壯族文化元素在文創(chuàng)產(chǎn)品中的運用研究

簡能藝

摘 要：以文創(chuàng)產(chǎn)品為載體，廣西壯族元素為核心，創(chuàng)意設(shè)計為驅(qū)動力，探討如何將廣西壯族元素運用于文化產(chǎn)業(yè)之中，如何把廣西壯族元素體現(xiàn)在文創(chuàng)產(chǎn)品的美感以及實用性之上，以現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)思維摸索一條融合廣西少數(shù)民族文化、旅游、科技等產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新路徑。

關(guān)鍵詞：壯族元素;文化創(chuàng)意;工藝美術(shù)

中圖分類號：G127文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2096-0905（2020）23-0-02

一、關(guān)于壯族文化與文創(chuàng)產(chǎn)品

要談壯族文化與文創(chuàng)產(chǎn)品的融合創(chuàng)新，首先得捋清楚他們的本質(zhì)以及之間的關(guān)系。廣西位于我國的西南部地區(qū)，是一個多民族聚居地域，發(fā)展至今有壯、漢、瑤、苗 、回、侗 、彝、京 、水 、仫佬 、毛南、仡佬一共l2個世居民族。在這些世居民族的長期發(fā)展歷史中，創(chuàng)造了獨特精彩的民族文化。壯族便是其中之一，據(jù)可考資料顯示，壯族是一支由麒麟山人、柳江人、甄皮巖人在甌越故地繁衍發(fā)展起來的少數(shù)民族支系。壯族在其自身長久的發(fā)展時期中，誕生了包括了神話、詩歌、戲曲、舞蹈、繪畫、雕刻、刺繡、印染、冶煉、體育、節(jié)慶等等這些有形或無形的文化遺產(chǎn)，承載著壯族人民悠久燦爛的文化歷史以及民族情感。不僅是我國民族團(tuán)結(jié)的寶貴財富，也是廣西無可比擬的民族文化資源優(yōu)勢。有著歷史、科技、文化、社會等寶貴價值。[1]

文創(chuàng)產(chǎn)品是基于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生的產(chǎn)品，是一種源于創(chuàng)意，對文化進(jìn)行提煉以及創(chuàng)新的商品開發(fā)。文創(chuàng)產(chǎn)品的價值一般體現(xiàn)于其體現(xiàn)的文化內(nèi)涵和創(chuàng)意構(gòu)思以及功能屬性等，與普通的產(chǎn)品相比，文創(chuàng)產(chǎn)品更注重文化和藝術(shù)的傳播，除了優(yōu)秀的工藝和實用性外，好的文創(chuàng)產(chǎn)品有著自身獨特的文化特色，這種獨特的區(qū)域文化特色可以吸引消費者，刺激消費市場，從而帶動整個文化創(chuàng)意市場經(jīng)濟(jì)的運行。

二、壯族文化與文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計理念及其方法

民族文創(chuàng)產(chǎn)品的核心是如何把民族文化嫁接于產(chǎn)品之中，如何處理民族文化與產(chǎn)品設(shè)計的關(guān)系，我們可以通過對民族文化的剖析以及對文創(chuàng)產(chǎn)品中的開發(fā)過程中找到可行性方法。

首先，提取壯族元素。廣西的壯族文化，是滋生于特定的地域環(huán)境以及自然文化條件的，有著復(fù)雜性和多樣化，我們在挖掘和提取過程中要先清楚認(rèn)識什么是典型的壯族文化。廣西壯族在漫長的發(fā)展中，在其生態(tài)視域內(nèi)，衍生出了形形色色的特色產(chǎn)物，例如自然風(fēng)光、民俗節(jié)日、工藝美術(shù)、歷史人文等，那我們便可以根據(jù)對這些古老而具代表性的元素進(jìn)行深入挖掘，例如從自然風(fēng)光里，我們可以快速找到能代表廣西民族的桂林山水、德天瀑布;在民俗節(jié)日中，我們可以找到‘壯族三月三歌圩、‘賓陽炮龍節(jié);歷史人文這塊有花山壁畫、干欄建筑、布洛陀文化、劉三姐;至于工藝美術(shù)，更是不勝枚舉，壯錦、銅鼓、服飾、銀飾、刺繡等等。[2]

