朱熹《武夷棹歌》的流傳及其和詩考論

贠 娟，李中耀

(新疆大學(xué) 人文學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830049；新疆教育學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830054)

竹枝詞，又名“竹枝曲”“竹枝”“巴渝歌”“巴歌”等，本是古代巴渝地區(qū)的古老民歌，自唐劉禹錫、白居易等人開創(chuàng)了文人竹枝詞的先河，奠定了文人竹枝詞的基調(diào)，此后受歷代文人喜愛。隨著竹枝詞名稱的泛化，竹枝詞在發(fā)展中逐漸與棹歌、欸乃曲、吳歌等民歌合流，在元末、清代出現(xiàn)兩次創(chuàng)作高峰。竹枝詞發(fā)展史上影響較大的三次唱和活動都先后推動了竹枝詞的發(fā)展。第一次是以南宋朱熹《武夷棹歌》為中心的唱和活動，歷宋、元、明、清、民國，至今仍有和者，是歷時最久的竹枝詞唱和活動。第二次是元末楊維楨倡導(dǎo)的“西湖竹枝酬唱”活動，其參與者人數(shù)較多，影響深遠(yuǎn)，僅楊維楨輯《西湖竹枝集》收錄和者122人，詩184首，是一次風(fēng)靡全國、詩人廣泛參與的竹枝詞唱和活動。第三次是清代朱彝尊倡導(dǎo)的《鴛鴦湖棹歌》大型唱和活動，詩人以詩存志，和者眾多，促進(jìn)了清代大型聯(lián)章體竹枝詞的熱潮，是竹枝詞轉(zhuǎn)型的重要事件。

《武夷棹歌》因受朱熹及其思想的影響，成為武夷九曲文化的重要文學(xué)載體，對元明清及近世朝鮮(1)本文提及朝鮮皆為朝鮮李朝時期(1392—1910)。、日本均產(chǎn)生了較大影響，是竹枝詞發(fā)展中的重大事件。

一 朱熹《武夷棹歌》創(chuàng)作始由及流傳過程

朱熹(1130—1200)，字符晦，又字仲晦，號晦庵、紫陽，晚稱晦翁，后世稱朱文公。祖籍徽州府婺源縣(今江西婺源)，生于南劍州尤溪縣(今福建尤溪)。南宋著名的理學(xué)家、哲學(xué)家、教育家，儒學(xué)集大成者，世尊稱為“朱子”。其著述甚多，代表著作有《四書章句集注》《朱子語類》《楚辭集注》等，其詩文集現(xiàn)存最早的刊本是宋淳熙本《晦庵先生文集》，分前、后集，現(xiàn)藏于臺灣故宮博物院。后歷代刊刻繁多，主要有《晦庵先生朱文公文集》一百卷，有宋刻元明遞修本、明嘉靖十一年(1532)張大輪、胡岳刻本、清康熙二十七年(1688)刻本等；清李光地等纂《御纂朱子全書》六十六卷，有清康熙五十三年(1714)武英殿刻本、清乾隆十一年(1746)古香齋刻本、清同治八年(1869)成都書局刻本等。

朱熹《武夷棹歌》問世后通過多種形式流傳，現(xiàn)據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)將其創(chuàng)作始由及流傳過程按時間先后考述如下：

南宋孝宗淳熙十年(1183)，朱熹于武夷九曲溪畔第五曲大隱屏結(jié)廬，名曰“武夷精舍”。其《武夷精舍雜詠·序》便詳細(xì)交代了精舍周邊的環(huán)境：五曲地處最深，其山至此而盡，山水環(huán)繞，丹崖翠壁，是個不可多得的靜美之地。武夷精舍結(jié)成，朱熹于此地潛心著書立說，廣收門徒，聚眾講學(xué)，也常與友人閑游賦詩、縱情山水。次年仲春(1184)，朱熹攜友人、學(xué)生數(shù)人溯流直上，暢游武夷九曲，經(jīng)六曲時于響聲巖上留下“逝者如斯”摩崖石刻，歸后作千古名詩《淳熙甲辰仲春，精舍閑居，戲作武夷棹歌十首，呈諸友游，相與一笑》，因原詩題名較長，后皆作《武夷棹歌》(或《九曲棹歌》)。茲錄如下：

武夷山上有仙靈，山下寒流曲曲清。
欲識個中奇絕處，棹歌閑聽兩三聲。

一曲溪邊上釣船，幔亭峰影蘸晴川。
虹橋一斷無消息，萬壑千巖鎖翠煙。

二曲亭亭玉女峰，插花臨水為誰容。
道人不作荒臺夢，興入前山翠幾重。

三曲君看架壑船，不知停棹幾何年。
桑田海水今如許，泡沫風(fēng)燈敢自憐。

四曲東西兩石巖，巖花垂露碧監(jiān)毛毿。
金雞叫罷無人見，月滿空山水滿潭。

五曲山高云氣深，長時煙雨暗平林。
林間有客無人識，欸乃聲中萬古心。

六曲蒼屏繞碧灣，茆茨終日掩柴關(guān)。
客來倚棹巖花落，猿鳥不驚春意閑。

七曲移舟上碧灘，隱屏仙掌更回看。
卻憐昨夜峰頭雨，添得飛泉幾道寒。

八曲風(fēng)煙勢欲開，鼓樓巖下水瀠洄。
莫言此地?zé)o佳景，自是游人不上來。

九曲將窮眼豁然，桑麻雨露見平川。
漁郎更覓桃源路，除是人間別有天。[1](P381-382)

