民俗學(xué)視野下安全意識(shí)的傳承與發(fā)展研究

侯曉寧

（沈陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院，遼寧沈陽 110045）

安全伴隨著人類發(fā)展全過程，是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，具有較強(qiáng)的社會(huì)性。而安全意識(shí)既是人腦的機(jī)能，也是對客觀存在的反映，其內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。中華文化經(jīng)過熱愛生命且現(xiàn)實(shí)的人類演變積累形成的特有文化，安全意識(shí)的傳承和發(fā)展增強(qiáng)了人類對災(zāi)害、事故的防范和規(guī)避，是推進(jìn)人類社會(huì)演變的重要因素之一[1]。以民俗學(xué)為視角，深入探究人類安全意識(shí)的演變和傳承，不但是對安全意識(shí)和安全文化理論的有益和必要探索，也為人類生活和生產(chǎn)中合理避險(xiǎn)提供手段和方法。

1 研究的理論和應(yīng)用價(jià)值

（1）彌補(bǔ)從民俗學(xué)角度梳理安全意識(shí)理論研究的空白。安全意識(shí)從內(nèi)容到形式都隨著時(shí)代的變遷而不斷演化，采用民俗學(xué)的研究方法將安全意識(shí)放到人類歷史文化中發(fā)掘人類安全意識(shí)的變遷，能夠更加完整、具體地刻畫和認(rèn)識(shí)安全意識(shí)，從而豐富安全意識(shí)的構(gòu)成機(jī)制，形成獨(dú)有的安全理論體系，是民俗學(xué)與安全學(xué)的交叉有機(jī)結(jié)合，在客觀認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，發(fā)揮安全意識(shí)的正向作用，可指導(dǎo)并推動(dòng)我國安全民俗文化學(xué)的研究與發(fā)展。

（2）滿足人們對安全意識(shí)歷史和文化創(chuàng)造的需要。安全意識(shí)的內(nèi)涵和外在表現(xiàn)具有較強(qiáng)的歷史性，在人類歷史發(fā)展過程中表現(xiàn)形式各異，即使在同一時(shí)代或同一社會(huì)制度中的不同時(shí)期，人們對安全的渴望和理解也不同。民間形成各種安全意識(shí)的風(fēng)俗和習(xí)慣是人類長期活動(dòng)中不斷創(chuàng)造文化財(cái)富的產(chǎn)物，充滿了強(qiáng)烈的社會(huì)屬性，與其他社會(huì)現(xiàn)象共生、共存、共發(fā)展。通過深入研究民俗學(xué)視野下的安全意識(shí)變遷，進(jìn)一步正確揭示安全文化發(fā)展、變化的內(nèi)在科學(xué)規(guī)律。

（3）人類社會(huì)活動(dòng)中自身對安全的需求和反映。如果人們的安全意識(shí)得到提高和發(fā)展，超出時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的速度，形成先進(jìn)的安全意識(shí)形態(tài)和理念，那么在生產(chǎn)活動(dòng)中人們可以很好地預(yù)測各種災(zāi)害，并做到防治，從而降低人身傷害和財(cái)產(chǎn)損失，起到減少、防范和控制事故發(fā)生的作用。此外，安全意識(shí)具有較強(qiáng)的延續(xù)性、繼承性，在每個(gè)發(fā)展階段均對以前階段和進(jìn)程進(jìn)行繼承，共同推動(dòng)社會(huì)安全文化發(fā)展，影響到社會(huì)中的個(gè)人和群體安全文化生活。因此，進(jìn)行研究和概況人類安全意識(shí)的觀念形態(tài)和全部安全文化過程，是非常必要、可行的。

