文化夾縫中的生存：《無聲告白》中“模范族裔”的個體與集體身份認同之殤

郭曉睿

（聊城大學(xué)外國語學(xué)院，山東聊城 252000）

0 引言

二戰(zhàn)后，族裔人群涌入以“民族大熔爐”著稱的美國，多元文化碰撞卻難以融合，白人文化始終占據(jù)主流位置，被邊緣化的少數(shù)族裔面臨身份認同危機和文化困惑?！稛o聲告白》作者伍綺詩著眼于看似完美的跨族裔家庭，以家庭悲劇為開端，用反復(fù)迂回的結(jié)構(gòu)，敘寫了“模范少數(shù)族裔”詹姆斯·李在文化夾縫中的掙扎，揭露了族裔、身份不平等和沖突等深層焦慮；同時，也是華裔作家通過書寫邊緣人完成自身文化身份構(gòu)建的過程。

1 自我身份認同：詹姆斯對“自我”的拋棄

彼得·沙洛維認為美國亞裔人群中存在“邊緣人”，即抵制亞裔文化，又不被白人主流文化接納的群體?！稛o聲告白》中的“邊緣人”詹姆斯，拒絕回溯自己不光彩的華裔家族歷史，“搞家譜調(diào)查的時候，他會假裝忘記這項作業(yè)，不愿畫出自己的復(fù)雜家譜”[1]，試圖融入以信奉新教的安格魯撒克遜白人為根基的美國主流文化，學(xué)習(xí)其社會價值觀和生活方式，形成順應(yīng)白人價值體系的心智狀態(tài)；而其“亞文化的文化身份越來越模糊，面對來勢洶洶的西方文化，亞文化的主體正日益消解”[1]。這一浪潮中，以詹姆斯為代表的美籍華裔族群面臨嚴重的身份焦慮和自我認同危機，在白人強勢文化的洗禮下，詹姆斯選擇拋棄“自我”的族裔特征以實現(xiàn)個人與白人文化的認同，即個體身份認同。

“身份發(fā)生在有組織的社會背景之下……個體對于在社會網(wǎng)絡(luò)中自我身份認定的決心越強烈，他人對于其在身份角色扮演的反應(yīng)就越可能導(dǎo)致個體產(chǎn)生強烈的感情”（謝爾登·斯特賴克）。詹姆斯身份構(gòu)建面臨白人文化的強勢排斥：被戲弄的屈辱、不合群的挫敗感、來自白人同學(xué)的異樣目光?！暗人麑Ω逗秒y穿的襯衣，卻發(fā)現(xiàn)擱在長凳上的褲子不見了”②，憑著才華本可以留任哈佛，但“最終收到了寒酸的米德伍德學(xué)院的聘書”③，在俄亥俄的一個小鎮(zhèn)承受更多的異樣眼光。

“身份認同是主體與他者或某種異質(zhì)文化認同之間形成的交際效果，是主體關(guān)于所屬群體角色及其特征的認可程度和接受態(tài)度，是一種在情感與價值意義上將自身視為某一群體成員的認知，而這種認知建構(gòu)于主體的自我心理認同”[2]。在積極尋求融入主流的過程中，出生在加州的華裔詹姆斯試圖通過對自我身份中族裔性的排斥來模糊與白人文化的界限。他將白人價值觀主體化，主動吸收、接受白人社會的一切，“為自己起草了一份‘美國文化學(xué)習(xí)計劃’”①，研究美國文化最具代表性的牛仔?！八矚g人們聽到他說自己是美國歷史教授時臉上那難以置信的表情”、“他的語調(diào)里不乏自我辯護的鋒芒之氣”④?！包S皮膚或黑皮膚的人們在意識和想象中將自己的形象等同于白皮膚，‘他者’在民族文化的身份認同中變成了主體”[1]。然而，雖然生在加州、習(xí)慣于自我辯護“我是美國人”，東方長相的詹姆斯仍是白人眼里的“邊緣人”。

