論當(dāng)代藝術(shù)語言在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用

馮陽

摘 要：現(xiàn)代設(shè)計特指自20世紀(jì)二十年代起，誕生于德國公立包豪斯學(xué)校的藝術(shù)設(shè)計流派所影響下的范設(shè)計領(lǐng)域?，F(xiàn)代設(shè)計是將一個思想或者一個創(chuàng)意通過策劃、制作等環(huán)節(jié)，形成物化的結(jié)果，應(yīng)用于社會，是一種有意識、有計劃、有目的的藝術(shù)創(chuàng)造活動。不同的設(shè)計類型，側(cè)重于設(shè)計不同的功能，而實用和審美功能是設(shè)計必備的功能。當(dāng)代藝術(shù)是一個復(fù)雜的詞匯，特指具備現(xiàn)實傾向、實驗色彩與批判性質(zhì)的跨媒體藝術(shù)。將具備實驗性、先鋒性、前端性、前衛(wèi)性的當(dāng)代藝術(shù)思想方法移植于現(xiàn)代設(shè)計會迸發(fā)出新的設(shè)計形態(tài)、方向與成果。本篇主要對經(jīng)典案例進行剖析，分別從當(dāng)代藝術(shù)語言與現(xiàn)代設(shè)計之間的聯(lián)系、當(dāng)代藝術(shù)語言對現(xiàn)代設(shè)計的影響、當(dāng)代設(shè)計語言在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用這三方面進行介紹。[1]

關(guān)鍵詞：當(dāng)代藝術(shù)語言;現(xiàn)代設(shè)計;應(yīng)用

中圖分類號：J5-05文獻標(biāo)識碼：A文章編號：2096-0905（2020）25-00-05

所有的藝術(shù)形式都屬于思想的領(lǐng)域與模式。當(dāng)代藝術(shù)家也是思想家、哲學(xué)家， 對社會有自己獨特角度的思考，而這種思考往往采用公眾的語言或者個人的語言傳達出來，并在作品的構(gòu)成過程中顯示出設(shè)計的思維與意識。當(dāng)代藝術(shù)的語言是現(xiàn)實主義的、社會性的并突出政治沖突、身份政治、國際問題、社會問題等，同時當(dāng)代藝術(shù)又是總體化的、跨文化的、跨界的、互動的與表演的。對主流意識形態(tài)的批判，對強權(quán)，大眾文化、消費主義、生活方式、技術(shù)烏托邦、藝術(shù)體制自身全面反思。珍視獨立思考，突出創(chuàng)新思維與新穎表達，為現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展與突破，注入強大的動能。[2]

一、當(dāng)代藝術(shù)語言和現(xiàn)代設(shè)計之間的關(guān)聯(lián)性

在十五世紀(jì)之前，藝術(shù)與設(shè)計處于同一個整體的狀態(tài)， 設(shè)計更多地運用于藝術(shù)領(lǐng)域，通常理解接近于“素描”，與色彩、構(gòu)圖并列為繪畫的基本要素。而20世紀(jì)20年代以來，藝術(shù)更多地運用與設(shè)計領(lǐng)域，起源于英國的新藝術(shù)運動，便是通過師法自然與藝術(shù)，對設(shè)計領(lǐng)域進行創(chuàng)新性的革新。圖1-1是新藝術(shù)運動的代表人物之一，意大利設(shè)計師卡羅·布加迪（Carlo Bugatti）的經(jīng)典作品《王椅》（如圖1），其吸收了伊斯蘭藝術(shù)風(fēng)格、日本藝術(shù)風(fēng)格以及非洲原始部落藝術(shù)風(fēng)格，綜合而成獨具特色的經(jīng)典設(shè)計。

隨著人類文明思想的不斷進步，藝術(shù)語言都是現(xiàn)代設(shè)計中不可割舍的一個重要元素，兩者之間是相互依存的關(guān)系，當(dāng)代藝術(shù)語言在現(xiàn)代設(shè)計中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。以下分別從當(dāng)代藝術(shù)語言與現(xiàn)代設(shè)計的差異、聯(lián)系以及兩者的相互結(jié)合三方面進行分析。