（4）發(fā)現(xiàn)和提供人類解決安全風(fēng)險(xiǎn)問題的根本方法。人類長期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐活動(dòng)極大地推動(dòng)了安全意識(shí)和文化的傳承與發(fā)展，很多與安全意識(shí)相關(guān)的思想、習(xí)慣、制度和規(guī)范得以形成和繼承，具有豐富的內(nèi)涵和外延。人類對安全的認(rèn)知是一個(gè)不斷提高和豐富的過程，從無知和被動(dòng)到主動(dòng)有知。其根本目的是在不斷認(rèn)識(shí)風(fēng)險(xiǎn)的過程中，進(jìn)行分析風(fēng)險(xiǎn)，找到解決安全意識(shí)題的方法，為其生產(chǎn)和生活提供良好的安全環(huán)境和氛圍。因此在民俗學(xué)視野下研究安全意識(shí)，深刻剖析各個(gè)不同時(shí)代、不同發(fā)展時(shí)期的各類事故，并歸納總結(jié)，發(fā)現(xiàn)人們對安全認(rèn)知缺欠，找到解決災(zāi)害事故防范的方法和措施，以實(shí)現(xiàn)人類安全健康發(fā)展的目的。

（5）為現(xiàn)代人類防災(zāi)救災(zāi)提供理論和方法支撐。災(zāi)害和事故的發(fā)生均有其偶然和必然性，其發(fā)展過程是復(fù)雜的。由于偶然發(fā)生，影響人們對安全態(tài)度的認(rèn)知，形成一定的認(rèn)識(shí)偏差，當(dāng)發(fā)生災(zāi)害時(shí)致使不能作出客觀、準(zhǔn)確判斷。因此，能夠正確反映災(zāi)害和事故本身的發(fā)生原因，找到可以有效預(yù)防的方法，使事故發(fā)生的必然性得到準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和接受，克服人們對風(fēng)險(xiǎn)認(rèn)知的僥幸心理，引導(dǎo)和培養(yǎng)真實(shí)、正確的安全意識(shí)，是課題研究的重點(diǎn)。通過研究安全意識(shí)的演變，發(fā)掘其基本規(guī)律，形成理論框架和體系，結(jié)合現(xiàn)代生活和生產(chǎn)實(shí)際，綜合運(yùn)用先祖留下的寶貴經(jīng)驗(yàn)，在傳承中不斷豐富和創(chuàng)新理論，用以指導(dǎo)現(xiàn)代災(zāi)害防治。

2 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀和趨勢

對安全意識(shí)的研究是伴隨著災(zāi)害學(xué)、民俗學(xué)和安全學(xué)的研究而產(chǎn)生的，國內(nèi)外相關(guān)學(xué)者開展了一些關(guān)于災(zāi)害學(xué)、民俗文化學(xué)等的研究。

2.1 國內(nèi)研究現(xiàn)狀及趨勢

（1）關(guān)于災(zāi)害學(xué)方面的研究。由于災(zāi)害事故的頻繁發(fā)生，從而引起了人們對災(zāi)害學(xué)的研究興趣，正是在不斷解決災(zāi)害問題的過程中才逐步完善、發(fā)展了災(zāi)害學(xué)。早在遠(yuǎn)古時(shí)代，人類對災(zāi)害就有深刻認(rèn)知。我國自從有了文字記載，就有相關(guān)早期災(zāi)害的描述。約兩千年前，中國的正史就有關(guān)于災(zāi)害和事故的記載，并在日后的不同時(shí)代，均有不同的研究和豐富，應(yīng)該說是一個(gè)連續(xù)的文字記錄寶庫[2]。近代社會(huì)中，由于受戰(zhàn)爭等各種特殊因素影響，盡管人們遭受地震、洪水、火災(zāi)等災(zāi)害的苦難，但是對災(zāi)害的認(rèn)識(shí)或者研究較少，致使中國的災(zāi)害學(xué)研究停滯不前，甚至出現(xiàn)斷檔現(xiàn)象。隨著新中國的成立，相關(guān)各類學(xué)科才得以建立和發(fā)展，人們能夠正確開展災(zāi)害預(yù)測與防治工作，逐步走向?yàn)?zāi)害研究的正規(guī)化和科學(xué)化道路。尤其到了80 年代以后，關(guān)于災(zāi)害學(xué)科的分類逐步建立起來，特別人們對氣象、地震等研究較為活躍，相繼開展了多方面研究[3]。但是關(guān)于災(zāi)害民俗學(xué)，是近年來在傳統(tǒng)民俗學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，應(yīng)該說是傳統(tǒng)民俗學(xué)的延伸，尚處于起步階段，僅見董曉萍的《災(zāi)害民俗學(xué)》，從人類在自然災(zāi)害面前是如何發(fā)展民俗的角度進(jìn)行論述。以上研究均在災(zāi)害和危害方面作了深入研究，但是在災(zāi)害面前的安全意識(shí)沒有進(jìn)行專門研究。