《武夷棹歌》九曲依次敘及幔亭峰、玉女峰、架鶴船、金雞洞、平林渡、蒼屏山、仙掌巖、鼓樓巖，到盡頭平川，將神話傳說、歷史典故、個人情志融入山水之中，使詩歌充滿了浪漫主義色彩。山中有仙靈，九曲皆通暢，人間別有天，為訪學(xué)求道的士子構(gòu)建了一個理想之地。“武夷精舍”依托武夷九曲自然風(fēng)光，與朱熹《武夷棹歌》互相映襯，在朱門后學(xué)的大力推崇下，成了后人心中的“精神家園”。對大部分文人而言，精神家園的意義甚至要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過現(xiàn)實(shí)的居所，那么“武夷精舍”便成了一個現(xiàn)實(shí)中可以觸及卻又和理想家園相符的精神圣地。

南宋紹熙四年(1193)，辛棄疾赴任途中前去建陽拜訪朱熹，二人泛舟九曲，偕游武夷后，辛棄疾有和詩《游武夷作棹歌呈晦翁十首》。

南宋慶元六年(1200)，朱熹罹禍，于“慶元黨爭”中逝世。據(jù)蔡正孫《唐宋千家聯(lián)珠詩格》于九曲后注云“此景非人間所多得，公曾以此詩招謗”[2](P415)。《武夷棹歌》被曲解，成為打擊朱子的“證據(jù)”，成為“十罪”之一。但四方學(xué)子不顧禁令，云集建陽，扶靈送葬。

南宋嘉定二年(1209)，“慶元黨禁”解熾，朱子被謚為“文公”，贈寶謨閣直學(xué)士，又追封徽國公等。朱子逝世大半個世紀(jì)后，元代理學(xué)家吳澄(1249—1333)偶然見《武夷棹歌》遺跡，感觸頗深，有《題朱文公武夷棹歌遺墨》，跋云：“朱子早年，肆其余力于詩章字畫，甚雄偉不凡，而晩乃若不暇為。武夷棹歌，年五十有五時作，吾詹叔厚父得遺墨寶藏之。夫詩章字畫妙一世固人所共愛。而朱子片言只字流落人間而人之愛之也，又豈直為詞翰之工而已哉，萬世之后有知其解者，是旦暮遇之，而余于其詩與字也，夫何言 ?！盵3](卷五十三)

元大德四年(1300)，朱子逝世百年，于濟(jì)、蔡正孫編刻《唐宋千家聯(lián)珠詩格》，選取唐宋詩人1000余首七言絕句，分為340格，每一首詩下都有蔡正孫評注，其中選錄了朱熹的《武夷棹歌》七首“附以評釋”。蔡正孫(1239—？)，字粹然，號蒙齋野逸，又號方寸翁，建安(今屬福建建甌)人。此書元后散佚，但在朝鮮、日本流傳甚廣，版本較多。傳入朝鮮后，今可見保存最好的版本也是當(dāng)時通行的版本即徐居正(1420—1492)等人的增注本，現(xiàn)藏于北京大學(xué)圖書館，韓國部分圖書館亦有殘本，還有弘治壬戌(1502)朝鮮刊本、燕山朝甲寅(1494)字刊本等。傳入日本后也有許多翻刻本，有日本保辛卯年(1831)須靜主人本、大洼行校日本文化元年(1804)江戶金蘭閣須原屋孫七等刊本。具體可參見卞東波《稀見漢籍〈唐宋千家聯(lián)珠詩格〉的文獻(xiàn)價值及其疏誤》一文[4]，后于晚清傳回中國。

元大德八年(1304)，劉概將陳普注《武夷棹歌》刊刻出版。陳普(1244—1315)，字尚德，號懼齋，世稱石堂先生，寧德人(今福建寧德)，有《石堂集》。南宋滅亡后誓不仕元，以“宋遺民”自居。師從韓翼甫，是朱熹的三傳弟子，一生致力于研究與傳承朱熹理學(xué)，是今見最早為《武夷棹歌》作注者。第一首后注云：“朱文公《九曲》，純是一條進(jìn)道次序。其立意固不茍，不但武夷山水也。第一首言道之全體，徹上徹下，無內(nèi)無外，散之萬物萬事，無所不在?！盵5](P1)他認(rèn)為朱子《武夷棹歌》實(shí)際上是在說入道之法，九曲依次為進(jìn)道之門徑。劉概在書后跋云：“概居游武夷，常誦《棹歌》，見其詞意高遠(yuǎn)，超絕塵俗，而未得其要領(lǐng)。近獲承教懼齋陳先生，蒙出示旨義，有契于心，乃知《九曲》寓意直與《感興》二十篇相為表里，誠學(xué)者入道之一助，不敢私己，敬刊以續(xù)《感興詩解》之后，與同志共之?！盵5](P7)劉概得陳普之教，并知曉《九曲》寓意與《感興》相通，此書元后散佚，先后傳入朝鮮、日本?？缄惼铡妒孟壬z集》，其最早版本是明嘉靖十六年程世鵬刻本，后有明萬歷三年薛孔洵刻本、明天啟三年刻本等，并未見《武夷棹歌》注本，但在其卷二十一詠史詩中有一首《朱文公》詩下注云：“武夷棹歌，進(jìn)道階級也。一首言道之體用一原，無上下精粗之間，然不可無人發(fā)明。一曲謂孟子死傳道喪；二曲學(xué)道由遠(yuǎn)色入；三曲擺脫貧賤富貴正生壽夭之累而后可與適道；四曲仰髙攢堅瞻之在前忽然在后；五曲深遠(yuǎn)；六曲自得；七曲上達(dá)而不離于下學(xué)；八曲去圣人一間非常人所能知然，力行所至無不可為之理也；九曲學(xué)之成功身在圣域，而其精微之蘊(yùn)初不離于日用之常，無它道也，若它道則為異端違天遠(yuǎn)人而不可行矣?！盵6](卷二十一)其與《武夷棹歌》注書一脈相承，可以視作是陳普對其注的二次敘述。

