創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目中的非遺產(chǎn)品開發(fā)與設(shè)計(jì)研究

王奕琳 魯婷婷

（許昌職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 許昌461000）

隨著國(guó)家城市化和現(xiàn)代化的推進(jìn)，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到很大的沖擊。非遺文化產(chǎn)品要求技法高且普及性低，對(duì)比人工智能，生態(tài)助農(nóng)等創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目，非遺產(chǎn)品在市場(chǎng)發(fā)展中處于劣勢(shì)。因此，在新的時(shí)代背景下，要想更好地開發(fā)非遺產(chǎn)品，一方面非遺需要?jiǎng)?chuàng)業(yè)者加大宣傳力度，培養(yǎng)消費(fèi)者對(duì)它的興趣[1]。另一方面需要將非遺產(chǎn)品進(jìn)行商業(yè)化的切入，將非遺產(chǎn)品的生產(chǎn)、加工與當(dāng)下時(shí)代精神的回歸、多元文化的追求相結(jié)合，才能對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的非遺產(chǎn)品進(jìn)行更好的保護(hù)。那么如何開發(fā)與設(shè)計(jì)非遺產(chǎn)品呢，本文具體策略論述如下：

1 創(chuàng)新非遺產(chǎn)品的商業(yè)定位

進(jìn)行商業(yè)形象的定位，是實(shí)施商業(yè)市場(chǎng)戰(zhàn)略的第一步。每一款產(chǎn)品都有屬于自己的定位，找準(zhǔn)定位，產(chǎn)品才能發(fā)揮最大的價(jià)值。在創(chuàng)業(yè)者研發(fā)非遺產(chǎn)品的時(shí)候，首先要解決產(chǎn)品市場(chǎng)定位的問題，其中包括產(chǎn)品主打價(jià)值是收藏價(jià)值、欣賞價(jià)值還是使用價(jià)值；銷售目標(biāo)人群是收藏家、組織機(jī)構(gòu)還是普通消費(fèi)者；銷售目標(biāo)區(qū)域是國(guó)內(nèi)市場(chǎng)、國(guó)外市場(chǎng)還是兩者兼顧；定價(jià)策略是撇脂定價(jià)策略、滲透定價(jià)策略還是滿意定價(jià)策略；營(yíng)銷渠道是線上銷售、線下銷售還是二者結(jié)合銷售。創(chuàng)業(yè)者在明確這幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)之后，再給非遺產(chǎn)品帶上專利的“帽子”，穿上品牌化的“鞋子”，一次商業(yè)定位便完成[2]。

但是，并非越高端的商業(yè)定位，就越能獲得更高的商業(yè)價(jià)值?？煽诳蓸返亩▋r(jià)只有3元，商業(yè)價(jià)值卻超越勞斯萊斯。創(chuàng)業(yè)者在開發(fā)非遺產(chǎn)品的時(shí)候，要避免把非遺產(chǎn)品過度神化，捧上神壇，遠(yuǎn)離消費(fèi)者。相反，現(xiàn)代的非遺產(chǎn)品開發(fā)應(yīng)與消費(fèi)者日常生活相結(jié)合，讓“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。

“故宮口紅”便是這樣的產(chǎn)品（圖1）。北京故宮在國(guó)人心目中是神秘、高端的象征，以故宮文化為源頭開發(fā)產(chǎn)品，部分創(chuàng)業(yè)者可能會(huì)首選古董或者首飾類型的產(chǎn)品，價(jià)格高昂。但是，潤(rùn)百顏與故宮的首次深度IP合作，卻是從價(jià)格相對(duì)低廉的口紅開始，以國(guó)內(nèi)年輕女性為目標(biāo)消費(fèi)者，膏體顏色設(shè)計(jì)取自紅色國(guó)寶器物，外管包裝設(shè)計(jì)來自后妃服飾。一經(jīng)推出，便大獲成功，引領(lǐng)了國(guó)內(nèi)古風(fēng)美妝的潮流，擠占國(guó)外知名美妝品牌的份額。