（2）關(guān)于民俗學(xué)方面的研究。我國專門開展民俗學(xué)的研究較晚，只是近代以來鐘敬文、陳華文等開展了相關(guān)研究，并建立了民俗文化學(xué)學(xué)科。學(xué)者王秉對安全民俗進(jìn)行了整理歸納，匯總了相關(guān)資料文檔，但是沒有形成真正的安全民俗學(xué)體系。學(xué)者吳超等首次提出構(gòu)建安全文化學(xué)的思想，并開展關(guān)于安全民俗文化的研究，極大推動(dòng)了安全文化學(xué)科體系的形成。此外，譚洪強(qiáng)等學(xué)者也提出了開展安全民俗研究的重要性和必要性，給予安全民俗學(xué)研究極大的關(guān)注和積極推動(dòng)，但目前尚未有學(xué)者從安全意識(shí)方面對安全民俗文化開展專門研究。

（3）關(guān)于安全意識(shí)方面的研究。近年來有學(xué)者和專家對安全意識(shí)進(jìn)行一些探討和研究，徐向東從哲學(xué)角度，對安全意識(shí)的概念進(jìn)行了剖析，探討安全意識(shí)的構(gòu)成與運(yùn)作機(jī)制，在此基礎(chǔ)上提出了新世紀(jì)的安全觀念?？茺惼綇氖鹿侍匦哉勅说陌踩庾R(shí)培養(yǎng)方面進(jìn)行研究。王志紅對我國古代碑刻中的森林生態(tài)安全意識(shí)進(jìn)行了研究。戚序等對公共安全意識(shí)變遷與門神造型的衍變研究。洪宇翔對面向民眾公共安全意識(shí)提升的載體體系進(jìn)行了研究。此外，還有學(xué)者對大學(xué)生、農(nóng)民工、青少年、交通安全等具體全體和領(lǐng)域安全意識(shí)進(jìn)行研究。以上這些研究更多的是對公共安全意識(shí)的某一方面的探討，而沒有從民俗學(xué)角度進(jìn)行系統(tǒng)的分析和研究。

2.2 國外研究現(xiàn)狀及趨勢

國際上關(guān)于災(zāi)害事故的基礎(chǔ)研究有很多，尤其歐美國家研究成果較為豐碩，并取得較大進(jìn)步，特別是21 世紀(jì)以來，關(guān)于安全民俗學(xué)的研究較為迅速。但是國外的這些研究多數(shù)都是研究的單一風(fēng)險(xiǎn)和災(zāi)種，沒有進(jìn)行綜合系統(tǒng)的研究風(fēng)險(xiǎn)來源和防控。準(zhǔn)確講，國外關(guān)于民俗學(xué)的研究，早在1846 年英國考古學(xué)者就對民俗學(xué)進(jìn)行了關(guān)注，在亞洲，日本最早于1890 年就對土俗進(jìn)行研究，此外，國外學(xué)者Sebillot、Bakke、Burrison 等在民俗文化方面已開展了研究。國外的災(zāi)害民俗學(xué)研究較我國深入，成果也略多，美國人類學(xué)者著寫了《災(zāi)害與文化—災(zāi)害人類學(xué)》，日本學(xué)者著寫了《災(zāi)害民俗學(xué)的提倡》，將災(zāi)害民俗學(xué)確定為一門研究災(zāi)害民俗的學(xué)問[4]。以上國外學(xué)者的研究，對防災(zāi)減災(zāi)的事故預(yù)防方面研究較多，但是基于安全意識(shí)的專門研究較少，也沒有從民俗學(xué)的角度進(jìn)行專門安全意識(shí)研究。