明成化二十一年(1485)，在朝鮮始出現(xiàn)《文公朱先生武夷棹歌》注本。隨著朱子學(xué)與朱子相關(guān)著述的傳入，《唐宋千家聯(lián)珠詩格》與《武夷棹歌》注本二書引起朝鮮朝文人關(guān)注，他們將蔡正孫《唐宋千家聯(lián)珠詩格》中的七首《武夷棹歌》評注編入陳普注《武夷棹歌》并進(jìn)行?？背霭?，題為《文公朱先生武夷棹歌》。李曉黎《〈文公朱先生武夷棹歌注〉注者及成書新考》認(rèn)為：“句中注是來自《唐宋千家聯(lián)珠詩格》，句后注來自陳普”，“且使用的《唐宋千家聯(lián)珠詩格》版本是明成化乙巳年(1485)出現(xiàn)的徐居正等人的增注本”。[7]此書刊刻后引起了朝鮮士林對《武夷棹歌》思想主旨的激烈論爭，后于1801 年左右傳入日本。大概與此同時，隨之傳入的還有《武夷志》與《武夷棹歌圖》(或稱“武夷九曲圖”“武夷九曲棹歌圖”)，部分圖中題著朱熹《武夷棹歌》及其門人和詩，如明徐達(dá)左《武夷九曲棹歌圖并記卷》等，使得朝鮮士林開始對詩、畫、志三者結(jié)合審美進(jìn)行“武夷九曲”釋讀與文學(xué)創(chuàng)作。

明弘治三年(1490)，程敏政為劉孟純《武夷棹歌》注書作序。劉孟純，生平不詳。程敏政(1446—1499)，字克勤，號篁墩，其《書劉教諭所注武夷棹歌后》云：“晦庵先生《武夷棹歌》詩一卷，今休寧教諭南海劉君孟純述其所自得者也。晦庵先生身斯道以啟來學(xué)，蓋凡有言莫非道之所寓，況是詩哉。劉君可謂篤學(xué)而異于世之言詩者矣。當(dāng)時御史沈繼祖劾先生十罪，此詩亦在論列中，蓋指其末章尾句以為不臣也。噫！詩之不幸若此。而劉君乃拳拳百世之下，味其詞，思以發(fā)先生之心，則人之所存，其相去何啻霄壤哉？吾于是為之三嘆不能已。書其后而歸之。”[8](卷三十八)明黃虞稷撰《千傾堂書目》卷三十二也提及“劉孟純注朱文公《武夷棹歌》一卷”[9](卷三十二)，可惜劉孟純注本未見傳世。

清嘉慶六年(1801)，《文公朱先生武夷棹歌》注本由朝鮮傳入日本。日本江戶時代學(xué)者天瀑山人林衡(1768—1841)，號述齋，將陳普注本與蔡模注《朱子感興詩注》合為一冊，編入《佚存叢書》。林衡《書〈感興詩注〉跋》云：“覺軒蔡氏《注朱子感興詩》一卷，余曩日獲活字版古本，乃知其傳于此間久矣。后又獲高麗本于友人氏，校之無甚異同。按永樂《性理大全》編入《感興詩》，其注互舉熊、胡、劉、徐數(shù)家，而蔡氏則僅一見于第二十首耳。且蔡注孤行，于諸書無所見，豈其佚于彼者久歟？高麗本附錄朱子詩數(shù)十首，末又載懼齋注《武夷棹歌》。今刪落其數(shù)詩，獨(dú)存《棹歌》注，亦以取其精華也?！盵10](P40)《佚存叢書》專門對中國流傳入日本的古籍進(jìn)行了輯佚出版，收書17種，有日本寬政至文化間刊本。隨著日藏漢藉的歸舶，此書亦于晚清時期傳回中國，清代學(xué)者阮元選取其中7種將其編入四庫未收書《宛委別藏》中，但《文公朱先生武夷棹歌》卻未被關(guān)注。

清光緒八年(1882)，掃葉山房完整重印《佚存叢書》后，《文公朱先生武夷棹歌》注本才重新面世，有滬上黃氏活字刻本。民國十三年(1924)，商務(wù)印書館《叢書集成初編》又重新影印日本寬政至文化間刊本《佚存叢書》，是今《武夷棹歌》注本的通行本，后多次重印。

綜上所述，朱熹《武夷棹歌》主要通過三種方式流傳：一是隨著朱熹詩文集流傳，今最早見于宋淳熙本《晦庵先生文集》，此后隨文集多次刊刻而廣泛流傳；二是隨著《武夷志》《武夷棹歌圖》(或稱“武夷九曲圖”“武夷九曲棹歌圖”)流傳；三是《武夷棹歌》注本流傳。據(jù)前文所述，《武夷棹歌》注本有4種：1.南宋遺民蔡正孫《唐宋千家珠聯(lián)詩格》評注本，選錄7首；2.南宋遺民陳普注《武夷棹歌》，原本已佚；3.明劉孟純注《武夷棹歌》，已佚；4.陳普、蔡正孫注《武夷棹歌》，是現(xiàn)在的通行本。也就是說，今所見署名陳普注的《武夷棹歌》實(shí)際上是蔡正孫《唐宋千家聯(lián)珠詩格》與陳普注《武夷棹歌》傳入朝鮮，由朝鮮文人將其融合?？笨毯笥謧魅肴毡?，經(jīng)日本傳回中國，歷時長達(dá)500年。這期間，朱子《武夷棹歌》原詩流傳甚廣，因注書長時間未見傳世，《石堂先生遺集》在明嘉靖年間才開始被刊刻，也未被過多關(guān)注，因此對中國文人影響不大，卻對朝鮮、日本產(chǎn)生了較大影響。注書的佚失，大概是由于元末的戰(zhàn)亂導(dǎo)致書籍散佚，抑或是后代追尋的詩歌理念與陳普的道學(xué)解讀相悖，今已無從考證。