（一）當(dāng)代藝術(shù)語言與現(xiàn)代設(shè)計的差異

當(dāng)代藝術(shù)的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)是創(chuàng)造與個性的發(fā)揮，而不是模仿與再現(xiàn)。設(shè)計則是在規(guī)定性中發(fā)現(xiàn)問題，解決問題。

相對于當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作而言， 設(shè)計具有更加明確的目標(biāo)性，包括產(chǎn)品的功能性、工藝性、審美性和市場性等等。設(shè)計針對的問題非常的具體，比藝術(shù)的觀念性更加實際，設(shè)計的邏輯性和科學(xué)性使其具有更強的可操作性和可實現(xiàn)性。這也要求了設(shè)計師具備更加綜合的能力來解決每個環(huán)節(jié)中遇到的問題。如產(chǎn)品開發(fā)的策劃能力，市場調(diào)研能力，組織協(xié)調(diào)能力，以及較高的審美能力和廣闊的視野都是設(shè)計師所要具備的基本能力。最重要的是設(shè)計師需要感受生活，走入日常，在真實的社會生活中體驗設(shè)計與整個社會之間的關(guān)聯(lián)性。[3]

當(dāng)代藝術(shù)的生產(chǎn)目的，更多地傾向于審美與對心靈的感化作用。當(dāng)代藝術(shù)的常用語言手法一般有具象繪畫、抽象繪畫、攝影、動態(tài)影像、雕塑、造境、造劫、機宜、淵源、肇事等。從藝術(shù)家的角度來思考，藝術(shù)創(chuàng)作必須具備敏銳的觀察力以及強大的創(chuàng)新能力，既像羅伊·阿斯科特所言，有創(chuàng)造力的人需要明白：所謂的藝術(shù)并非藝術(shù)，所謂的非藝術(shù)即是藝術(shù)。

當(dāng)代藝術(shù)語言和現(xiàn)代設(shè)計在變現(xiàn)形式上近乎相同，但是這兩者之間的差異也是客觀存在的。如果說藝術(shù)語言是一種小眾化的作品，那么現(xiàn)代設(shè)計則顯得大眾化意味十足。站在某種角度來看，當(dāng)代藝術(shù)語言依然需要人們具有足夠高的藝術(shù)涵養(yǎng)才能夠真正解讀其中的內(nèi)涵和情感，這也是人們時常無法體會到藝術(shù)作品更深層含義的主要原因。而現(xiàn)代設(shè)計對人們自身素養(yǎng)的要求則更低一些，由于兩者用途的不同，設(shè)計師在進行創(chuàng)作的時候往往會將這一影響因素考慮在內(nèi)，盡量會選擇貼合人們?nèi)粘Ｉ畹乃夭倪M行創(chuàng)作，進而滿足人們生活上和心理上的需求。總的來說，現(xiàn)代設(shè)計的受眾面超出于當(dāng)代藝術(shù)語言。[4]

（二）當(dāng)代藝術(shù)語言與現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)系

網(wǎng)絡(luò)維基百科圖書里對現(xiàn)代設(shè)計的闡釋，即“以假定之觀念及思維先行處理后，透過某種表述方法，訂定其擬施行之策略”，通常指有目標(biāo)和計劃的創(chuàng)作行為、活動，在藝術(shù)、建筑、工程及產(chǎn)品開發(fā)等領(lǐng)域起著重要的作用。因此現(xiàn)代設(shè)計的方法與策略與當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作有異曲同工之妙。

藝術(shù)設(shè)計思維涵蓋的內(nèi)容重點包括：對個人生理和心理特點的自我認知;個人感覺、直覺、知覺、推理及判斷能力的提高和發(fā)展;個人領(lǐng)悟、思辨、創(chuàng)造、抽象地表現(xiàn)觀念和符號的能力：和他人或社會間的溝通及合作的能力，以及對事物、事件的敏感度和藝術(shù)審美的感知度。這些能力也是當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作所必需的能力。設(shè)計思維還和藝術(shù)心理學(xué)相關(guān)聯(lián)，心理學(xué)是藝術(shù)設(shè)計思維研究的基礎(chǔ)。設(shè)計的創(chuàng)造過程即是將符號學(xué)、圖像學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)的相關(guān)理論與設(shè)計學(xué)相融合，成為設(shè)計邏輯的擴展基礎(chǔ)。

