讀者。在周國平先生的眼中讀者應(yīng)當(dāng)具備以下特征：“第一，養(yǎng)成讀書的癖好；第二，形成自己的讀書趣味；第三，有較高的讀書品味。”周先生自己讀書的旨趣一是把人文經(jīng)典當(dāng)做主要讀物，二是以輕松的方式去閱讀。經(jīng)典著作是人類精神財富寶庫中最珍貴的，它們多是永恒之書具有永恒的價值。它們不僅可以使人的求知欲得到滿足，更可以開發(fā)讀者的想象力和創(chuàng)造力，使其自身精神得到豐富和成長，從而實現(xiàn)素質(zhì)教育中智育、美育和德育的培養(yǎng)目標(biāo)。青少年時期是成長的關(guān)鍵期，也是求知欲增長的時期，如果此時可以培養(yǎng)出閱讀經(jīng)典的習(xí)慣，則會終身受益。

四、道德教育之根本：生命與靈魂

道德一詞，在漢語中最早出現(xiàn)在先秦思想家老子所著的《道德經(jīng)》一書。老子說：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！笨梢娫诋?dāng)時道與德是兩個概念。而“道德”二字連用始于荀子《勸學(xué)篇》：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”。盡管當(dāng)今世界存在不同的道德觀，但周國平先生認(rèn)為“所謂道德，就是真正作為一個人，作為一個大寫的“人”生活在這個世界上。”而道德在人性中的基礎(chǔ)有兩點，一個是生命，一個是靈魂。所以要談道德就要抓住生命和靈魂為基礎(chǔ)。

一個人存在的基本就是具有生命，在我國當(dāng)今的教育制度中，卻沒有關(guān)于生命的課堂。尤其是近些年，學(xué)校中斗毆傷及性命，或因?qū)W習(xí)成績受挫而自殺的案例頻頻發(fā)生。有些人將其責(zé)任推給學(xué)生和其家長，聲稱是當(dāng)事人心理承受能力不足或家庭關(guān)系不和而引發(fā)的偶然事件。但追本源，正是由于道德教育中生命教育的缺失所導(dǎo)致的惡果。中國社會個體生命地位的低下由來已久，在長達(dá)兩千年的專制政治以及三綱五常的束縛下，個人生命毫無權(quán)利可嚴(yán)。如果一個人不珍愛自己的生命，同樣的他也不會珍愛別人的生命。但是“唯有社會絕大多數(shù)成員具備尊重生命的覺悟之時，才能建成健全的法治社會?！币虼耍車较壬J(rèn)為“亟需把尊重生命列為公民教育的重要內(nèi)容。從孩子開始，就要培育生命尊嚴(yán)的意識，使他們懂得善待自己的生命，由此推己及人，善待一切生命”。而善待的標(biāo)準(zhǔn)不僅是要有醫(yī)學(xué)上認(rèn)定的身體的健康，還應(yīng)當(dāng)追求內(nèi)在的活力，當(dāng)二者同時維持時，這個生命就會成為幸福之源。

人之所以為人，比宇宙萬物的高貴性體現(xiàn)于具有一個可以思考的靈魂。盡管有人打趣到“人類一思考，上帝就發(fā)笑?！钡侨祟惿鐣陌l(fā)展，文明的進(jìn)步，都是由偉大的思想和發(fā)明推進(jìn)。所以周國平先生論到：“作為肉身的人，人并無高低貴賤之分。唯有作為靈魂的人，由于內(nèi)心世界的巨大差異，客人才分出了高貴和平庸，乃至高貴和卑鄙。”而我們應(yīng)當(dāng)追求做一個具有高貴靈魂的人，減少對外部世界的追逐。高貴的靈魂應(yīng)當(dāng)具有的品質(zhì)，周先生將其歸納為“善良，豐富，高貴?！鄙屏季褪蔷哂型樾?，是區(qū)分好人和壞人的界限；豐富是人的精神能力得到生長，是有由“思考、閱讀、獨處、藝術(shù)欣賞、精神創(chuàng)造等”所帶來的心靈快樂；而高貴是做人應(yīng)當(dāng)有的尊嚴(yán)，“高貴者的特點是極其尊重他人，他的自尊正因此得到了最充分的體現(xiàn)。”當(dāng)我們的國家和民族正視生命教育和靈魂教育的重要性，并將二者作為公民教育的主要內(nèi)容的時候，我們的人民才能有一條通往幸福的真正可行之路。