七年的哈佛時光給詹姆斯帶來的不是歸屬感，而是局外感和排斥感，“好像隨時會有人過來把他攆走一樣”⑤。這種身份焦慮和自我認同危機也體現(xiàn)在詹姆斯后代身上：莉迪亞受到同學(xué)的指指點點，“大一點的孩子嘟囔著‘chingchongchingchong’”⑥，內(nèi)斯游泳時被羞辱“中國佬找不到中國啦”⑦。后代相似的遭遇讓詹姆斯構(gòu)建的假性美國形象破碎，“他心目中那個自信的年輕人一下子縮小成緊張的小男孩，瘦弱、矮小、像個駝背人一樣畏畏縮縮”⑧。但他仍然選擇扭曲自我，“他需要學(xué)會接受玩笑”⑨，苛求華裔自我身份與白人文化的相互認同。

2 集體身份認同：文化的假性融入

從最初被主流排除的“他者”形象到放棄自身族裔特征渴求加入白人文化，華裔無法用美國主流文化形成獨特的自我身份，也無法依托中國傳統(tǒng)文化樹立華裔身份。陶家俊認為“集體身份認同，是指文化主體在兩個不同文化群體或亞群體之間進行的抉擇。因為受到不同文化的影響，這個文化主體必須將一種文化視為集體文化自我，而將另一種文化視為他者”[2]。二者的縫隙中，詹姆斯適應(yīng)游戲規(guī)則，為實現(xiàn)集體身份認同而成為美國文化的臣服者，構(gòu)建起中美結(jié)合的跨族裔“完美家庭”。

從職業(yè)、婚姻到子女教育，詹姆斯一直試圖去除華裔身份的“邊緣”，營造融入的假象。在詹姆斯眼中，瑪麗琳的愛慕是“美利堅這個國家對他敞開了懷抱”⑤，“這正是他愛上她的最初原因，因為她能夠完美地融入人群，因為她看上去是那么的普通和自然”⑩。詹姆斯對白人文化的強勢融合也體現(xiàn)在了代際關(guān)系上，對于東方長相的兒子內(nèi)斯，詹姆斯“總是失望地看著他”，“母親卻對他視而不見，好像他是空氣做的”要求有著白人藍眼特征的莉迪亞刻意迎合、融入群體。他送給女兒的書名為《如何贏得他人尊重》，因為“它能幫你贏得朋友，變得受歡迎”。詹姆斯將自己曾經(jīng)的排斥感、瑪麗蓮母親對跨族裔婚姻的反對、哈佛的不接受歸結(jié)為他不知道怎么“處理人際關(guān)系”。

然而，融合的假性形象背后，華裔族群“異類”的標簽仍然存在。從婚禮開始，瑪麗琳母親就質(zhì)疑“你們在哪里都不合群。你們會后悔一輩子的”13。莉迪亞跳湖身亡使得詹姆斯重新審視自己的華裔身份，家庭關(guān)系的疏離化、警察散漫的調(diào)查時刻提醒著他與環(huán)境的格格不入，“好比動物園的動物趴在籠子里，拼命忽略圍觀的游客，假裝自己還在野外自由地奔跑”14。妻子一句“如果她是個白人女孩，他們就會繼續(xù)調(diào)查下去”15徹底擊潰了詹姆斯去標簽化的努力?，旣惲諢o心的一句“我母親覺得我應(yīng)該嫁給一個更像我的人”深深壓在詹姆斯身上，讓他否認跨族裔婚姻的正確性，后悔、自責和痛苦迫使他離開家庭，對自己的華裔助教說“你是我應(yīng)該娶得那種女孩”，試圖糾正瑪麗琳人生中最大的錯誤。這一系列行為皆是主流社會強加在華裔身上的精神枷鎖，他們最終無力反抗、臣服于此。