二、當(dāng)代藝術(shù)語言對現(xiàn)代設(shè)計的影響

（一）實現(xiàn)藝術(shù)家和設(shè)計師的角色轉(zhuǎn)換

隨著社會的不斷發(fā)展，藝術(shù)的表現(xiàn)形式和設(shè)計手法也已經(jīng)逐漸擺脫傳統(tǒng)單一化的方式，其作品主題的核心內(nèi)容也更加多元化，涵蓋自然社會、人文環(huán)境、社會文化等各種各樣的問題。對于藝術(shù)家來說，當(dāng)代藝術(shù)家除了需要具有足夠高的藝術(shù)造詣，也需要具備良好的思想意識、創(chuàng)新能力和策劃設(shè)計能力，這樣才能讓當(dāng)代藝術(shù)語言發(fā)揮出更大的實用優(yōu)勢和藝術(shù)價值。

后現(xiàn)代藝術(shù)也任意引用設(shè)計的形象，并且將它們置于全新的語境中，從而完全改變了其原有的含義，藝術(shù)形式更加靈活和綜合，打破了繪畫、攝影和雕塑之間的明確界限。而后現(xiàn)代設(shè)計則更為強調(diào)設(shè)計的個性、產(chǎn)品的怪異，力圖與主流形成差異，平面設(shè)計呈現(xiàn)出一種突破平面朝綜合形式跨越的現(xiàn)象，產(chǎn)品設(shè)計更是有意模糊藝術(shù)和設(shè)計的界限。意大利“孟菲斯”幾乎因此成為新風(fēng)格的代名詞，孟菲斯的索特薩斯（Eore Sottsass）設(shè)計的《卡爾頓書架》（如圖2）。孟菲斯的風(fēng)格特點是大量運用幾何結(jié)構(gòu)，高飽和度高亮度的配色組合，以及隨意的線條圖案進行的趣味拼貼。

索特薩斯影響了20世紀(jì)的藝術(shù)家，他的開放思想影響著后現(xiàn)代主義設(shè)計的發(fā)展（如圖3）。

（二）實現(xiàn)藝術(shù)和設(shè)計創(chuàng)作過程的轉(zhuǎn)換

就目前來看，藝術(shù)和設(shè)計之間聯(lián)系變得越來越密切，人們也已經(jīng)很難再用客觀理性的眼光對這兩者劃分界限，模糊廣告設(shè)計和平面設(shè)計、模糊新媒體藝術(shù)和新媒體設(shè)計，在這兩者表現(xiàn)形式逐漸趨于無限接近的情況下，出現(xiàn)這種現(xiàn)象也是無可厚非的。藝術(shù)創(chuàng)作和設(shè)計創(chuàng)作都需要歷經(jīng)這樣一個過程：收集素材——分析并提取主要信息——明確概念——確定表現(xiàn)形式?，F(xiàn)如今，信息技術(shù)的出現(xiàn)為藝術(shù)創(chuàng)作和設(shè)計創(chuàng)作提供更多種創(chuàng)作素材和表現(xiàn)途徑，當(dāng)代藝術(shù)語言和現(xiàn)代設(shè)計的融合也顯得更加輕而易舉。比如，就當(dāng)今應(yīng)用范圍比較廣的新媒體技術(shù)來說，新媒體技術(shù)作用于傳統(tǒng)工藝設(shè)計中，呈現(xiàn)出更強的生命力，而實踐創(chuàng)作的過程中，則需要不斷發(fā)掘和借鑒當(dāng)代藝術(shù)語言并將其應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計中，賦予其更鮮明的文化理念和藝術(shù)特色。

TeamLab是2001年以東京大學(xué)研究所的學(xué)生為中心所創(chuàng)立。最初只有4個人的數(shù)碼技術(shù)與藝術(shù)的跨界公司。Teamlab的很多作品都在強調(diào)改變世界的愿望，強調(diào)創(chuàng)造性、未來。通過打破藝術(shù)，科學(xué)，技術(shù)，創(chuàng)造界限，用全新藝術(shù)手法為觀眾帶來突破現(xiàn)實的沉浸式體驗?！痘F森林》（如圖4）便是運用新媒體技術(shù)結(jié)合傳統(tǒng)藝術(shù)的語言創(chuàng)造美妙的沉浸式體驗。