2 注重非遺產(chǎn)品的實(shí)用性與科技性

非遺產(chǎn)品并非觀賞的花瓶，它們凝結(jié)著中國(guó)古代人民的智慧，為解決古代人民生活中的問題而生。目前它們雖然已經(jīng)退出了人們的日常生活，但創(chuàng)業(yè)者們不能認(rèn)為實(shí)用非遺產(chǎn)品已逝，在非遺產(chǎn)品研發(fā)中注入現(xiàn)代科技或者教育理念，將趣味性或者互動(dòng)性融入到非遺產(chǎn)品的研發(fā)設(shè)計(jì)中，讓文化屬性與實(shí)用屬性合二為一，是非遺產(chǎn)品創(chuàng)業(yè)者的出路之一。

圖1 故宮口紅膏體顏色設(shè)計(jì)與外管包裝設(shè)計(jì)

例如“扎染”，本是是民間傳統(tǒng)而獨(dú)特的染色工藝，讓織物在染色時(shí)部分結(jié)扎起來使之不能著色的一種染色方法，是傳統(tǒng)的手工染色技術(shù)之一[3]。隨著大工業(yè)化印染技術(shù)發(fā)展，扎染已經(jīng)退出了歷史舞臺(tái)。但是有創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)簡(jiǎn)化扎染技術(shù)，研發(fā)“扎染手工包”，讓消費(fèi)者從參觀者成為手工制作者，體驗(yàn)扎染樂趣，感受扎染工藝，讓扎染重新進(jìn)入消費(fèi)者視野。再比如，我國(guó)傳統(tǒng)的刺繡工藝，難度非常大，普通人未經(jīng)培訓(xùn)難以參與其中，但某創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)發(fā)揮奇思妙想，找準(zhǔn)市場(chǎng)需求，改善工藝，將鋼制易刺傷人的針，改成塑料材質(zhì)對(duì)消費(fèi)者沒有危險(xiǎn)的針，并在繡品半成品上預(yù)留相對(duì)應(yīng)大小的針孔（圖2）。這種改進(jìn)，讓所有對(duì)刺繡工藝感興趣的消費(fèi)者，甚至兒童，都可以在安全的前提下體驗(yàn)刺繡技法、傳播刺繡文化[4]。

圖2 香包塑料針設(shè)計(jì)

另外，某創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)研發(fā)的“墨家機(jī)關(guān)”類玩具，創(chuàng)意起源于《墨子》中關(guān)于機(jī)關(guān)術(shù)的記載，材質(zhì)使用國(guó)產(chǎn)實(shí)木，玩法結(jié)合現(xiàn)代工程拼接方式，再配套電動(dòng)機(jī)芯與電腦編程等元素，讓這套古風(fēng)玩具與科技相結(jié)合，受到消費(fèi)者的歡迎。未來創(chuàng)業(yè)者們還可以把更多的科技元素，移植到類似的工程玩具中，比如中國(guó)古典宮殿的拼接，古代橋梁的搭建等，都可以融入機(jī)械、VR、人工智能等新鮮血液，讓有著古老外表，科技內(nèi)芯的非遺產(chǎn)品，以嶄新的姿態(tài)重回世界的舞臺(tái)。

3 挖掘非遺產(chǎn)品的文化附加價(jià)值

在保護(hù)非遺，開發(fā)非遺產(chǎn)品的過程中我們需要認(rèn)識(shí)到，大部分非遺產(chǎn)品目前只有觀賞價(jià)值和部分使用價(jià)值，缺乏文化附加價(jià)值。創(chuàng)業(yè)者在研發(fā)和設(shè)計(jì)非遺文化產(chǎn)品的時(shí)候，不僅要讓它們重生，更要讓它們成為中國(guó)文化的載體，傳播中華民族的文明與智慧[5]。