3 “模范少數(shù)族裔”：華人刻板印象的枷鎖

以詹姆斯為代表的華裔表現(xiàn)出吃苦耐勞、勤奮努力的特質(zhì)，塑造了符合美國社會價值觀的“模范少數(shù)民族”形象。但“將華美族群定義為‘模范少數(shù)族裔’本身就是白人話語下對少數(shù)族裔的族裔化界定，抹殺了族裔個體的多樣性”[3]。為了踐行模范二字，詹姆斯要求兒子內(nèi)斯鉆研學(xué)術(shù)，在兒子輸?shù)暨\動比賽后安慰“要是他們比賽讀一整天書……”16女兒莉迪亞也被要求修讀大學(xué)課程。在這一過程中，詹姆斯逐漸使得白人強加在自己和家庭上的刻板印象更加牢固，被異化的華人刻板印象阻礙了華裔族群應(yīng)有的可能。

“模范少數(shù)族裔”的相對概念一定程度上疏離了華美族群與其他族裔的聯(lián)系，導(dǎo)致在美華裔始終被視作“文化邊界的闖入者”[4]。由于族裔特征，詹姆斯一直陷在無法被主流社會接納的困境，彷徨地游走在白人社會邊緣?？缱逡峄橐龅慕?、“美國歷史教授”的身份都是詹姆斯渴求自我身份和集體身份認同的表現(xiàn)，同時，也使得白人對華裔“模范少數(shù)族裔”的刻板印象再次加深。在《無聲告白》中，伍綺詩通過詹姆斯一家的悲劇表現(xiàn)了對這一概念的排斥①。華裔在白人主流文化中被邊緣化、被異類，美國白人文化中“模范少數(shù)族裔”對華裔種族的精神壓迫和禁錮最終導(dǎo)致族裔家庭悲劇。

4 結(jié)語

虞建華認為，“作家的族裔身份包含了文化繼承的成分，也包含追求和創(chuàng)造的成分；身份認同的范圍可以堅守，也可以擴大，也可以轉(zhuǎn)移”[5]。伍綺詩根據(jù)自身美籍華裔以及跨族裔家庭的經(jīng)歷，來書寫邊緣人融入主流文化，在揭開身份問題背后“模范族裔人群”的生存現(xiàn)狀。書寫邊緣人物的過程也是華裔作家文化身份的建構(gòu)過程，“族裔作家敘事性的身份表演更值得我們的關(guān)注，因為他們更依賴個人敘事，通過講述有別于主流文化的他者的故事來構(gòu)建身份”[5]，在這一意義上，《無聲告白》是一部代表了伍綺詩真正進入主流媒體視線的作品，憑借對“邊緣人”的書寫，重構(gòu)華裔作家文化身份，從而走向多元和認同。

注釋

①[美]伍綺詩.無聲告白[M].孫璐,譯.江蘇鳳凰文藝出版社,2015:45.

②[美]伍綺詩.無聲告白[M].孫璐,譯.江蘇鳳凰文藝出版社,2015:89.

③[美]伍綺詩.無聲告白[M].孫璐,譯.江蘇鳳凰文藝出版社,2015:51.

④[美]伍綺詩.無聲告白[M].孫璐,譯.江蘇鳳凰文藝出版社,2015:9.

⑤[美]伍綺詩.無聲告白[M].孫璐,譯.江蘇鳳凰文藝出版社,2015:46.

⑥[美]伍綺詩.無聲告白[M].孫璐,譯.江蘇鳳凰文藝出版社,2015:190.

⑦[美]伍綺詩.無聲告白[M].孫璐,譯.江蘇鳳凰文藝出版社,2015:88.

⑧[美]伍綺詩.無聲告白[M].孫璐,譯.江蘇鳳凰文藝出版社,2015:86.

⑨[美]伍綺詩.無聲告白[M].孫璐,譯.江蘇鳳凰文藝出版社,2015:90.

⑩[美]伍綺詩.無聲告白[M].孫璐,譯.江蘇鳳凰文藝出版社,2015:39.