《群立的瀑布之柱》（如圖5）是另一個交互作品，充分展現(xiàn)了藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合后所產(chǎn)生的強大生命力。當(dāng)立柱瀑布，受到上方的作品的影響，水量大的時候，這件作品的水量也會增加，當(dāng)水量小的時候，這件作品的水量也會隨之減少。與此同時，這件作品也影響著其他的作品，當(dāng)水流涌入地面，對地面上展開的作品 “走動形成漩渦，漩渦改變流向 ”的水流施力。本作品，會受到人們的動作，以及其他的作品的影響，彼此相互呼應(yīng)，永遠持續(xù)的變化下去。

三、當(dāng)代藝術(shù)語言在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用

（一）在現(xiàn)代設(shè)計技術(shù)上的應(yīng)用

隨著信息化時代的到來，藝術(shù)和設(shè)計的兩相融合已經(jīng)成為一項日常性的事件，當(dāng)代人們對現(xiàn)代設(shè)計作品的要求更高，這就需要現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)作有所創(chuàng)新，使設(shè)計作品更具新意和特色。利用某些先進的科技手段和媒介投入到現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)作中，對提升現(xiàn)代設(shè)計作品的美感和藝術(shù)性有所幫助，對此很多相關(guān)人士開始全新的嘗試和探索，如今已經(jīng)小有成果。

對生物技術(shù)議題的探究。其藝術(shù)創(chuàng)作由跨界出發(fā)，借此審視橫亙于不同學(xué)科、思想方向、研究與科學(xué)領(lǐng)域以及政治與社會之間的交界面。在此過程中，他駕輕就熟地漫步于科學(xué)事實、神話迷信以及未來科幻視界之間。在展覽“靈賦”中，藝術(shù)家構(gòu)想了一個處于藝術(shù)與自然科學(xué)實驗陳設(shè)的邊界之上的宏大裝置。他以一套相似的主題將系列新作與早前的創(chuàng)作勾連起來，從而創(chuàng)造出多層次的敘事，并指向一個在各種新奇的生物技術(shù)之可能性塑造下的社會未來。

展覽標(biāo)題“靈賦”（Psychoprosa）（如圖6、圖7）微妙地融合了兩個概念——“psycho”指向帶有個人經(jīng)驗與感知的內(nèi)在或靈性的生命或者是精神分析、精神病學(xué)，而“prosa”則意指散文、敘事或科學(xué)文獻——從而揭示了一種藝術(shù)家稱之為“觀念敘事”（conceptual narration）的特殊敘事方法。費因斯坦由此將自然與文化，生命與非生命，有機物與無機物，以及人與人造物之間的關(guān)聯(lián)呈現(xiàn)出來，并將事實與虛構(gòu)融入一個密實的結(jié)構(gòu)，進而消解二元對立及界限，以熟悉的元素、系統(tǒng)與物件講述新的故事。

（二）在現(xiàn)代設(shè)計形式語言上的應(yīng)用

當(dāng)代藝術(shù)的形式語言從形態(tài)造型的角度來說，從抽象的到具象的，從成品到再造物，從三維到二維種類繁多，均可作為現(xiàn)代產(chǎn)品造型設(shè)計的靈感來源。作品通過象征語意傳達出心理性、社會性、文化性等價值取向。當(dāng)代藝術(shù)的形式語言或和諧唯美，或激進夸張，所傳達的觀念或直接或隱喻。形態(tài)與思想的精準(zhǔn)對接成為評價當(dāng)代藝術(shù)形式語言的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。如果產(chǎn)品設(shè)計師只看到事物的表象，以新穎的造型為目的，則只會形成流于形式的設(shè)計，而失去了設(shè)計文化的內(nèi)涵。所以，將當(dāng)代藝術(shù)的形式語言應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計中，不能進行簡單的形式照搬，應(yīng)從設(shè)計語義角度對其進行研究和整理，并提取優(yōu)良的符號基因?qū)ふ以O(shè)計契合點，結(jié)合產(chǎn)品本身的定位和功能進行原創(chuàng)性造型設(shè)計，使產(chǎn)品外觀造型中的每個細節(jié)要素都有意義而不是生硬地轉(zhuǎn)化，最終使作品的形式感和象征性準(zhǔn)確地傳達出所要表達的觀念。