中華民族文明源遠(yuǎn)流長，其流動(dòng)在歷史長河中的安全習(xí)慣、風(fēng)俗和觀念，極大地推動(dòng)了現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)防范工作，并具有較高的研究和借鑒價(jià)值[5]。開展安全意識(shí)研究就是發(fā)現(xiàn)規(guī)律、探究機(jī)理，做到更好地規(guī)范行為，進(jìn)一步達(dá)到預(yù)測災(zāi)害、防范風(fēng)險(xiǎn)的目的。開展民俗學(xué)視野下的安全意識(shí)傳承和發(fā)展研究，不但是對安全民俗學(xué)理論的有益探索，也為研究我國災(zāi)害和事故防范提供方法和思路。

3 研究思路和目標(biāo)

課題研究采用了科學(xué)性和實(shí)際可行性相結(jié)合的技術(shù)路線，以田野作業(yè)為基礎(chǔ)，以理論研究為輔，深入分析安全意識(shí)的演化和變遷，發(fā)現(xiàn)傳承中出現(xiàn)的不足，從調(diào)研和分析辨識(shí)中得到客觀的研究結(jié)論和對策措施。同時(shí)，通過開展學(xué)術(shù)交流和研討，充分借鑒國內(nèi)外學(xué)者對安全民俗文化研究經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合古今中外經(jīng)典故事、圖騰、案例等載體，將形成基于安全意識(shí)的安全民俗研究理論體系，創(chuàng)新性地提出可行的措施，推動(dòng)安全意識(shí)文化的傳承和建設(shè)。

課題研究目標(biāo)以安全意識(shí)為主要研究對象，應(yīng)用民俗學(xué)理論研究方法，進(jìn)一步對安全意識(shí)構(gòu)成、機(jī)制和文化成因等理論探索，深入研究安全意識(shí)的表現(xiàn)形式，發(fā)掘安全意識(shí)在人類生活和生產(chǎn)中的演變和傳承規(guī)律，提出當(dāng)代安全意識(shí)繼承和發(fā)展的途徑，有效防范各類災(zāi)害和事故發(fā)生，豐富和完善我國安全民俗學(xué)理論體系。

4 研究主要內(nèi)容

突破的重點(diǎn)和難點(diǎn)：分析探究安全意識(shí)內(nèi)部的各種成分及其相互關(guān)系的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，從內(nèi)涵和外延兩方面，提出安全意識(shí)的完整概念，構(gòu)建全面理論體系；提出從時(shí)序上、形態(tài)上、生活上、生產(chǎn)上等方面，研究各類安全意識(shí)的表象和形式，為課題研究奠定理論基礎(chǔ)；分別以人類日常生活及重大節(jié)日為主線和以手工業(yè)及工業(yè)為主線，提出不同時(shí)期民俗學(xué)視野下安全意識(shí)的演變與傳承；提出以民間神話、民間傳說、民間故事、詩詞歌賦、圖騰、規(guī)章制度和法規(guī)標(biāo)準(zhǔn)等人類安全意識(shí)傳播載體，研究其變遷模式和路徑；建立人的安全意識(shí)-態(tài)度-行為的關(guān)系，并分析其必然聯(lián)系；從理論研究、防災(zāi)救災(zāi)和安全管理方面對安全意識(shí)進(jìn)行現(xiàn)實(shí)應(yīng)用，提出安全意識(shí)的有效發(fā)展途徑。

（1）安全意識(shí)理論探索研究。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，安全意識(shí)必須尊重客觀實(shí)際，能夠解決安全問題和指導(dǎo)人們?nèi)粘Ｉ詈蜕a(chǎn)實(shí)際行為和活動(dòng)。安全意識(shí)的范疇很廣，既包括人們的心理、倫理、道德，也包括行為、習(xí)慣和認(rèn)知水平。因此，人一旦擁有了正確的安全意識(shí)，就能謹(jǐn)慎行動(dòng)，控制情緒，規(guī)范自我行為，從而建立良好的生產(chǎn)和生活秩序。充分借鑒和吸收災(zāi)害學(xué)、安全學(xué)、心理學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科優(yōu)點(diǎn)，系統(tǒng)對安全意識(shí)的內(nèi)涵和外延進(jìn)行剖析，探討安全意識(shí)的構(gòu)成與運(yùn)作機(jī)制，研究安全意識(shí)的文化成因和心理基礎(chǔ)等基本問題，構(gòu)建安全意識(shí)理論研究體系。