當(dāng)然挖掘非遺產(chǎn)品的文化價(jià)值，絕對(duì)不是簡(jiǎn)單地文化宣傳，而是潛移默化地滲透。例如某團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)的“田忌賽馬”兒童游戲盒子，便是由中國(guó)古智謀故事“田忌賽馬”而來。田忌賽馬本是中國(guó)歷史上一個(gè)有名的揭示如何善用自己的長(zhǎng)處去對(duì)付對(duì)手的短處，從而在競(jìng)技中獲勝的事例[6]。該創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)在設(shè)計(jì)這款游戲盒子的時(shí)候，采用“十點(diǎn)半”的撲克規(guī)則，設(shè)計(jì)了10個(gè)賽道，讓小朋友自由擺放10種不同高低血點(diǎn)的馬，利用中國(guó)古代樸素的博弈思維來取得智慧?！疤锛少愸R”既可以讓小朋友學(xué)習(xí)10以內(nèi)加減法的知識(shí)，又可以讓小朋友學(xué)習(xí)傳統(tǒng)博弈思想。這款游戲盒子出口到歐美和日韓地區(qū)之后，國(guó)外小朋友在游戲過程中，感受到中國(guó)古典謀略的魅力，為非遺產(chǎn)品衍生出教育與智慧的價(jià)值。再例如某創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)研發(fā)設(shè)計(jì)的“活字印刷術(shù)識(shí)字法”，借助活字印刷這古老的發(fā)明，教小朋友或者外國(guó)友人學(xué)習(xí)漢字，屬于體驗(yàn)式教育，為非遺產(chǎn)品注入了教育與教學(xué)的附加價(jià)值（圖3）。

如果非遺產(chǎn)品無法挖掘附加價(jià)值，那么創(chuàng)業(yè)者也可以為它們創(chuàng)造附加價(jià)值。比如某個(gè)以茶文化產(chǎn)品為主打的創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)，研發(fā)設(shè)計(jì)了“職業(yè)系列茶包”，把茶包設(shè)計(jì)成體現(xiàn)不同職業(yè)的卡通形象，如警察、醫(yī)生、工人等，人為創(chuàng)造出了收藏、職業(yè)認(rèn)知等本來不存在的附加價(jià)值[7]。

4 讓包裝成為品牌“講故事”媒介

非遺產(chǎn)品的開發(fā)與包裝設(shè)計(jì)，不僅呈現(xiàn)在流通過程中對(duì)產(chǎn)品的保護(hù)、促進(jìn)銷售等方面，還體現(xiàn)在包裝理念、整體策劃、文化宣傳等方面。在非遺產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)中，創(chuàng)業(yè)者需要考慮的問題是如何將中國(guó)傳統(tǒng)非遺產(chǎn)品的推廣與商業(yè)進(jìn)行合理地結(jié)合，怎樣把非遺產(chǎn)品作為一種文化形態(tài)表現(xiàn)出民族文化與藝術(shù)特質(zhì)。

讓非遺產(chǎn)品的外包裝學(xué)會(huì)“講故事”，引起消費(fèi)者心靈的共鳴，讓消費(fèi)者愿意付費(fèi)，是非遺產(chǎn)品外包裝設(shè)計(jì)中的一個(gè)重要任務(wù)。目前市面上大部分非遺產(chǎn)品的外包裝以淡雅風(fēng)格為主，配有中國(guó)風(fēng)紋飾元素，辨識(shí)性較強(qiáng)。但是創(chuàng)業(yè)者實(shí)際上可以做得更多，創(chuàng)業(yè)者需要開發(fā)更多的中國(guó)IP形象元素，為自己的產(chǎn)品代言。例如在西方文化產(chǎn)品中，“公主、海盜、公爵、教皇、魔法”這些元素，具有清晰的敘事脈絡(luò)以及人物性格，深入人心。例如迪士尼的十二公主，每個(gè)公主背后都有不同的故事，性格與產(chǎn)品完全融入一體。

圖3 活字印刷字模套裝

圖4 “祝壽花饃”實(shí)物與外包裝形象

我國(guó)目前在世界范圍內(nèi)能夠被廣泛認(rèn)可的人物或者文化元素較少，即便龍形象元素，在部分西方國(guó)家也被標(biāo)記為邪惡的象征。所以中國(guó)的創(chuàng)業(yè)者們?cè)陂_發(fā)非遺產(chǎn)品時(shí)，不僅要考慮經(jīng)濟(jì)利益，也要肩負(fù)責(zé)任，將中國(guó)元素在世界舞臺(tái)展示。例如圖4的“祝壽花饃”面塑類非遺產(chǎn)品，外包裝以紅色打底，合壽、孝文化元素、梅花植物元素、云紋圖案元素、花饃元素為一體。