在Maarten Baas的作品中，我們經(jīng)?？梢钥吹綋碛行缕嫦敕ㄒ约叭の缎允愕淖髌?。在他的畢業(yè)作品《Smoke》（如圖8）系列中，Maarten Baas另辟蹊徑，對仿古典家具的木制框架加以焚燒，待表層碳化后，在木制骨架上噴涂環(huán)氧樹脂進行表面的保護，并將加工過程標(biāo)準(zhǔn)化，讓它們變成可量產(chǎn)的家具，很好地解決了批量產(chǎn)品共性中的個性化問題。這一極具創(chuàng)意的設(shè)計，讓《Smoke》（如圖8）系列成了獨特、現(xiàn)代的家具代表作，并被博物館、評論家、收藏家和大眾公認為現(xiàn)代設(shè)計的標(biāo)志性收藏品，被世界各地眾多頗具影響力的博物館列入永久收藏品的行列。

Maarten Baas的《Smoke》系列作品靈感來源于法國藝術(shù)家Arman1965年的裝置作品《Fauteuil dUlysse》（如圖9）。

（三）在現(xiàn)代設(shè)計情感化上的應(yīng)用

當(dāng)代藝術(shù)語言具有現(xiàn)代設(shè)計所缺乏的溫度感，這也是眾多藝術(shù)家和設(shè)計師選擇將藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合的初衷。在現(xiàn)代設(shè)計中運用當(dāng)代藝術(shù)語言有利于讓人們明確設(shè)計的定義，讓人們體會到現(xiàn)代設(shè)計中所飽含的情感和人文精神。隨著計算機技術(shù)的不斷發(fā)展，人們已經(jīng)習(xí)慣借助于計算機進行工作，計算機在現(xiàn)代設(shè)計中也發(fā)揮了巨大的優(yōu)勢。但就事實而言，計算機設(shè)計并不能滿足現(xiàn)代設(shè)計作品對藝術(shù)的要求，計算機創(chuàng)造的設(shè)計風(fēng)格也遠遠無法與人為創(chuàng)造的設(shè)計風(fēng)格相提并論，正是因為如此，當(dāng)代藝術(shù)語言在現(xiàn)代設(shè)計中才有如此高的應(yīng)用價值。

將當(dāng)代藝術(shù)語言和現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合似乎已經(jīng)成為當(dāng)今時代下的必然發(fā)展趨勢，當(dāng)代藝術(shù)對現(xiàn)代設(shè)計的影響是不容忽視的。在新媒體時代的社會背景下，藝術(shù)語言在現(xiàn)代設(shè)計中表現(xiàn)方式也更加多樣化，各種網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品都為當(dāng)代藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計的融合提供了更為便捷高效的途徑。在這種發(fā)展現(xiàn)狀的影響之下，人們也更容易解讀和認可作者想要通過現(xiàn)代設(shè)計作品傳達的情感和藝術(shù)內(nèi)容，對推動現(xiàn)代設(shè)計的可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。將當(dāng)代藝術(shù)語言應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計中有利于提升整個設(shè)計作品的藝術(shù)內(nèi)涵，引導(dǎo)人們深入思考和品位其中所蘊含的精神特點。

四、結(jié)束語

綜上所述，當(dāng)代藝術(shù)語言在現(xiàn)代設(shè)計中具有相當(dāng)高的應(yīng)用價值，對提升設(shè)計作品的外在形式、藝術(shù)內(nèi)涵和思想深度有著關(guān)鍵的作用。當(dāng)代藝術(shù)語言存在于人們?nèi)粘Ｉ畹拿恳粋€角落，深入挖掘和引用當(dāng)代藝術(shù)元素，并將其靈活應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計中是設(shè)計師需要具備的能力，進而利用現(xiàn)代設(shè)計傳達精神內(nèi)涵和情感，讓現(xiàn)代設(shè)計重?zé)ㄉ鷻C與活力。

參考文獻：

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