有了標(biāo)志性的文化形象，接下來便是把這些形象進(jìn)行提取分類。我們先根據(jù)每個形象的特征進(jìn)行元素提取，例如桂林山水的特征是山青、水秀、洞奇、石美;‘壯族三月山歌圩節(jié)的特征是唱山歌、拋繡球、吃糯米飯;花山壁畫的特征是山形地貌以及壁畫造型;壯錦的特征是圖案及其功能。當(dāng)我們充分了解了每個形象的特征之后，我們還可以根據(jù)這些特征的藝術(shù)特點進(jìn)行分類，例如屬于造型元素的有：花山壁畫、刺繡圖案、銅鼓圖案、干欄式建筑、服裝款式、自然風(fēng)光;屬于色彩元素的有：刺繡圖案、花山壁畫、服裝款式;屬于人文元素的有：花山壁畫、刺繡圖案、干欄式建筑、壯錦圖案、民俗節(jié)日。

當(dāng)我們把每個類別的代表形象分類歸納后，就可以根據(jù)產(chǎn)品的自身特點進(jìn)行設(shè)計。以壯錦為例，壯錦起源于漢代，在唐代得以發(fā)展，后盛興于明清，是壯族人民在長期的生活實踐中創(chuàng)造出的一種紡織品，壯錦以其獨特的色彩以及工藝體現(xiàn)了壯族人民淳樸的民族審美。我們在分析壯錦的藝術(shù)特征時，就可以從壯錦的色彩、圖案、工藝、寓意等方面入手。壯錦的色彩表現(xiàn)方面，由于傳統(tǒng)的壯錦所使用的棉線普遍使用草木染色，所以壯錦顯現(xiàn)出的顏色普遍在明度與色相的關(guān)系中顯得較弱，且由于受到工藝條件的限制，在生產(chǎn)過程中經(jīng)緯交接處由于只能有一種顏色的線，所以壯錦的每個色塊區(qū)域之間都相對于獨立，色塊分明。針對這些色彩特點，我們在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計的時候便要考慮該產(chǎn)品是否適合壯錦色塊分明且明度較弱的特點。再分析壯錦的圖案特征，壯錦為壯族人民的生活必需品之一，其所表現(xiàn)的圖案內(nèi)容也多為日常生活元素，例如花、鳥、獸、幾何紋等。也由于受到工藝的影響，這些傳統(tǒng)紋樣同樣表現(xiàn)出獨具一格的審美特征，例如由于經(jīng)緯線的交錯編織法使得壯錦圖案以交叉點作為基本的色塊單元，使得壯錦紋樣的表現(xiàn)類似高度概括的像素風(fēng)格，有著組合式的抽象意味，又因這一工藝特點，壯錦的圖案多為靈活的重構(gòu)造型，例如二方連續(xù)圖案的排序，四方連續(xù)圖案的布局，在壯錦上都經(jīng)常能看到。而且我們在研究圖案的時候要善于挖掘圖案背后的寓意，壯錦上的圖案除了作為一般裝飾外，更體現(xiàn)了壯族人民對生活美的向往，圖騰的崇拜以及產(chǎn)品價值的體現(xiàn)。了解了壯錦紋樣的諸多特質(zhì)后，我們便可以針對產(chǎn)品“對癥下藥”什么樣的產(chǎn)品類型適合壯錦紋樣，在產(chǎn)品上如何體現(xiàn)壯錦紋樣的特質(zhì)，怎么在產(chǎn)品上傳遞出壯族人民的審美特征以及價值觀。

