結(jié)合中國(guó)壁畫(huà)制作試析壁畫(huà)觀賞性
——以藏傳佛教壁畫(huà)與元明時(shí)期壁畫(huà)為例

雷書(shū)瑤

一、中國(guó)壁畫(huà)

壁畫(huà)在人類(lèi)早期生產(chǎn)活動(dòng)中扮演著重要的角色。它不僅見(jiàn)證和記錄著時(shí)代的更迭、歷史的演進(jìn)，更是我們研究古代社會(huì)生活文化的重要史料；分散在世界各地的壁畫(huà)藝術(shù)都展現(xiàn)著它們特有的文化魅力。

中國(guó)的壁畫(huà)藝術(shù)是中華民族重要的藝術(shù)瑰寶，在世界領(lǐng)域也是極為珍貴的藝術(shù)遺產(chǎn)。中國(guó)的壁畫(huà)藝術(shù)歷史悠久，形式內(nèi)容多種多樣，各朝各代都有沿襲繼承等多元文化的現(xiàn)象呈現(xiàn)，這使中國(guó)的壁畫(huà)藝術(shù)在歷史的長(zhǎng)河中更加多姿多彩、豐富多樣。從山體巖畫(huà)到磚石刻畫(huà)、從墓室壁畫(huà)到寺院壁畫(huà)直到中國(guó)今天的現(xiàn)代壁畫(huà)，在歷史的進(jìn)程中壁畫(huà)既是中國(guó)古代人民對(duì)美好事物的向往和寄托，也是統(tǒng)治者以及各種多元文化重要的傳播媒介。在今天，中國(guó)壁畫(huà)又以新的面貌繼續(xù)活躍在歷史的舞臺(tái)上，因此壁畫(huà)藝術(shù)在中國(guó)歷史上的重要性不言而喻。

本文通過(guò)對(duì)中國(guó)壁畫(huà)中藏傳佛教壁畫(huà)和元明時(shí)期的壁畫(huà)制作進(jìn)行比較探究，試析其差異等問(wèn)題，并結(jié)合筆者個(gè)人的思考進(jìn)行總結(jié)。

二、藏傳佛教壁畫(huà)

藏傳佛教是一個(gè)由外傳教派與本地教派融合且不斷變化形成的宗教，它獨(dú)特的歷史環(huán)境和民族的結(jié)合使其形成了獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格。藏傳佛教的寺廟壁畫(huà)藝術(shù)便是其中之一。

由于藏傳佛教以藏區(qū)作為主要發(fā)源地，因此我國(guó)的藏傳佛教寺廟壁畫(huà)藝術(shù)的分布以西藏為中心向東逐漸擴(kuò)展，除西藏外青海、甘肅、內(nèi)蒙古等區(qū)域均有壁畫(huà)保留。在不可勝數(shù)的藏傳佛教壁畫(huà)中，有六大藏傳佛教寺廟壁畫(huà)在規(guī)模、流派、等方面有一定代表性，分別是西藏的大昭寺、色拉寺、哲蚌寺、扎什倫布寺，青海的塔爾寺，甘肅的拉卜楞寺。藏傳佛教寺廟壁畫(huà)藝術(shù)是我國(guó)乃至世界重要的藝術(shù)寶庫(kù)，由于藏族歷史文化背景的特殊性形成了這一奇特的藝術(shù)風(fēng)格。也因藏族歷史上頻繁的戰(zhàn)亂等諸多因素的影響，藏傳佛教寺廟壁畫(huà)只元代之后有相對(duì)清楚的壁畫(huà)發(fā)展情況。

畫(huà)底的制作對(duì)于任何傳統(tǒng)壁畫(huà)制作都是重要的一部分，藏傳佛教壁畫(huà)制作亦是如此，對(duì)于壁畫(huà)畫(huà)底的制作，藏傳佛教壁畫(huà)制作與道教寺廟等壁畫(huà)的制作整體工序類(lèi)同，但在個(gè)別工序和材料手法的操作上還是有差異性的，這是由于不同的地理環(huán)境和人文背景所造成的。