外包裝設(shè)計(jì)既要兼顧中國(guó)元素的表達(dá)，又可以融入現(xiàn)代科技元素。例如某專做古風(fēng)玩具的創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)——稚慧思維館，它的商標(biāo)設(shè)計(jì)采用“牧童放?！钡闹袊?guó)古典形象。但是觀察細(xì)節(jié)，可以看出水牛形象其實(shí)是一頭機(jī)械牛，內(nèi)部裝置齒輪和芯片。這種古典與現(xiàn)代的撞擊，也是宣傳中國(guó)文化的一種重要方式。

5 多方協(xié)同聯(lián)合開發(fā)非遺產(chǎn)品

非遺產(chǎn)品具有明顯地域特色，例如平遙推光漆器髹飾技藝、紹興黃酒釀制技藝和石橋古法造紙技藝等，這些非遺手工藝曾經(jīng)是當(dāng)?shù)厝松a(chǎn)生活的收入來源之一。但是隨著現(xiàn)代化生活的推進(jìn)，這些古老的手法和技藝因其商業(yè)價(jià)值的萎縮和技藝的繁瑣沉重，逐漸被時(shí)代淘汰。例如被譽(yù)為活化石的石橋古法造紙?jiān)B(yǎng)活整個(gè)鎮(zhèn)的人口，但后來因古法造紙所用的器具以木材為主，造紙工藝繁瑣復(fù)雜耗時(shí)長(zhǎng)且從業(yè)者收入少，當(dāng)?shù)啬贻p人紛紛外出打工致使石橋造紙一度瀕臨滅絕。這種當(dāng)?shù)厝藢?duì)自己非遺文化產(chǎn)品價(jià)值的不認(rèn)可與主動(dòng)放棄，是非遺文化產(chǎn)品開發(fā)中很大的絆腳石[8]。

非遺產(chǎn)品研發(fā)項(xiàng)目的成功，創(chuàng)業(yè)者需要與當(dāng)?shù)卣幕块T、手工藝從業(yè)者等多方協(xié)作，通過多渠道加大宣傳力度，讓當(dāng)?shù)厝苏嬲J(rèn)識(shí)到自己家鄉(xiāng)資源的寶貴，當(dāng)?shù)厝瞬攀欠沁z文化創(chuàng)業(yè)的主體。近幾年的大學(xué)生助農(nóng)創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目，就是返鄉(xiāng)大學(xué)生給老鄉(xiāng)宣傳當(dāng)?shù)胤沁z文化價(jià)值，帶領(lǐng)大家研發(fā)非遺文化相關(guān)產(chǎn)品，形成貫穿上、下游的產(chǎn)業(yè)鏈條，帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展與就業(yè)[9]。以石橋古法造紙為例，在國(guó)家把石橋造紙歸入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以后，某創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)以此為契機(jī)，與當(dāng)?shù)卣疃群献鳎瑤е白叱鋈サ摹毙判暮蜎Q心，在全國(guó)開設(shè)古法造紙?bào)w驗(yàn)館。該創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目不僅能夠解決當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)經(jīng)濟(jì)問題，而且能使古法造紙術(shù)得到更多人的認(rèn)知。再比如洛陽嵩縣“收回小鎮(zhèn)”三合之約助農(nóng)創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目，也是畢業(yè)返鄉(xiāng)大學(xué)生以藝術(shù)設(shè)計(jì)為切入口，為貧困地區(qū)提供智力支持，塑造品牌引領(lǐng)產(chǎn)品，挖掘文化打造IP，幫助農(nóng)民脫貧致富[10]。

6 結(jié)語

綜上所述，文章從商業(yè)定位、實(shí)用性及創(chuàng)新性、附加價(jià)值、外包裝設(shè)計(jì)和多主體協(xié)作開發(fā)5個(gè)方面簡(jiǎn)要論述了該如何在創(chuàng)業(yè)浪潮中開發(fā)具有我國(guó)鮮明文化特色的非遺產(chǎn)品，如何將它們推廣到全國(guó)甚至是世界舞臺(tái)。未來，筆者團(tuán)隊(duì)將繼續(xù)關(guān)注這個(gè)領(lǐng)域，隨著高科技的進(jìn)一步落地應(yīng)用，相信在不久的將來，非遺產(chǎn)品開發(fā)將和人工智能、VR體驗(yàn)、區(qū)塊鏈技術(shù)相結(jié)合，取得更大的成功。