二 朱熹《武夷棹歌》和詩敘錄

朱熹《武夷棹歌》歷宋、元、明、清、民國甚至當(dāng)代，長達(dá)八百余年，和者眾多，經(jīng)久不衰，其和詩主要存在于詩人別集、詩歌總集、詩選與方志中，經(jīng)考據(jù)，民國以前《武夷棹歌》和詩凡42人詩367首，其中宋代5人、元代1人、明代17人、清代9人、朝鮮李朝和者10人，現(xiàn)將所見和詩考述如下：

1.宋辛棄疾《游武夷作棹歌呈晦翁十首》，今最早見于元陳世隆輯《宋詩拾遺》卷十五，后有清嘉慶間辛啟泰、法式善輯《稼軒集抄存》本，之后版本較多。辛棄疾(1140—1207)，原字坦夫，后改字幼安，號稼軒，歷城(今山東濟(jì)南)人?！端问贰肪硭陌僖惠d：“棄疾嘗同朱熹游武夷山賦九曲棹歌，熹書克己復(fù)禮、夙興夜寐題其二齋室，熹歿，偽學(xué)禁方嚴(yán)，門生故舊至無送葬者，棄疾為文往哭之曰：‘所不朽者，垂萬世名，孰謂公死，凜凜猶生?！盵11](P12165)

2.宋白玉蟾《武夷九曲棹歌》10首，今見于《白玉蟾詩集》卷六。白玉蟾(1194—1230)，本姓葛，名長庚，因過繼白氏，故更名白玉蟾，字如晦、紫清、白叟，號海瓊子、海南翁、武夷散人、神霄散吏等，“道教金丹派南五祖之一”，祖籍福建閩清(今福建福州)。著有《白玉蟾詩集》《白玉蟾詞》等。

3.宋歐陽光祖和韻今存2首，見于清董天工《武夷山志》卷六、卷十二。歐陽光祖，生卒年不詳，字慶嗣，建寧府崇安(今福建武夷山)，乾道八年(1171)進(jìn)士，師從劉子翚、朱熹學(xué)。

4.宋留元剛《武夷九曲棹歌》，今存7首，見于清卞永譽(yù)《式古堂書畫匯考》卷五四。留元剛(1187—1268)，字茂潛，號云麓子。留恭之子。泉州永春(今福建泉州)人。開禧元年(1205)中博學(xué)宏詞科，授國子監(jiān)學(xué)錄。嘉定中，歷任直學(xué)士院、秘閣校理、權(quán)起居舍人、知贛州等職。著有《云麓集》，已佚。

5.宋方岳《又和晦翁棹歌》10首，今見于《秋崖集》卷四。方岳(1199—1262)，字巨山，號秋崖，祁門(今屬安徽黃山)人。紹定五年(1232)進(jìn)士，歷南康軍及滁州教授，官至吏部侍郎。詩與劉克莊齊名，著有《秋崖集》《深雪偶談》等。

6.元余嘉賓《棹歌十首》10首，今見于清董天工《武夷山志》卷四。余嘉賓，生卒年不詳，約生活在元末明初。岳州平江(今湖南岳陽)人，官翰林院判，終監(jiān)察御史。

7.明蔡哲《棹歌十首》，今見于清董天工《武夷山志》卷四。蔡哲(1336—1396)，字思賢，武昌(今湖北武漢)人。由元入明為官，歷中書省參知政事，官至御史。

8.明王佐《武夷九曲棹歌》4首，今見于《雞肋集》卷三。王佐(1428—1512)，字彥舉，河?xùn)|人(今山西永濟(jì))，占籍海南，正統(tǒng)丁卯(1447)舉人，授高州通判。有《雞肋集》《瓊臺外紀(jì)》《珠崖錄》等。

9.明徐貫《次朱文公先生棹歌韻》，今存3首，見于明曹學(xué)佺《石倉歷代詩選》卷三百九十四。徐貫，生卒年不詳，字原一，淳安蜀阜(今浙江杭州)人。景泰四年(1453)中舉，天順元年(1457)中進(jìn)士，歷兵部郎中、福建右參議、工部尚書累加太子少保等，后人編有《徐康懿公余力稿》，今僅存3卷。

10.明黃仲昭《游武夷九曲僭用文公先生韻賦棹歌十首》，今見于《未軒文集》卷十。黃仲昭(1435—1508)，原名潛，字仲昭，以宇行，號未軒，又號退巖居士。興化府莆田縣(今福建莆田)人。明成化二年(1466)進(jìn)士，歷官翰林編修、江西提學(xué)僉事等職。著有《未軒集》。

11.明程銈《和文公九曲棹歌》，今存5首，見于明曹學(xué)佺《石倉歷代詩選》卷四百七十七。程銈，字瑞卿，號十峰。永康人(今福建金華)，弘治己未(1499)進(jìn)士，官四川副史。其子程文德。

12.明邱云霄《棹歌十首》10首，今見于《山中集》卷二，清董天工《武夷山志》題為《武夷九曲棹歌》。邱云霄，生卒年不詳，字凌漢，號止山，崇安(今福建武夷山)人，官柳城縣知縣。著有《南行集》《東游集》《北觀集》《山中集》。