藏傳佛教壁畫(huà)畫(huà)底制作相對(duì)繁復(fù)其大致分為六步，第一步，阿嘎土（阿嘎：土石相接的微晶灰?guī)r）、沙、麥秸混合制作1-1.5cm 的粗泥層；第二步，細(xì)泥、羊毛、牛毛混合涂抹1cm 的細(xì)泥層；第三步，阿嘎土、細(xì)沙合成沙泥層；第三步，光滑的鵝卵石進(jìn)行打磨（最后以平整光滑為好）；第四步，待干后刷一層膠水；第五步，牛膠、白堊土、天然土黃和成黃粉漿（筆挨筆刷制完成，毛筆涂刷）。在壁畫(huà)繪制方面藏傳佛教壁畫(huà)也同樣使用天然礦物顏料進(jìn)行繪制，并使用立粉貼金的方式進(jìn)行裝飾，其中藏式壁畫(huà)對(duì)“金”的處理方式亦有多種類(lèi)型，最后待整幅壁畫(huà)完成后用清漆和牛膠進(jìn)行封層保護(hù)處理。藏式壁畫(huà)的傳統(tǒng)制作手法及細(xì)節(jié)繁復(fù)多樣，幾經(jīng)時(shí)代的多重革新，整體的制作順序也多有變動(dòng)之處，筆者僅對(duì)藏式壁畫(huà)制作進(jìn)行基礎(chǔ)的簡(jiǎn)練概述，不足之處，請(qǐng)多指正。

西藏的寺廟壁畫(huà)藝術(shù)歷久彌新、深?yuàn)W精微無(wú)論是藝術(shù)價(jià)值還是文化底蘊(yùn)都是我們深入探索和學(xué)習(xí)的藝術(shù)寶庫(kù)。

三、元明時(shí)期的壁畫(huà)

元朝與明朝是一個(gè)壁畫(huà)發(fā)展由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)期。元代是一個(gè)少數(shù)民族——蒙古族大一統(tǒng)的時(shí)代，由于這一時(shí)代藏傳佛教文化的傳播，統(tǒng)治者興修寺廟院舍，因此有關(guān)宗教文化的壁畫(huà)藝術(shù)在此期間得到了極大的發(fā)展，如今得以保留的元代寺廟壁畫(huà)較多，根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)考察記錄，元代寺廟壁畫(huà)今主要分布于山西省境內(nèi)。其寺廟有芮城的永樂(lè)宮、洪洞的廣勝寺、高平的萬(wàn)盛宮、稷山的（興化寺、青龍寺），芮城圣壽寺、五臺(tái)縣南禪寺、洪洞廣勝下寺；其中許多寺廟的原壁畫(huà)已不復(fù)存在，只留有復(fù)印本，還有許多壁畫(huà)流失于海外地區(qū)，不禁令人唏噓。

明朝時(shí)期由于統(tǒng)治者秉承宋制的關(guān)系，文人畫(huà)在明朝的文化發(fā)展中更受青睞，加上統(tǒng)治者對(duì)壁畫(huà)內(nèi)容的嚴(yán)格要求極大的束縛了當(dāng)時(shí)畫(huà)家在壁畫(huà)方面的發(fā)展和創(chuàng)作，因此壁畫(huà)受到一定程度的制約。但壁畫(huà)藝術(shù)在寺院中還是較為主流的，只是繪制者多為當(dāng)時(shí)的民間畫(huà)工組成。經(jīng)考察，明代的寺廟壁畫(huà)分布在我國(guó)的各個(gè)地區(qū)，例如北京的法海寺、云南省麗江大覺(jué)宮、石家莊毗盧寺等等地區(qū)。

元、明兩代的壁畫(huà)藝術(shù)均獨(dú)有千秋，每幅古老壁畫(huà)的背后都有一段悠遠(yuǎn)的故事，這些都是我們認(rèn)識(shí)了解過(guò)去的重要資源。壁畫(huà)制作，除了精彩的繪制內(nèi)容，壁畫(huà)畫(huà)底的制作也是重中之重，畫(huà)底制作的質(zhì)量直接影響到這批壁畫(huà)所能保存的時(shí)間長(zhǎng)度。雖然從元代到明代壁畫(huà)的發(fā)展有所限制，但其壁畫(huà)制作的工序和材料有了一定改造。元明時(shí)期的壁畫(huà)制作以永樂(lè)宮和法海寺為例，永樂(lè)宮的壁畫(huà)準(zhǔn)備層（壁畫(huà)畫(huà)底）制作大致分為三層的制作工序，第一層由黃土、麻筋、麥秸稈、水調(diào)和均勻后墻壁厚涂一層；第二層由黃土、白麻紙、水?dāng)嚭蛣蚝?，洗凈過(guò)篩與細(xì)沙黃土混合，涂墻壁2-3cm；第三層，半陰干時(shí)刷1-2 遍膠礬水干透便可繪制。畫(huà)層部分主要由礦物顏料繪制，后瀝粉貼金用于雕飾（貼金技藝均有數(shù)種方式）。壁畫(huà)繪制時(shí)與膠礬水結(jié)合使用以起到一定的壁畫(huà)防護(hù)作用。法海寺壁畫(huà)的制作在沿襲前人壁畫(huà)制作的基礎(chǔ)上變更了幾類(lèi)材料的使用，壁畫(huà)準(zhǔn)備層為，第一層由黃土、麻筋、去堿的石灰和勻涂壁2cm；第二層，細(xì)碎的棉、紙漿、稀土混合涂壁1.5cm。第三層，1-2 遍膠礬水，全干后既可繪制。其中還有關(guān)于各類(lèi)材料的單獨(dú)處理等本文不加以贅述。這一套傳承下來(lái)的壁畫(huà)制作工藝很好的解決了古代壁畫(huà)泛堿等問(wèn)題，并使得畫(huà)壁易著色，色澤保持長(zhǎng)久，如今的法海寺壁畫(huà)我們依舊能感受到它昔日的瑰麗風(fēng)貌。