五、好教師與好家長：好的幫助者

盡管兒童往往比成人更具有智慧，但是身體機(jī)能的不完善狀態(tài)決定了他們社會弱勢群體的屬性。蒙臺梭利作為二十世紀(jì)享譽全球的幼兒教育家，她肯定了兒童期的重要性，同時指出：“成人無法直接幫助兒童形成自己，因為那是自然而成的工作；但是成人必須懂得細(xì)心地尊重這個目標(biāo)的實現(xiàn)，也就是提供兒童形成自己所必要的而他自己卻無法取得的材料?！痹趦和逃哪繕?biāo)上，周國平先生也指出：“兒童教育的目標(biāo)，從眼前來說，是要給孩子一個幸福有意義的童年，身心健康地生長；從長遠(yuǎn)來說，是要為孩子擁有一個幸福而有意義的人生創(chuàng)造良好的基礎(chǔ)。”這個目標(biāo)的實現(xiàn)，必定有賴于兒童成長時期最依賴的成人的配合，即教師和家長。

好的教師應(yīng)當(dāng)具備的首要前提就是“愛孩子，懂孩子。”在此基礎(chǔ)上，周國平先生認(rèn)為，好的教師首先應(yīng)該致力于做一個優(yōu)秀知識分子，并且要愛學(xué)生，真正把學(xué)生當(dāng)作目的而不是手段。擁有正確的教育理念也是必不可少的，這就要求教師不斷的思考和感悟教育的真正含義。這樣在教學(xué)的過程中，才能讓學(xué)生感受到知識的魅力。不過，擁有這些還不夠，身處學(xué)校中的教師總會受到學(xué)校和家長的施壓，即使有好的教育理念也難以施行，這就要求教師要處理好素質(zhì)教育和應(yīng)試教育的關(guān)系。最后，由于教育本身就是一個特殊的領(lǐng)域，教師自然也不同于其他職業(yè)工作者一般可以野心勃勃地追求名利，為人師表當(dāng)?shù)疵拍苷嬲腥緦W(xué)生。盡管我們單憑己力不能更改現(xiàn)行教育體制，但是作為教育的直接實施者的教師，卻可以在自己力所能及的范圍內(nèi)與之協(xié)調(diào)。只有教師本身對智力生活充滿熱愛，對知識充滿興趣，他才能夠引起學(xué)生的求知熱情；只有教師擁有豐富的心靈和豐滿的人性，他才能“用貼近人性、啟迪心靈”的方式去教導(dǎo)他的學(xué)生。要達(dá)到這樣的標(biāo)準(zhǔn)是困難的，但是不具備這樣的素養(yǎng)的教師，只能稱之為“教書匠”，也只能充當(dāng)書本知識的一個渠道，而絲毫不具有教師最基本的育人作用。

同時，父母的行為和素養(yǎng)對子女的成長結(jié)果，也具有決定性的影響。周國平先生說他自己只是一位平凡的父親，但像他一般，將養(yǎng)育子女當(dāng)做人生最有吸引力的事情并沉醉其中的父母，恐怕并不多見。周先生指出，現(xiàn)在的父母對待孩子的普遍方式是“物質(zhì)上無微不至，功課上步步緊逼，精神上麻木不仁?！边@顯然是事實，否則不會有大量的未成年人出現(xiàn)消極避世的態(tài)度，或離家出走的行為。孩子作為一個獨立的個體是值得被尊重的，真的愛孩子，應(yīng)當(dāng)把所有精力，都投入于讓孩子有一個幸福的童年之中。周先生根據(jù)自己的經(jīng)驗給廣大父母提出了三點經(jīng)驗供參考：“1.舍得花時間和孩子游戲、閑談、共度歡樂時光，讓孩子經(jīng)常享受到活生生的親情；2.盡力抵制應(yīng)試教育體制的危害，保護(hù)孩子的天性和智力的健康生長；3.注意培養(yǎng)孩子的人生智慧和獨立精神，不是給孩子準(zhǔn)備好一個現(xiàn)成的未來，而是使孩子將來既能自己去爭取幸福，又能承受人生必有的苦難?！备爬ㄕf來就是爭取做孩子的朋友，并且孩子也愿意把自己當(dāng)做朋友。當(dāng)父母肯以朋友一般獨立又平等的態(tài)度去對待孩子，給予他充分的信任和尊重的時候，不僅可以為孩子提供一個自由成長的外在環(huán)境，也為孩子提供了內(nèi)心自由的條件，同時作為父母也能體會到親子之愛的趣味所在。

教育作為人類社會所特有的活動，在今日要做的已經(jīng)不僅僅是單純的知識技能的傳授工作了，那樣既無法培養(yǎng)出滿足社會發(fā)展所需要的有創(chuàng)造力的人才，也無法使億萬受教育的兒童得到真正的智慧掌握人生幸福的奧義。正如周國平先生強調(diào)的那樣，教育“應(yīng)該遠(yuǎn)離功利和實用，貫徹人文精神，教育的目標(biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)健康、善良的生命，活潑、智慧的頭腦，豐富、高貴的靈魂。”