主持人語

□ 張清華 王士強

張遠(yuǎn)倫，苗族，重慶人，1976年生。他有較為豐富的生活和工作經(jīng)歷，從事過教師、記者、編輯等職業(yè)，由鄉(xiāng)村(出生地、最初工作地)到小城市(縣城)到大都市(重慶)，其間的地域變化可以說典型地體現(xiàn)了新時期以來中國的現(xiàn)代化進程。他的身上包含和體現(xiàn)著諸多的變遷與位移，比如由農(nóng)村到城市、由社會之“底層”到中產(chǎn)階層、由鄉(xiāng)村經(jīng)驗到城市經(jīng)驗、由農(nóng)業(yè)文明到現(xiàn)代文明等等，這其中自然有著矛盾、齟齬和陣痛，同時也是有張力、有“故事”的。張遠(yuǎn)倫的寫作也是如此，同樣包含了多種因素的變遷、位移與張力。

張遠(yuǎn)倫的詩有生活的質(zhì)感，有及物性，同時又有形而上追求，體現(xiàn)著“日常性的神性”或者“神性的日常性”。張遠(yuǎn)倫不是一個凌空高蹈、不食人間煙火的詩人，他有著對日常生活、俗世生活深切誠摯的愛，有著對之體貼入微的感觸、理解與體恤，他的詩顯出生活之細(xì)節(jié)、紋理、脈搏與呼吸，聲色燦爛。但同時，他又不僅僅停留于物象的層面，而往往是“另具只眼”，探顯出其背后的巫性、神性、本相與虛無，開辟出一個更具詩意和復(fù)雜性的廣闊空間。這種神性與日常性、世俗性之間并非緊張、對立的關(guān)系，而更多是互為映照、相輔相成的，神性有如光輝照進生活的“生老病苦死”，提供一種撫慰、救贖、擢升，但它并不是生活本身，也不是生活的終極目的，正如完全的光明同樣是完全的黑暗一樣。張遠(yuǎn)倫的詩正是在日常性與神性之間的不斷往返、雙向觀照，他是一個跋涉者，有著遙遠(yuǎn)的叩問和蒼涼的一瞥；同時，他也是一個流連者，有著真情、摯愛和聲色之欲、人世之歡。如此，他是一個在俗世修行的人，他于此地遠(yuǎn)行，又于遠(yuǎn)方回望此地，詩歌同時表達著他的“愛與哀”。此種境地，無論對于人生還是對于詩歌而言，自非輕易可達。

當(dāng)然，張遠(yuǎn)倫詩歌的這種特點也有一個逐步生成和發(fā)展演變的過程。如他自己所說，他的寫作到目前經(jīng)歷了唯美、異化、通靈的三個階段，他從20世紀(jì)90年代中期開始寫詩，已經(jīng)歷了漫長的黑暗期、學(xué)徒期，并逐步找到了屬于自己的話語方式和美學(xué)風(fēng)格。他最早期的寫作大致屬于青春期的自發(fā)式寫作，唯美、純粹，抒情言志、表達自我；此后則開始“左奔右突”，在思想與藝術(shù)等多向度學(xué)習(xí)借鑒，在“異化”中實現(xiàn)“現(xiàn)代主義”的洗禮，力圖“脫胎換骨”；繼而，又生出對過于“非我化”的不滿，而更多地植根于自我、生活、本土，尋求一種開放的現(xiàn)實主義或現(xiàn)代主義的本土化，并在現(xiàn)實性與神性之間構(gòu)架起了一道橋梁。這大致是目前為止張遠(yuǎn)倫詩歌寫作的三個階段，其中包含了正、反、合的邏輯過程。無疑，各個階段的作品都有其價值也各有優(yōu)秀之作，但他最為晚近、第三階段的作品受到的關(guān)注最多，影響最大，整體的水準(zhǔn)最高，這也是毋庸置疑的。

不過，危機或許也恰恰隱藏于其中。寫到“神性”“通靈”的層面是比較“高級”“高端”，但是，也容易靜止、僵化、套路化、自我封閉，從而失去活力、創(chuàng)造性與可能性。于張遠(yuǎn)倫而言，下一步向何處去，是否(以及如何)自我加壓、自我變革，自己的寫作有無必要(以及如何)尋求與目前面目迥異的第四階段，或許都是值得認(rèn)真思考的問題。