13.明鄭善夫《武夷曲次晦翁棹歌十首》，今見于《少谷集》卷八。鄭善夫(1485—1523)，字繼之，號少谷，又號少谷子、少谷山人等，閩縣(今福建福州)人。弘治十八年(1505)進(jìn)士，官至南京吏部郎中。著有《少谷集》《經(jīng)世要談》。

14.明江汝璧《武夷棹歌》10首，見清江八斗輯《湖陵江集》卷七。江汝璧(1486—1558)，字懋轂，號貞齋，貴溪(今江西貴溪)人，正德十六年(1521)進(jìn)士，官至少詹事兼翰林院學(xué)士，有《碧洋摘稿》，已佚。

15.明張時徹《武夷山和棹歌》10首，今見于《芝園定集》卷二十七。張時徹(1500—1577)，浙江鄞縣(今浙江寧波)人，字維靜，又字九一，號東沙，又號芝園，嘉靖二年(1523)進(jìn)士，仕至南京兵部尚書。著有《芝園定集》《明文苑》。

16.明江以達(dá)《武夷和文公棹歌十首》，今見于《午坡文集》卷一。江以達(dá)，字于順，號午坡，貴溪(今江西南昌)人，嘉靖五年(1526)進(jìn)士。累官福建提學(xué)僉事。著有《江午坡集》。

17.明劉信《棹歌和韻》10首，今見于清董天工《武夷山志》卷四。劉信，生卒年不詳，明指揮，景泰六年(1455)武岡賊蒙能入寇，抵御被殺。

18.明孫應(yīng)鰲《棹歌和韻》10首，今見于《孫文恭遺書·學(xué)孔精舍詩鈔》卷六。孫應(yīng)鰲(1527—1584)，字山甫，號淮海，清平(今貴州凱里)人。嘉靖三十二年(1553)進(jìn)士，歷任江西按察司僉事、參議，官至南京工部尚書。著名思想家，著有《淮海易談》《四書近語》等，后人輯為《孫文恭遺書》。

19.明白悅《武夷山游九曲奉和文公棹歌韻十首》，今見于《白洛原遺稿》卷六。白悅，生卒年不詳，字貞夫，號洛原，武進(jìn)(今江蘇常州)人。少從陽明王先生學(xué)，嘉靖壬午(1522)舉順天鄉(xiāng)試，官尚寶司丞，江西按察司僉事。后人將其著述輯為《白洛原遺稿》。

20.明程文德《武夷和紫陽先生九曲棹歌》10首，今見于《程文恭公遺稿》卷三十。程文德(1497—1559)，字舜敷，初號益齋、后號質(zhì)庵、復(fù)號松溪，學(xué)稱松溪先生，永康(今浙江金華)人。嘉靖八年(1529)進(jìn)士，歷翰林院學(xué)士、吏部左侍郎、南京兵部員外郎等，后人將其著述輯為《程文恭公遺稿》。

21.明董傳策《武夷九曲棹歌十首和晦翁韻》，今見于《董傳策集》采薇集元冊。董傳策(1530—1579)，字原漢，號幼海。南直華亭縣(今上海市松江)人，嘉靖二十九年(1550)進(jìn)士。歷南京工部右侍郎、禮部右侍郎，著有《采薇集》《幽貞集》等。

22.明邵經(jīng)濟(jì)《武夷九曲棹歌和紫陽夫子韻》10首，今見于《泉厓詩集》卷六。邵經(jīng)濟(jì)，生卒年不詳，字仲才，號泉厓，仁和(今浙江杭州)人。嘉靖五年(1526)進(jìn)士，官至成都知府。著有《泉厓詩集》《泉厓文集》等。

23.明馬豹蔚《棹歌和韻》10首，今見于清董天工《武夷山志》卷四。生平不詳。

24.清朱克生《武夷九曲棹歌》10首，今見于《朱秋厓詩集》卷三。朱克生(1631—1679) ，字國楨，一字念義，號秋厓(亦作崖)，寶應(yīng)(今江蘇揚(yáng)州)人，諸生。著有《秋厓詩集》《秋舫日記》等。

25.清徐經(jīng)《武夷九曲棹歌次朱子原韻》10首，今見于《雅歌堂詩鈔》卷四。徐經(jīng)(1752—1835)，字蕓圃，號桓生，自號甏坪居士，別號書畫船主人。祖籍江陰，出生于永安(今福建三明)官署。多次參加科舉考試不第，后潛心著書。著有《雅歌堂集》等。

26.清林楊光《和文公武夷棹歌》10首，見《勝莊詩文鈔》。林楊光，(1855—1920)，字孕熙，光緒二十年(1894)進(jìn)士，閩侯(今福建福州)人。官陜西安康知縣、興安知府。著有《勝莊詩文鈔》等。

27.清張?zhí)埂逗丸柙嵅⑿颉?0首，今見于清董天工《武夷山志》卷四。生平資料不詳。

28.清來謙鳴《和文公武夷棹歌》10首，今見于清董天工《武夷山志》卷四。來謙鳴，生卒年不詳，蕭山(今浙江杭州)人，歷任澂江知府、福建按察使等。

29.清王復(fù)禮《和文公武夷棹歌》10首，今見于清董天工《武夷山志》卷四。王復(fù)禮，字需人，號草堂、四勿先生，仁和(今浙江杭州)人。著有《武夷九曲志》《季漢五志》《四書集注補(bǔ)》等。

30.清董天工《和文公武夷棹歌》10首，見《武夷山志》卷四。董天工(1703—1771)，字材六，號典齋。崇安(今福建武夷山)人。清雍正元年(1723年)拔貢，乾隆十一年(1746)任臺灣彰化教諭，歸編《臺海見聞錄》。后承父志編成《武夷山志》。