總結(jié)

本文就藏傳佛教寺廟壁畫(huà)制作與元明時(shí)期的壁畫(huà)制作進(jìn)行了簡(jiǎn)練的概述，通過(guò)對(duì)兩種壁畫(huà)制作過(guò)程的基本陳述，能夠看到兩種壁畫(huà)制作工序細(xì)節(jié)上的差異。如能親臨觀摩這兩種壁畫(huà)便更能深切體會(huì)不同宗教藝術(shù)文化的獨(dú)特魅力，對(duì)于兩種壁畫(huà)在視覺(jué)上的差異，也會(huì)有更加明了的感受。

其實(shí)縱觀兩種壁畫(huà)的制作工序，整體上并無(wú)太大差異，但在工序細(xì)節(jié)上就有些許不同之處，這些差異性多由于人文地理背景的不同而造成的，例如藏式壁畫(huà)畫(huà)底制作中以添加羊毛和牛毛來(lái)提升墻面的粘結(jié)性和彈性，但元明時(shí)期的壁畫(huà)就選用麥秸稈、麻筋、紙漿等作為牢固墻面的材料；同時(shí)他們?cè)诶L制完成時(shí)的封層處理也不大相同，藏式采用牛膠與清漆進(jìn)行封層保護(hù)，元明時(shí)期壁畫(huà)多在繪制中結(jié)合涂刷膠（骨膠或牛膠）與礬加水的調(diào)制劑以達(dá)到壁畫(huà)保護(hù)效果，雖均使用膠作為媒介但使用的方式亦不相同，這就直接導(dǎo)致百年之后藏式壁畫(huà)與元明時(shí)期壁畫(huà)帶給觀者的視覺(jué)效果區(qū)別。有考察過(guò)藏式壁畫(huà)和元明時(shí)期壁畫(huà)的人就會(huì)發(fā)現(xiàn)，藏式壁畫(huà)給人的視覺(jué)感受是色澤鮮艷、富有光澤的，歷經(jīng)百年，顏色依舊豐富艷麗；而元明時(shí)期（例如法海寺或永樂(lè)宮）的壁畫(huà)雖色彩豐富雅致，但歷經(jīng)百年后，壁畫(huà)表層多給人一種灰濁的視覺(jué)感受，通過(guò)對(duì)比制作工序亦能清楚，這是由于兩種壁畫(huà)保護(hù)措施不同而導(dǎo)致的視覺(jué)上的差別感。筆者在這里所提到的壁畫(huà)帶給我們的視覺(jué)差別感，并不是要說(shuō)明哪一種壁畫(huà)保護(hù)手段更加高明，而是想結(jié)合筆者實(shí)地考察壁畫(huà)的經(jīng)歷從而提出一些實(shí)際遇到的問(wèn)題。例如筆者在考察藏式和元明時(shí)期壁畫(huà)時(shí)發(fā)現(xiàn)，在考察藏式壁畫(huà)時(shí)工作人員給予整個(gè)壁畫(huà)的光線是相較清晰的，這極大地增加了觀者對(duì)于壁畫(huà)整個(gè)的體驗(yàn)和感受，但考察法海寺和永樂(lè)宮時(shí)基于對(duì)壁畫(huà)的保護(hù)我們通常需要不開(kāi)燈光直接進(jìn)入一個(gè)黑暗的環(huán)境，待適應(yīng)黑暗環(huán)境后在打開(kāi)燈光局部賞析。筆者認(rèn)為事實(shí)上這在很大程度上影響了我們現(xiàn)場(chǎng)直觀壁畫(huà)的體驗(yàn)和感受。而這是不是側(cè)面表明了藏式壁畫(huà)的保護(hù)涂層對(duì)壁畫(huà)顏料層的保護(hù)較好一些呢？這里并不是要批判對(duì)于壁畫(huà)保護(hù)措施的異議；但從現(xiàn)代觀賞體驗(yàn)角度出發(fā)，筆者認(rèn)為這一現(xiàn)象是否與壁畫(huà)保護(hù)涂層的不同有所關(guān)聯(lián)。藏式壁畫(huà)表面的保護(hù)涂層是否對(duì)壁畫(huà)顏料層起到一定的保護(hù)和延緩自然光及燈光對(duì)其的損害？如果在一定程度上這樣的保護(hù)措施有一定的成效，那么為何藏式壁畫(huà)這種涂層保護(hù)手段古時(shí)沒(méi)有被更加廣泛的傳播？