（2）安全意識(shí)表現(xiàn)形式研究。安全意識(shí)的傳承與發(fā)展是時(shí)代發(fā)展進(jìn)步的產(chǎn)物，也是社會(huì)變遷的反映，在不同的歷史時(shí)期和背景下呈現(xiàn)出多種形式，并在人類文明中不斷變遷和演化。安全意識(shí)的形成也是不同時(shí)期人類智慧的結(jié)晶，研究安全意識(shí)首要的就要探究安全意識(shí)的表現(xiàn)形式，然后才能正確地深入研究其內(nèi)在機(jī)理。尤其遠(yuǎn)古時(shí)代，由于產(chǎn)業(yè)形式的變化，人們的認(rèn)識(shí)也有很大影響，從而呈現(xiàn)的安全意識(shí)形態(tài)也各式各樣。課題將從時(shí)序上、從形態(tài)上、從生活上、從生產(chǎn)上等方面，研究安全意識(shí)的各種表現(xiàn)形式和特征表象，充分挖掘內(nèi)在形成因素和機(jī)理，為民俗學(xué)視野下的安全意識(shí)傳承與發(fā)展研究奠定理論基礎(chǔ)。

（3）民俗學(xué)視野下日常生活安全意識(shí)的演變與傳承研究。人類是以群體生活方式存在于大自然中的，在長期與自然災(zāi)害的斗爭中不斷發(fā)展進(jìn)步，長期發(fā)展進(jìn)步積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)并形成了初步的安全文化。因此，出現(xiàn)了預(yù)測天氣、看風(fēng)水、問風(fēng)寒、看時(shí)辰、選日子等民間風(fēng)俗習(xí)慣，通過預(yù)知吉兇，指導(dǎo)日常生活的活動(dòng)。一定程度上講，對安全意識(shí)的需求除了生活必須，也是自我健康或者對生命的敬重必須。中華民族的安全文化成長過程中，安全意識(shí)的成因和基礎(chǔ)有著深厚的內(nèi)涵，中國人對生活安全的重視是非常強(qiáng)大的，如果對其正確、合理的引導(dǎo)，將形成巨大的力量，為人類安全、健康、舒適生活創(chuàng)造良好條件。課題研究就是以日常生活安全意識(shí)的流變?yōu)檠芯繉ο螅瑥闹姓业阶冞w和發(fā)展的根本原因，加以合理利用，推動(dòng)人類安全意識(shí)的良性發(fā)展。

（4）民俗學(xué)視野下生產(chǎn)安全意識(shí)的演變與傳承研究。生產(chǎn)安全意識(shí)的啟蒙和發(fā)展伴隨著石器、木器、青銅器和鐵器時(shí)代的變遷而發(fā)展的，尤其制陶、建筑、紡織、冶煉和采礦技術(shù)的發(fā)展，極大促動(dòng)了生產(chǎn)安全文化的發(fā)展和繁榮進(jìn)步。正是在第二次社會(huì)大分工后，手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來，才促使人們對生產(chǎn)安全意識(shí)的發(fā)展，從而使安全生產(chǎn)和勞動(dòng)保護(hù)技術(shù)得到廣泛應(yīng)用。研究不同歷史時(shí)期中基于系統(tǒng)安全理論的安全意識(shí)演變，考證防洪治水、古建施工、礦業(yè)安全、中毒危害等防范措施，從無知到有知、從被動(dòng)到主動(dòng)、從局部到全局深入分析和探究人類在生產(chǎn)的安全意識(shí)變遷，為現(xiàn)代企業(yè)生產(chǎn)安全意識(shí)的形成追根溯源。