31.清釋明欽《和文公武夷棹歌》10首，見清董天工《武夷山志》卷四，生平不詳。

32.清楊蘊(yùn)輝《擬朱子武夷九曲棹歌》10首，見《吟香室詩草》卷上。楊蘊(yùn)輝，生卒年不詳，女，字靜貞，金匱(今江蘇無錫人)，福建董敬箴妻。著有《吟香室詩草》。

33.朝鮮李朝和者10人詩76首。據(jù)統(tǒng)計，朝鮮士林《武夷棹歌》和詩、仿詩凡52人，62部作品，多為仿作及本土九曲詩作，其中朱熹《武夷棹歌》和詩有李滉《閑居讀武夷志，次九曲棹歌韻十首》、李彥迪《次朱文公武夷五曲韻》1首、金富倫《敬次武夷棹歌韻》10首、鄭逑《仰和朱夫子武夷九曲詩韻十首》、李光庭《甲辰仲春，讀武夷棹歌，有感敬次》10首、林象德《敬和武夷棹歌十章》4首、李祘《謹(jǐn)和朱夫子詩八首·武夷棹歌第四曲原韻》1首、任憲晦《次韻武夷棹歌十首》、徐薰《閑居謹(jǐn)次朱先生武夷九曲棹歌韻》10首、蔡之洪《謹(jǐn)步朱先生武夷九曲詩韻》10首(2)參見金銀珍：《〈九曲棹歌〉與韓國九曲文化》，上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2013年，第56～84頁。金銀珍據(jù)《韓國文集叢刊》檢索，朝鮮士林《武夷棹歌》和詩、仿詩作者52人，62部作品，并以附錄。。

《武夷棹歌》和者眾多，和詩數(shù)量和規(guī)模應(yīng)遠(yuǎn)在此之上，但大多已經(jīng)散佚，如李滉在《答金成甫》一文中便提到“諸賢和詩”自宋至明23人，但其中20人和詩今均已佚失。除此之外，還有許多《武夷棹歌》仿作與“武夷九曲棹歌圖”題畫詩，仿詩如元曹文晦《九曲樵歌》、明顧夢圭《游武夷擬棹歌九首》(七律)、明黃毓祺《武夷九曲棹歌》(五律)、清蘇春《武夷山九曲溪棹歌》、清蔣蘅《武夷茶歌》、清曾元澄《武彝九曲棹歌》、朝鮮朝樸龜元《姑射九曲詩》、樸河談《云門九曲歌》、李野淳《陶山九曲》等，題畫詩如宋代李綱、白玉蟾、辛棄疾、方岳、韓元吉、元代趙友士、葉西澗、蕭子和、明代周斌、王燧等皆有《題武夷九曲棹歌圖》存世。《武夷棹歌》和武夷文化相輔相成，為后世創(chuàng)造了一個經(jīng)典的文化景觀。

三 《武夷棹歌》和詩的思想內(nèi)涵

因《武夷棹歌》不同版本的流傳，后世對《武夷棹歌》的文本解讀亦產(chǎn)生偏差，主要理解為山水詩、哲理詩、山水理趣詩，后世和詩的思想內(nèi)涵大致呈現(xiàn)以下幾種傾向：

1.表達(dá)對朱熹的敬意與懷念

自南宋后期起朱熹已經(jīng)獲得了較高的地位，元明清時期“朱子學(xué)”成為官方哲學(xué)、儒學(xué)正宗，朱熹編注“四書”成為科舉考試官方書目，明后期開始祭朱制度，清代將其列為“孔廟十哲之列”，與此同時，近世朝鮮與日本亦將其作為國學(xué)，后世地位不斷上升。在朱子學(xué)的主流影響下，產(chǎn)生了一大批追隨朱熹的后學(xué)士人，他們將朱熹視為圣人，因此《武夷棹歌》大部分和作借此表達(dá)對朱熹的敬意和懷念。

和詩第五曲(其六)大多為這一主旨，如：“翠屏向晚無人對，猶識先生一寸心。”[12](卷四)(宋·方岳《武夷棹歌和晦翁原韻》)“古今游客知多少，誰識先生一片心?！盵13](卷十)(明·黃仲昭《武夷棹歌和晦翁原韻》)“紫陽精舍屏山下，千載應(yīng)同仰止心?！盵14](卷三十)(明·程文德《武夷和紫陽先生九曲棹歌》)“獨(dú)憐經(jīng)學(xué)多訛舛，誰為先生繼素心?！盵15](卷四)(清·王復(fù)禮《武夷棹歌和晦翁原韻》)文人對朱子的追尋與尊崇使得這場唱和持續(xù)近千年，大部分士人唯愿親臨武夷，親眼瞻仰圣賢之遺跡，即使未能親臨，也多閱覽《武夷志》以期與圣賢心意相通。如清張?zhí)埂段湟蔫琛突尬淘嵅⑿颉吩疲骸白灾熳又嵊陔[屏大業(yè)，名山遠(yuǎn)崒道南之緒，千百世而下莫不深山高水長之思。余舊閱武夷圖志，即神游其間，以不得一至為憾。茲幸承乏閩疆分巡南劍于小春望前行步道出崇安，遂迂途至武夷宮。偕友謝子其燦登小伐，折清流過五曲，謁紫陽書院綠仙掌而上，登天游絕頂，俯視諸峰森列秀拔奇?zhèn)ィf象蒼茫迥非人境，向之目遇于志圖者，固未能仿佛其什一矣。余廿載風(fēng)塵，久疏吟詠，但既勤蠟屐恐負(fù)名山，因依考亭原韻，敬和棹歌十首，敢云步武前徵亦以稍申仰止云爾。”[15](卷四)張?zhí)沟男蜓源笾赂嬖V了后人幾個信息：自朱熹建武夷精舍后，此地“千百世而下莫不深山高水長之思”，成為名山圣地；詩人雖然未能至武夷，但早已熟覽《武夷圖志》神游其間，以未能親至而遺憾；赴任途經(jīng)便一定要親謁武夷精舍，游九曲，感受萬千，因而敬和棹歌，這基本上代表了大部分唱和者的創(chuàng)作動機(jī)。朝鮮、日本的和者基本未能親至武夷，他們創(chuàng)作九曲的思維構(gòu)圖均是來自于朱熹的詩歌及流傳甚廣的《武夷志》和《武夷棹歌圖》，因而是“武夷想象”。