事實(shí)上經(jīng)相關(guān)科學(xué)技術(shù)的驗(yàn)證，這兩種對(duì)壁畫(huà)的保護(hù)措施在百年后對(duì)壁畫(huà)的損壞是一定的，有的甚至比較嚴(yán)重，這也給修復(fù)人員帶來(lái)了很大阻礙。藏式的壁畫(huà)保護(hù)涂層并不具有完全的優(yōu)越性。

我們目前所觀賞到的無(wú)論是藏式壁畫(huà)還是元明時(shí)期壁畫(huà)都是得到修復(fù)的畫(huà)面。因此對(duì)于本文所探討的觀賞性，我們是需要將對(duì)壁畫(huà)的觀賞體驗(yàn)建立在壁畫(huà)修復(fù)后的效果上的。我們既不能回避藏式壁畫(huà)保護(hù)涂層對(duì)后期壁畫(huà)整體的損害，也不能無(wú)視這種保護(hù)措施幾百年后對(duì)畫(huà)面色澤的保護(hù)效果。

筆者曾對(duì)多處的藏式壁畫(huà)以及元明時(shí)期壁畫(huà)（例法海寺、永樂(lè)宮）進(jìn)行過(guò)實(shí)地調(diào)研，曾在甘肅拉卜楞寺、青海塔爾寺（年都乎寺）、內(nèi)蒙古五當(dāng)召、昆都侖召進(jìn)行過(guò)實(shí)地考察。通過(guò)對(duì)壁畫(huà)之間的基礎(chǔ)對(duì)比分析，就從視覺(jué)體驗(yàn)角度來(lái)看藏式壁畫(huà)的封層方式很好的保留著壁畫(huà)原有的色澤感，即便是保護(hù)層多年的老化關(guān)系造成了一些變色問(wèn)題，也無(wú)法遮掩藏傳佛教壁畫(huà)帶給人的視覺(jué)沖擊感，相反對(duì)比今天元明時(shí)期壁畫(huà)的直觀效果就弱了一些，當(dāng)然我們要考慮到不同壁畫(huà)的整體色調(diào)的差別。

因此筆者試想若永樂(lè)宮和法海寺采用藏式相同的壁畫(huà)保護(hù)措施，是否幾百年后的今天我們的視覺(jué)體驗(yàn)效果會(huì)有不同的改觀呢？

立足于當(dāng)下，試析藏式壁畫(huà)這種封層保護(hù)措施沒(méi)有得到傳播的原因亦有可能是：1、這樣的壁畫(huà)保護(hù)方式在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有得到廣泛的認(rèn)可；2、藏區(qū)文化交流傳播的局促性。當(dāng)然筆者對(duì)于該問(wèn)題的設(shè)想還未得到更加科學(xué)的佐證，這還有待進(jìn)一步的探索和研究。其中在對(duì)藏式壁畫(huà)調(diào)研期間，考察到并非所有的藏式壁畫(huà)均有牛膠和清漆的封層保護(hù)處理，例如青海省同仁縣的年都乎寺的藏傳佛教清代壁畫(huà)就沒(méi)有封層處理，這里的原因考慮到可能是材料的短缺或者是當(dāng)時(shí)藝僧壁畫(huà)技藝的失傳或是偷懶所致。

中國(guó)的傳統(tǒng)壁畫(huà)藝術(shù)千古不朽、卓爾不群，令人感嘆。

作為一名相關(guān)專(zhuān)業(yè)的從藝學(xué)生，我深感對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)壁畫(huà)藝術(shù)學(xué)習(xí)探索和廣泛傳揚(yáng)的歷史使命和責(zé)任感。該篇文章的觀點(diǎn)和看法還多有稚拙之處，不妥之處還望各位前輩學(xué)者多加批評(píng)指正。