再以銅鼓為例，銅鼓的圖案在每個時期都覺有不同的特點，有時煩瑣瑰麗，有時大氣簡約，有時又抽象概括，但都均表現(xiàn)了濃厚的地域特色以及民族風(fēng)情。通過整理我們可以得出，銅鼓紋樣一般有太陽紋、云雷紋、翔鷺紋、錢紋、羽人紋、動物紋、幾何紋等。中國自古就有就有對太陽崇拜的風(fēng)俗，古代統(tǒng)治者的祭天、祭祀的朝日、包括壯族人民對于自然的原始崇拜都體現(xiàn)在各種器物的圖騰之上，銅鼓上的太陽紋就是其一，包括云雷紋和一些水流紋，均體現(xiàn)了少數(shù)民族對各種自然神明的敬畏以及崇敬，也是某種社會習(xí)俗和宗教信仰的反映。而翔鷺紋和羽人紋等大多是反映日常生活中可見的事物以及特別的寓意，翔鷺在古代就有瑞祥的寓意象征，《隋書·音樂志》中“飾鼓以鷺， 存其風(fēng)流?！北闶欠饨ǖ燃壷贫仍诙Y樂上的反映。而銅鼓上的翔鷺紋，很可能正是沿襲了這個創(chuàng)作緣由。而羽人紋的刻畫體現(xiàn)了我國西南方人民劃船狩獵的姿態(tài)，通過服裝以及動作的不同表達(dá)，反映出當(dāng)時歷史社會中人民的生活習(xí)俗以及等級觀念，例如羽人劃船紋中，不同姿勢不同地位的人有著不一樣煩瑣程度的裝束，這些裝束體現(xiàn)了他們所處社會的不同身份以及分工，當(dāng)我們對這些元素進(jìn)行剖析之后，我們便可以了解這些圖騰的用意然后再運用到我們的創(chuàng)作之中，在產(chǎn)品匹配上就要盡量選擇與之圖案匹配的功能性以及造型，例如在一些同為樂器的耳機(jī)、音響上，就可以配上翔鷺的圖案，而一些科技感較強的產(chǎn)品載體，則適合銅鼓中比較抽象的幾何紋樣。除了圖案造型之外，我們依舊可以從色彩入手，分析銅鼓的色彩比較簡單。

總的來說，文創(chuàng)產(chǎn)品不是單一的元素復(fù)制粘貼與輸出，而是對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與精神地再體現(xiàn)。要考慮產(chǎn)品自身屬性是否能與民族文化相結(jié)合，要通過挖掘民族文化深層次內(nèi)涵，再進(jìn)行巧妙構(gòu)思，最后結(jié)合產(chǎn)品自身特質(zhì)進(jìn)行加工生產(chǎn)。只有注重文化的特殊性，獨特的創(chuàng)意以工藝表達(dá)，才能讓文化以及產(chǎn)品擁有更大的附加價值，從而產(chǎn)生市場經(jīng)濟(jì)效益。

三、壯族文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展與市場前景

廣西位于中國的西南部，毗鄰東盟各國，在地理位置上也有著得天獨厚的區(qū)位優(yōu)勢和區(qū)域歷史文化淵源，東盟博覽會的舉辦、“十三五”文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)、“一帶一路”戰(zhàn)略都為廣西的旅游業(yè)以及文化產(chǎn)業(yè)帶來了極大的市場以及新的機(jī)遇。此外，廣西在漫長的發(fā)展長河中，壯族人民憑借自身的智慧和辛勤勞動，留下了許多色彩鮮明的少數(shù)民族遺產(chǎn)，這些有行或者無形的文化遺產(chǎn)在今天的中國文化體系與市場經(jīng)濟(jì)中占據(jù)著重要位置。隨著當(dāng)前西部大開發(fā)的戰(zhàn)略實施，我們應(yīng)該積極發(fā)揮能動性，在設(shè)計中把地域文化融入其中，賦予其功能與互動性，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中得到充分表達(dá)，充分利用地緣文化的優(yōu)勢，了解消費者和市場需求，把廣西少數(shù)民族遺產(chǎn)通過傳承與發(fā)展的目的推向市場，在展現(xiàn)廣西壯族濃郁的民族文化同時，促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

四、結(jié)束語

本文旨在通過一些方法論簡要分析了民族文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計步驟以及方法，總結(jié)出如何了解與剖析民族文化的深沉內(nèi)涵，掌握如何提取民族文化特色以及將之運用于產(chǎn)品之中，其次還需要了解當(dāng)今消費者的喜好以及市場需求，只有深入的了解文化、產(chǎn)品、市場三者的關(guān)系，才能讓民族文化在產(chǎn)品中得到體現(xiàn)，從而更好地推動地方文化與經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳偉峰.略論廣西壯族織錦的興衰[J].學(xué)術(shù)論壇，1999（05）：122-125.

[2]劉曉春，冷劍波.“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)的實踐與思考[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2016，38（04）： 64-71.