2.對“武夷九曲”理想家園的精神寄托

朱熹雖逝，但朱子學(xué)不朽于世，成為“東亞文明的體現(xiàn)”，后世追尋理學(xué)之士將朱熹視為先哲，朱熹晚年隱居傳學(xué)之地武夷九曲也成為后代理學(xué)信存者的精神圣地。朱熹在世時，這里就是其講學(xué)的重要書院之一，朱熹逝世后依然有眾多后學(xué)在武夷精舍附近筑舍，讀書講學(xué)，傳承道學(xué)，歷代不絕?！拔湟木帷弊源疚跏杲⒑笠彩菐捉?jīng)滄桑，元至正二十五年(1365)被毀于兵災(zāi)，后于明正統(tǒng)十三年(1448)、至德十三年(1518)、明萬歷年間、明崇禎末年(1644)、清順治十六年(1659)、清康熙二十六年(1687)、康熙五十六年(1717)得到重建或修繕?！拔湟木帷钡某掷m(xù)修繕與存在也代表著朱子文化的延承與發(fā)展。

“武夷精舍”依托武夷九曲，在朱熹《武夷棹歌》的吟詠下，被后人賦予了新的意義，被認(rèn)為是朱熹依托九曲為后世構(gòu)建的世外桃源。其第九曲云：“九曲將窮眼豁然，桑麻雨露見平川。漁郎更覓桃源路，除是人間別有天。”幾乎可以看到晉陶潛筆下的世外桃源，再看歷代和者：“繡衣擬換九霞衣，萬疊云山玉一圍。仙侶同舟移棹晚，步虛聲里踏歌歸?！盵15](卷四)(元·余嘉賓《武夷九曲棹歌》其十)“九曲透迤引市廛，人間天上別風(fēng)煙。青蓑黃犢歸來晚，疑是桃源學(xué)種田?！盵16](卷二)(明·丘云霄《武夷九曲棹歌》其十)“九曲長林望杳然，千村桑柘俯寒川。避秦漫說桃源好，此地桃源別有天?！盵17](卷三)(清·朱克生《武夷九曲棹歌》其十)和詩的最后一首，通常有總結(jié)點(diǎn)題之意，行至九曲，豁然開朗，人間桃源，別有洞天，大部分和詩主旨與朱熹詩意相通，言有盡而意無窮，充滿想象空間。在朝鮮，隨著朱子學(xué)的傳入，在15世紀(jì)朝鮮開始興起了以李滉為中心的覽《武夷志》、和《武夷棹歌》、題《武夷九曲棹歌圖》的熱潮。李滉(1501—1570)，初名瑞鴻，字景浩、季浩，號退溪、陶翁等。慶尚道安東府禮安縣溫溪(今韓國慶尚北道安東市)人。晚年定居故鄉(xiāng)，在退溪建立書院，從事教育和著書事業(yè)，發(fā)展朱熹哲學(xué)，并創(chuàng)立退溪學(xué)派。武夷九曲不但成為中國士子精神家園的象征，引得無數(shù)士人神往，也成了朝鮮士人的精神圣地。退溪學(xué)派后學(xué)在朱熹“武夷九曲”的基礎(chǔ)上創(chuàng)作《陶山九曲》，經(jīng)營“陶山九曲”，“退溪學(xué)派的人往往把陶山九曲看成是想象武夷和學(xué)習(xí)朱子的體驗(yàn)空間”。[18]《武夷棹歌》構(gòu)建了一個哲學(xué)層面的精神空間，給后人留下了豐富的想象留白，“武夷九曲”以及仿照其建立的“陶山九曲”均是士人理想家園的精神寄托。

3.對道統(tǒng)的追尋與理學(xué)解讀

以“理學(xué)”思維釋讀，“九曲”實(shí)為進(jìn)道之次序，這主要受陳普注書的影響。因陳普注本佚失，且陳普《朱文公》詩下注未被過多關(guān)注，因此此注本對中國士人影響并不大。劉概刊刻陳普注本時已經(jīng)提及《九曲》與《感興》相為表里，誠學(xué)者入道之一助，注本傳入朝鮮后受到重視并被多次刊刻，得到朝鮮儒學(xué)追隨者的喜愛。《武夷棹歌》的道學(xué)釋讀得到了大部分朝鮮士人的認(rèn)同，如趙翼、河西先生金麟厚、蔡之洪、宋時烈等都是認(rèn)同理學(xué)之釋。蔡之洪有《謹(jǐn)步朱先生武夷九曲韻》以道學(xué)思維和詩，依次和為“總論道業(yè)”“格致”“誠意”“正心”“氣像”“教育”“出處”“卞異”“道統(tǒng)”“總論道體”，可見理學(xué)思維已經(jīng)滲入其詩學(xué)思維之中。[19](P93-94)大部分朝鮮文人接納了陳普注書的思路，但實(shí)際上朝鮮時人對陳普注本也提出了異議，如李滉《閑居讀武夷志次九曲棹歌韻十首》。此詩作于1547年，并和好友奇明彥多次探討詩歌的主旨，他在《與奇明彥》中寫道：“滉閑中嘗讀《武夷志》，見當(dāng)時人和《武夷棹歌》甚多，似未有深得先生意者，又嘗見別概所刊行《棹歌》詩注，以九曲詩首尾為學(xué)問入道次第，竊恐先生本意不如是拘拘也?！盵20](P428)甚至在時隔12年后還對詩歌進(jìn)行修改，在理解上有新的認(rèn)知。他們并不認(rèn)同以理學(xué)思維釋詩，但也認(rèn)為朱子詩中或有寓意。