（5）人類安全意識(shí)演變的傳播載體研究。民俗學(xué)研究的重要方法之一就是開展載體研究，人類社會(huì)安全文化傳承和延續(xù)的重要藝術(shù)形式就是安全意識(shí)傳播載體，它是中華民族安全文化發(fā)展的發(fā)源地，強(qiáng)烈反映了勞動(dòng)人民對安全的需求。其祈福形式、行為習(xí)慣、心理渴求等都是時(shí)代變革的產(chǎn)物，對傳播載體的研究是研究人類安全意識(shí)的關(guān)鍵手段和重要途徑，也是開啟安全民俗學(xué)研究的重要基石。任何事物的現(xiàn)代性都可以從傳統(tǒng)中找到根源，因而安全意識(shí)傳播載體的衍變，是時(shí)代安全文化發(fā)展的重構(gòu)。在新時(shí)代背景下研究安全意識(shí)的變遷，就是對安全意識(shí)的重新審視。人類安全意識(shí)傳播載體通常有民間神話、民間傳說、民間故事、詩詞歌賦、圖騰、規(guī)章制度、法規(guī)標(biāo)準(zhǔn)等，正是通過深入研究這些傳播載體的演變才能更好地發(fā)展安全意識(shí)。

（6）人類文明安全觀的本位意識(shí)探討。民俗學(xué)視野下的安全意識(shí)具有超強(qiáng)的時(shí)代特征，因受民族和地域的限制，會(huì)萌生不同的安全觀。而安全觀的形成恰巧是對當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、制度、文化和科技水平的重要反映，也是最原始的大眾安全風(fēng)俗。人類安全觀也經(jīng)歷了從無到有、從局部到系統(tǒng)的發(fā)展歷程，是世代勞動(dòng)人民安全文化創(chuàng)造的結(jié)晶，也是人類安全意識(shí)形成和發(fā)展的過程。安全意識(shí)的核心是人的意識(shí)，意識(shí)決定了人的態(tài)度，態(tài)度產(chǎn)生了人的行為，彼此之間有著密切聯(lián)系。在人類安全的形成過程中，安全態(tài)度是一個(gè)非常重要的媒介變量，是指導(dǎo)人類安全行為動(dòng)作的重要準(zhǔn)備，應(yīng)該說態(tài)度決定了安全行為，支配了人類對安全問題的解決方案和動(dòng)作反應(yīng)。對安全本位意識(shí)的探討，探尋人類安全觀，是安全意識(shí)研究的基礎(chǔ)和理論升華。

（7）安全意識(shí)的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用?，F(xiàn)實(shí)應(yīng)用是安全意識(shí)研究的根本目的，通過實(shí)際應(yīng)用以指導(dǎo)人們生活和生產(chǎn)實(shí)際的安全行為。主要有如下方面的應(yīng)用：將安全民俗學(xué)、災(zāi)害民俗學(xué)、安全心理學(xué)、安全邏輯學(xué)等有機(jī)結(jié)合，通過建立一套完整、系統(tǒng)的安全意識(shí)理論框架，形成獨(dú)有的方法體系，明晰人類安全文化的溯源和發(fā)展脈絡(luò)，為安全民俗學(xué)、災(zāi)害民俗學(xué)等研究提供新思路和新方法；在防災(zāi)救災(zāi)和事故防范方面，構(gòu)建良好的安全文化體系，增強(qiáng)人們對安全意識(shí)的認(rèn)識(shí)和提高，從而將風(fēng)險(xiǎn)防患于未然；在安全管理方面，通過從安全意識(shí)演變中汲取有用的經(jīng)驗(yàn)，將優(yōu)秀的安全意識(shí)成果運(yùn)用到日常安全管理中去。同時(shí)，結(jié)合當(dāng)前安全意識(shí)實(shí)際，積極探索與創(chuàng)新，構(gòu)建一條能夠科學(xué)化、規(guī)范化的安全意識(shí)提高路徑。培養(yǎng)人們的安全意識(shí)，讓其能夠更好地把安全理論知識(shí)轉(zhuǎn)化成自身的技能，更好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求，為建設(shè)和諧社會(huì)作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。