對于《武夷棹歌》詩中有無理學(xué)思維在朝鮮儒學(xué)群體中產(chǎn)生了激烈的論爭，這場論爭持續(xù)了數(shù)百年，各執(zhí)己見，未能統(tǒng)一，但也從另一方面說明了朱熹的理學(xué)思想在朝鮮的接受程度極高。大部分朝鮮士林認(rèn)為朱熹《武夷棹歌》既是文學(xué)性的抒情詩，又兼有道學(xué)的思維性，文學(xué)與道學(xué)合二為一。尤其是17世紀(jì)以后，退溪學(xué)派后學(xué)在認(rèn)真經(jīng)營“陶山九曲”的同時，敬和朱熹與李滉依《武夷棹歌》韻創(chuàng)作了許多“九曲和詩”，如趙熟道《李健之次武夷九曲韻又作陶山九曲詩要余和之次韻卻寄》、李頤淳《游陶山九曲敬次武夷棹歌韻十首》等均是文學(xué)思想與道學(xué)思想的融匯之作。無論從詩學(xué)上還是思想上來說，“九曲文化”都在不斷延續(xù)傳承，對《武夷棹歌》的理學(xué)論爭也是文人對詩歌的現(xiàn)實(shí)功用進(jìn)行了深刻的探索與詩學(xué)思考。

四 對竹枝詞風(fēng)土意識的繼承

明清兩代竹枝詞呈井噴式發(fā)展，產(chǎn)生了竹枝詞創(chuàng)作的巔峰階段，竹枝詞與其他民歌、風(fēng)土詩合流，棹歌幾乎和竹枝詞無異。隨著地域意識的增強(qiáng)，竹枝詞創(chuàng)作的作者人數(shù)與數(shù)量大幅度遞增，僅明清兩代吟詠福建地區(qū)的竹枝詞就有200余篇，1000余首，其中對武夷山的吟詠是最多的。朱熹《武夷棹歌》依九曲環(huán)境創(chuàng)作，山水風(fēng)情與神話傳說、哲學(xué)思想互相承載，詩人暢游其中，與自然融為一體?！叭啪拧?，武夷山以其秀麗的山水風(fēng)景與充滿哲理意味的審美空間承載著武夷文化，在朱熹的大力謳歌吟詠下，武夷山自宋代起成為天下名山，游人接踵而來、絡(luò)繹不絕，明羅榮《再過武夷》便有“紫陽依棹歌聲遠(yuǎn)，九曲名稱遍十洲”[21](卷四百六十二)的贊譽(yù)。無論詩歌主題如何釋讀，對《武夷棹歌》中展現(xiàn)的武夷九曲自然風(fēng)景的贊美與謳歌是毋庸置疑的。從中國士人的和詩來看，基本將朱熹的《武夷棹歌》作為風(fēng)土詩、山水詩來唱和。和詩十首，一般除第一首總論外，其他九曲間相互獨(dú)立又相互承接，其構(gòu)建充滿了美學(xué)意義。

受明清竹枝詞“以詩存志”的影響，竹枝詞的詩下注開始有典型的風(fēng)土意識，如明江汝璧《武夷棹歌》前八曲皆有注，一曲注：“舟發(fā)晴川石，石鐫‘九曲溪’三字。幔亭峰據(jù)一曲，其陽有漢祀壇。”四曲注“石壁有大藏巖，巖有仙蛻，有架壑船。”八曲注：“此曲稍夷曠，然鼓樓諸峰突起，自云巖宮觀尤勝?！辈灰涣信e。[22]江汝璧曾謫貶福建市舶司副提舉，對武夷九曲應(yīng)該十分熟悉，他也曾纂修《廣信府志》，所以其注有典型的“方志”意味。這種竹枝詞下注“突出風(fēng)土”的形式在明中期開始興起，至明后期、清代幾乎成為竹枝詞的基本構(gòu)成元素，風(fēng)靡一時。青山無古今，“武夷山”今已成為世界自然與文化遺產(chǎn)，被廣泛關(guān)注，游人如織，朱熹《武夷棹歌》及歷代和者功不可沒。九曲文化的傳承為世界傳遞了中國先哲的智慧與聲音，也展現(xiàn)了朱子學(xué)對世界的深遠(yuǎn)影響。

結(jié)語

朱熹《武夷棹歌》依托武夷精舍、武夷九曲為后世構(gòu)建了一個哲學(xué)層面的精神空間，給后人留下了豐富的想象留白，因此才有了多元的釋讀空間，而后和詩無數(shù)，歷時近千年不衰，這也恰恰是《武夷棹歌》的藝術(shù)審美魅力所在。此詩傳入近世朝鮮、日本后均影響深遠(yuǎn)，朝鮮士人在此基礎(chǔ)上仿照經(jīng)營了“陶山九曲”文化景觀，日本學(xué)者也進(jìn)行了多元釋讀?？偠灾?，《武夷棹歌》為后世建構(gòu)了理想的精神家園和治學(xué)圣地，朱子學(xué)成為近世東亞士人的共同精神食糧，“武夷九曲”也成了具有哲學(xué)意味的世界文化景觀。